Читайте также:
|
Искусство бранного ткачества и вышивания имеет многовековую историю, оно известно еще со времен Ветхого Завета, где упоминаются женщины, мудрые сердцем, прядущие для храма Соломона и составляющие искусные ткани. Согласно Библейским текстам, Сам Бог исполнил сердце их мудростью, «чтобы делать всякую работу искусного ткача и вышивателя по голубой, пурпуровой, червленой и виссоновой ткани»[1]. Археологам известны фрагменты вышивки, сохранившиеся со времен Древнего Египта и расцвета Вавилонской культуры, находят фрагменты вышивки и в древних славянских курганах. Колыбелью вышивки общепринято считать Восток[2].
О распространении вышивки в Древней Руси говорят находки археологов, относящиеся к 9-10 векам, времени крещения Руси. В это время широкое распространение приобретает вышивка золотом. Ее мотивы и узоры были восприняты из Византии[3]. Постепенно вышивка стала одним из самых любимых и распространенных видов рукоделия. К 19 веку, как свидетельствуют этнографические материалы, на Руси уже все женщины владели искусством вышивки, вышивали ширинки и полотенца шерстью, льном, шелком, золотом. В фольклорных текстах находим упоминания[4] об этом:
Она шила вышивала шириночку,
Шила вышивала чистым серебром,
Она строки строчила красным золотом.
Полотенца бывали и ткано-бранные, что также нашло отражение в народной поэзии[5]:
Как во той ли да во светлице
Как сидела тут красна девица
Душа Аннушка полотно ткала,
Радость Карповна да миткалинное,
Что по краешкам круги золоты,
По уголышкам ясны соколы…»
В вышитых узорах полотенец, как и в фольклорных текстах, раскрываются народные представления о мироздании, венчает которое Божья Церковь[6].
Замечу, что такие имена как Макошь, Даждьбог, Перун и пр. в фольклорных текстах если и поминаются, то как идолища и с эпитетом «поганые».
Наиболее сохранились и дошли до наших дней вышивки 19 века, среди музейных экспонатов этого времени распространенными вышитыми произведениями народного искусства являются полотенца[7].
Использование вышитых полотенец до сих пор тесно связано с народными православными обычаями и обрядами. В таинстве духовного рождения младенца сразу после купели восприимник принимает в крестильные пелены. На полотенце - подножии стоят молодые в таинстве венчания. Убрус или божник покрывает иконы в храмах и в святых углах современных домов. На вышитых полотенцах несут иконы во время крестных ходов, вешают пелены-полотенца под иконы в храмах, застилают полотенцами аналой, дарят полотенце в Церковь на сороковой день на помин души, жертвуют Церкви полотенца перед венчанием и крещением, на полотенце выносят молодым хлеб-соль, полотенцем пользуются священники в алтаре, ими протирают иконы[8].
Однако большинство искусствоведов, этнографов и культурологов говорят преимущественно об отживших языческих обрядах, ритуалах и народных суевериях, связанных с узорами и использованием полотенец[9]. Эти толкования носят нередко предположительный характер. В свое время Рыбаков предпринял попытку обобщить и систематизировать весь материал о языческих верованиях, отображенных, по его мнению, в русском народном православном искусстве[10].
Ученые до сих пор рассматривают весь археологический и изобразительный материал, находящийся в большом хронологическом промежутке между скифо-сарматскими древностями, с одной стороны, и этнографическими сборами XIX - XX вв. – с другой, с точки зрения древних языческих верований.
Теперь, после того как учеными исследованы все исторические и этнографические данные о славянских божествах и рудиментах этого культа в народной культуре, мы можем приступить к рассмотрению обрядовой роли полотенец в православной традиции.
В зависимости от использования в старину, полотенце называли по-разному. Всего можно насчитать около 30 названий. Наиболее древнее из этих названий - "убрус". В этом наименовании православное предание хранит истинные причины особого почитания шитого и шито-бранного полотенца и широту его обрядового использования в народной православной культуре.
Согласно этому восточному преданию 4 в. н.э., первой иконой стал Нерукотворный образ Христа, который запечатлелся на полотенце-убрусе, которым Господь отер Свой Лик. Таким образом, полотенце - это вещь, избранная Самим Богом для нерукотворного запечатления Своего Образа в первые века нашей эры.
