Утопия и Идеал

Какие бы черты утопическою сознания мы ни рассматривали, во всех случаях проступает их обусловленность таким фундаментальным признаком утопии, как ее обращенность к идеалу. понятие идеала является важнейшим конструктивным элементом утопическою сознания, отличающим её от иных форм осмысления будущею, как научных, так и вненаучных. Ориентация на совершенное общество, «на идеал» является родовым признаком утопии. Поэтому вполне естественно, то критическое отношение к утопии, ставшее уже фактом нашей современной духовной ситуации, зачастую непосредственно переносится и на понятие идеала, а крушение утопии воспринимается как крушение идеалов, для переходных исторических периодов, а именно к таковым относится наша современная ситуация, кризис идеалов - явление обычное.

Но от этого оно не становится менее социально опасным. Идеалы, составляющие фундамент человеческой культуры, являются теми несущими конструкциями, сохранив и укрепив которые, мы создадим опору для выхода из хаоса и созидания нового. Идеалы поддерживают тот необходимый человеку оптимизм, который не позволяет ему стать терпимым или даже равнодушным к злу, в то время как пессимизм и отчаяние лишают людей силы противостоять ему. Но для этого необходимо очистить понятие идеала от тех наслоений и искажений, какие оно претерпело в структуре утопического сознания. Одним из оснований отказа от идеалов является ставшая теперь очевидной недостижимость утопических проектов создания идеального общества. А поскольку идеалы по своему смыслу недостижимы, они, согласно такой логике, также должны быть отброшены.

Против такого хода мысли возражал еще И.Кант в споре с критиками платоновской республики, как «несбыточного совершенства, возможного только в уме досужего мыслителя». Кант пишет: «Между тем было бы гораздо лучше проследить эту мысль внимательно и осветить ее новыми исследованиями.., а не отмахнуться от нее как бесполезной под жалким и вредным предлогом того, что она неосуществима". Кант предлагает оценивать идеал не по его достижимости, а по ТОЙ роли, которую он выполняет в жизни человека и общества.

Главным для нею является значение идеала как регулятивного принципа, обеспечивающею возможность совершенства человеческих поступков, когда идеал выступает и как критерий их оценки, и как ориентир совершенствования личности. «У нас нет единого мерила для наших поступков, кроме поведения божественного человека в нас, с которым мы сравниваем себя и благодаря этому исправляемся. Никогда, однако, не будучи в состоянии сравниться с ним».

Утопия и Идеал всегда будут идти рука об руку и не так уж просто их различить.

Понять разницу между исторически меняющимся общественными идеалами и утопией — можно только в ходе сравнительного анализа; подвергнув эти идеалы значимой дифференциации, как это делает, например, историк Джон Дэвис. Он определяет пять типов общественного идеала:

· идеал страны Кокейн — мир полного и постоянного чувственного удовлетворения, молочных рек, кисельных берегов, винных фонтанов и свободных сексуальных игр (народная утопия);

· естественное идиллическое состояние без большой борьбы, но и без особой роскоши и прихотей, благополучие, сдержанное эстетикой и моралью (идеал Руссо);

· упорядоченное благополучие, разумная нравственная жизнь, детально регулируемая разумным и нравственным государством (идеал Мора);

· вера в освобождение праведных от зла и греха, в объединение Бога и