В словаре живого великорусского языка Владимира Даля находим упоминания о следующих полотенцах и их ритуальном использовании в православных обрядах: «УБРУС[11] м. плат, платок; фата; ширинка, полотнище, полотенце, особ. нарядное и браное; || низанный начельник, под венцом, на образах угодниц, или вообще не кованый иконный оклад, а шитый, браный, низанный, женской работы. Убрус новоженный, стар. почетная ширинка, подносимая молодою, на поклон; статья эта обратилась в налог, и местами, в наше время, ширинки взимались с новоженов, как дань. А кто дочерь дает замуж, и он волостелю дает, за повоженный убрус, четыре деньги, Акты. Отирая слезы убрусцем, летописн. Убрусный окладец. НАБОЖНИК, БОЖНИК[12] м. смол. полотенце, повешенное на иконе.
ПЕЛЕНА[13] ж. вообще, широкая, или сшитая полотнищами ткань, для покрытия чего; ткань, для обвою, обертки чего. Стол накрыт белой пеленою, скатертью. Окна завешены цветными пеленами, занавесками. Пелены постельные, простыни. Гробные пелены, плащаница, во что в древности, а иные народы и поныне, завивали трупы. || Убрусец, подвешиваемый под икону, нередко шитый золотом, низанный. На образ убрус, под образом пелена. Пелена младенца, пеленка, простынька, в которую кутают его, доколе он не носит одежи. || Церк. плат, с нашитым крестом, для покрытия престола и жертвенника. Какова пелена (т. е. ткань), такова ей а цена. Я еще в пеленках — а уж лень моя с теленка! Свят муж, только пеленой обтереть, да в рай пустить. Оленка в пеленках. Пеленальная покромь, свивальник. Сев. пялить произн. пелить и пелиться: вероятно, пялить одного корня с пела, означая: шириться, тянуться вдаль и вширь. ЛЕНТИЕ[14]ср. греч. церк. утиральник, ширинка, полотенце, ручник. ОБЫДЕННОЕ ПОЛОТЕНЦЕ[15], обыденный, овыденный, сев. вост. однодневный, одноденный, суточный, в один день сделанный, одни сутки длящийся. Обыденная церковь есть в Москве и Вологде; по преданью, они выстроены миром в сутки, по обету, после чумы или мора: вологодский Спас овыденный в 1618 г. Это путь обыденный, в сутки сходить либо съездить. Обыденник, запад. полотенце, ширинка на икону; прядется и точется, по обету, в сутки. За хорошего жениха, она Богородице обыденник обещалась.
В таинстве крещения[16] пелены символизирует духовную чистоту, которую обретает крещаемый. Во время таинства венчания[17] полотенце - подножие также знаменует собою чистоту и святость брака, супружескую верность. В этом таинстве невеста прообразует Церковь, возлюбившую Христа, а жених – Самого Бога, возлюбившего Церковь Христову[18]. Подножием ног Господних в Библейских текстах именуется ковчег откровения (ср. Пс 79:2; 98:5; 131:7; 1 Парал. 28:2; 2 Цар. 6:2; 4 Цар 19:15), которому поклоняться велит слово Божие (Пс 98:5; 131:7). Значение прообраза духовной чистоты и благоговения перед святыней сохраняется и за пеленой под иконою и убрусом, божником, набожником, покрывающим иконы и в изображениях полотенец в фресковой живописи. Их символическое значение сродни символическому значению титлов[19] над буквами в церковнославянском языке.
До сих пор полотенце, освященное в церковных таинствах крещения или венчания, становится семейной святыней и хранится в красном углу. Каждый узор на нем для верующих - это не просто украшение.
Исследователь христианской церковной археологии А.С. Уваров писал: «Тут каждое изображение имеет свое символическое значение, соответствующее известному понятию или известному выражению… Главным источником для символических изображений (христианских -О.Т.) были языческие памятники. Произведения языческих писателей также послужили для заимствования известных выражений или типичных формул… При выборе символических изображений христиане опирались на творения св. Климента Александрийского (? – до 225 г.), главы Александрийской богословской школы, стремящийся к единению христианской веры и эллинской культуры, а также других современных ему авторов. Именно св. Климент указал на удобство применения египетских иероглифов для символического языка христиан. Из них изначально были позаимствованы знаки ладьи, птицы (голубя), рыбы, лиры и якоря. Св. Климент советует христианам расширять язык символов, но при этом гнушаться тех, которые напоминают мерзость некоторых таинств языческих божеств, человеческие жертвоприношения и тому подобное. Первенствующая Церковь к его совету прислушалась. Язык символов стал пополняться, в первую очередь, новыми заимствованными из Библейских книг или теми символами, которые упоминались у церковных писателей, предшествующих св. Клименту»[20].
Перечислим некоторые из этих символов, встречающихся в христианской символике и подробно истолкованных А.С. Уваровым[21]. К прообразу ладьи (Церковь Земная и Небесная) со временем добавились сетчатый орнамент (мрежа, невод – Царствие небесное), трезубец (знак апостольского служения, уловление человеческих душ верою во Святую Троицу). Из растительных знаков можно выделить следующие прообразы. Виноградная лоза – Иисус Христос, ветви – Его ученики, виноградная гроздь – кровь Христа и святых мучеников Древо Жизни - Древко Креста Господня, Райская Церковь, Премудрость Божия. Деревце, цветок – праведник, родовое древо праведника, цветы на нем – праведные человеческие души, два цветущих деревца – Рай, пребывание святых душ в Раю. Трава, лист – бренность человеческой плоти. Плоды – плоды добродетелей, плоды Святаго Духа, духовная зрелость души. Венок – честь, слава. Засеянное поле – мир. Зерно, семя – Слово Божие, посеянное в мир, Сыны Царствия, Царствие Небесное. Чаша (бочка), колоски - знак Евхаристии (причастия), то же, что и хлеб и вино. Из зооморфных символов Библейских книг стали изображаться олень - прообраз христианского смирения, конь – символ служения Господу и покорного следования Его Воле, прообраз целого народа или человека, ведомого Богом, лев – неподобное подобие Господа нашего Иисуса Христа, два льва - Небесные Силы, помогающие праведникам. Птица – прообраз молитвенной души, вкушающей плоды добродетелей, пава – прообраз нетления и бессмертия, петух - знак Воскресения. Наконец, антропоморфные знаки. Всадник – Ангел или человек, исполняющий Волю Бога, женская фигурка – Церковь Земная, воздетые вверх руки – молитва Земной Церкви. Встречаются и заимствованные геометрические знаки. И это далеко не весь список символов, рассматриваемых Уваровым на основе церковной археологии и предании Церкви. Все они встречаются в вышитых композициях на полотенцах, ширинках, подзорах и на одежде православных народов. О каждом из этих знаков за двадцать веков проповеди христианской веры написано немало. Судя по всему, русский народ очень хорошо был знаком и с устным преданием Церкви и с этими письменными источниками[22], так как нет такого народного узорочья, в котором не проповедовалось бы Православие. Эти же знаки мы встречаем и в православной храмовой архитектуре, и на алтарных преградах, и на тканях священнических облачений, и на вышитых крестьянских полотенцах.
Безусловно, свое православное значение имеет и цвет вышивок. И по сей день во все праздники православные священники облачаются в праздничные одежды определенного цвета, а в Пасху во время Богослужения снимают с себя великопостные темные одеяния и облачаются в одежды всех праздничных цветов, по очереди. Венчает эту радугу красок в пасхальной череде – белый цвет. Та же символика цвета имеет место и в окраске куполов, по которым за версту можно было определить, в честь какого события освящен храм. Рассмотрим, как соотносится символика цвета в многовековом искусстве православной Церкви[23] и в устном народном творчестве[24].
Красный (алый, багровый, бардовый, розовый) цвет. В фольклорном слове: «Расчесал милый кудри, утеха моя! По алому кафтану, надежа моя!», «Да еще все цветики аленьки, один всех алее, да еще все дружочки миленьки, один всех милее». Красный в русском фольклоре – это синоним прекрасного, возвышенного, имеющего царское достоинство, посвященного Христу. Это цвет Крестной Жертвы Христа, цвет пасхальной радости, радости вечной любви и жизни вечной. Именно этот цвет преимущественно используется в народной вышивке. Не случайно и венчальный, свадебный сарафан был красного цвета.
Белый цвет. В фольклорных текстах: «бело личико», «белы рученьки», «как лебедь белая». На Руси вышивали красным по белому и белым по красному. Белый цвет - цвет неземной чистоты и святости, цвет божественного, ангельского достоинства, цвет духовного преображения.
Серебряный и золотой цвет. Цвет святых угодников Божиих, которые в священных текстах сравниваются с золотом и серебром очищенным. Ангелы препоясаны по груди золотыми лентами, праведникам Господь обещает золотые венцы, венцы славы и чести. Парчовые золотые и серебряные облачения носят священники в дни памяти преподобных.
Золотыми и серебряными венцами, украшенными жемчугом и дорогими каменьями, в Церкви венчают непорочных молодых, вступающих в благословенный Богом брак, во время этого ритуала принято обмениваться кольцами. О Новом Иерусалиме, убранном как невеста, украшенная для мужа своего, в Библии говориться: город - чистое золото, как прозрачное стекло.
В фольклорных текстах: «злат перстень», «колечко золотое», «золотой венец», «венец жемчужный», «Он в козловы сапоги обряжается, он во цветное платье снаряжается, он походит, молодец, во Божью Церковь… Он ведь крест – от кладет по писанному, он молитву творит сам Иссусовую, на все стороны четыре поклоняется, в три ряда у него кудри завиваются. Во первой ряд завивались чистым серебром, во второй раз завивались красным золотом, во третий ряд завивались скатным жемчугом». «Она шила, вышивала чистым золотом»
Синий (голубой, лазоревый) цвет. Цвет небесной, девственной чистоты пресвятой Девы Марии. В одежды голубых и белых оттенков облачаются священники в дни памяти Пресвятой Богородицы, бесплотных сил, дев и девственников.
В произведениях фольклора: «что лазоревый цветок – красны девушки у нас», «синь кафтан оболокала».
Зеленый цвет. Цвет Святаго Духа, который все животворит, Им все дышит, все растет и процветает. Зеленый цвет - цвет жизни вечной, цвет неувядающих райских садов, которые не знают смерти и тления, цвет вечной весны и лета Господня. В зеленых облачениях священники выходят в День Святой Троицы, Входа Господня в Иерусалим и в дни памяти преподобных, подвижников, юродивых, исполненных Духа Святаго. В священных текстах кедры ливанские, зеленые виноградники, цветущие травы, густая листва, ветви - прообразуют собой праведников, увядание трав и цветов – бренность человеческой жизни, сухие травы – грешников.
В фольклорных текстах: «травушка муравушка зелененькая», «верба моя вербочка, с винограду веточка», «что за травушка за муравушка! Что за молодцы разудалые», «Не созревши, зеленую (черемушку) нельзя заломать, - не узнавши, красную девку нельзя замуж взять».
Черный цвет. Иноческие облачения имеют черный цвет. Он прообразует отрешенность от мира, глубокое покаяние, углубленное самосозерцание, как бы постоянное пребывание человеческой души во аде, с надеждой взирающей на Господа, смерть для греха. Это цвет земли и тления. В Великий пост священство и носит темные одежды в память о крестных муках Христа, Его погребении и сошествии во ад. В музеях России и в частных коллекциях есть образцы мужских рубах с вышивкой черной нитью по белому.
В фольклорных текстах: «черная тоска – кручинушка», «черна черничка, красна земляничка», «чернички мои, сестрички мои», «черна ряса». Все эти цвета и символические знаки известны еще с эпохи верхнего палеолита, с приятием христианства все они были переосмыслены, в Слове Божием (в Библии) им возвращен богоданный и изначальный смысл. Поиски многоразличных языческих дохристианских толкований индоевропейского узорочья, безусловно, имеют научный интерес, но к искусству русского православного народа они не имеют уже никакого отношения.
[1] Исход 35(25- 35).
[2] Верховская А.С. Западноевропейская вышивка XII—XIX веков в Эрмитаже. Л., 1961.
[3] Дроздова О. Столетия связующая нить //Убрусъ. 2003. Вып 1. С.3-11.
[4] Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. В 10 вып. Юность и любовь. Девичество /Сост. Л.Астафьевой и В.Бахтиной. М., 1994. Вып.3. С.214
[5] Мудрость народная…С.268
[6] Мудрость народная… С.212 «Да что за столом да красна девица сидит…»
[7] Бломквист Е. Э. Полотенце в русском быту. Путеводитель по Рyсскомy музею. Этногpафический отдел. Л., [б.г.].
[8] Речь идет о традициях, до сих пор бытующих во многих регионах России [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://altai.eparhia.ru/museum/exhibition/2007/pokrov/
[9] Ниже приведен неполный перечень книг, где раскрывается преимущественно языческая обрядность, связанная с народной вышивкой: Стасов В. В. Рyсский наpодный оpнамент. Шитье, ткани, кpyжево. СПб., 1872. Вып. 1.; Маслова Г. С. Оpнамент pyсской наpодной вышивки. М., 1978; Гоpодцов В. А. Дако-саpматские pелигиозные элементы в pyсском наpодном твоpчестве. – Тpyды ГИМ. М., 1926, вып. 1; Динцес Л.А. Дpевние чеpты в pyсском наpодном искyсстве// Истоpия кyльтypы дpевней Рyси. М.; Л., 1951, т. II. С. 465–491; Рыбаков Б. А. Дpевние элементы в pyсском наpодном твоpчестве. – СЭ/1948, № 1. С. 91; Амбpоз А. К. О символике pyсской кpестьянской вышивки аpхаического типа. – СА, 1966, № 1. С.68–71; Фалеева В.А. Женский пеpсонаж в pyсской наpодной вышивке// Фольклоp и этногpафия pyсского Севеpа. Л., 1973. С. 122; Гpомов Г. Г., Деопик Д. В., Плющев В. И. Пpименение методов количественного анализа оpнаментальных обpазов pyсской наpодной вышивки// Вестник МГУ, 1971, № 4; Маслова Г. С. Оpнамент pyсской наpодной вышивки как истоpический источник. – СЭ, 1975, № 3. С.34 – 44; Рыбаков В. А. Космогоническая символика «чyдских шаманских бляшек» и pyсских вышивок // Тpyды Советско-финского аpхеологического симпозиyма. Л., 1979; Рыбаков В. А. Макpокосм в микpокосме наpодного искyсства. – Декоpативное искyсство, 1975, № 1. С. 30–33 и 53; № 3. С. 38–43.
[10] Рыбаков Б. А. Язычество древних славян М.: Наука, 1981.
[11] Толковый словарь живого великорусского языка/ Сост. В.И.Даль. В 4 т. М., 1955. Т.4.С.459.
[12] Толковый словарь живого великорусского языка…Т.2.С.380
[13] Толковый словарь живого великорусского языка…Т.3.С.28
[14] Толковый словарь живого великорусского языка…Т.3. С.247
[15] Толковый словарь живого великорусского языка…Т.3. С.637
[16] Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/put/060130180700.htm
[17] Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/put/060501124410.htm
[18] Полотенца на иконах в руках святых - знак благоговения перед святыней, которую они держат на полотенце.
[19] Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/sm/32724.htm
[20] А.С.Уваров Христианская символика. Символика древнехристианского периода.- Изд. доп. и перер. М.;СПб., 2001. С.142
[21] А.С.Уваров Христианская символика… С.250-255.
[22] Толкование узоров народ почерпнул в первую очередь из Библейских текстов, а также из имевших хождение в Средние века книг, таких как Толковники, вроде Толковой Палеи, Бестиарии, Физиологи и др.
[23] Подробно о символике цвета в Православии: Режим доступа: http://www.liturgy.ru/docs/3odejan5.php
[24] Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып.3. Юность и любовь. Девичество/Сост. Л.Астафьевой и В.Бахтиной. М., 1994.
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 180 | Нарушение авторских прав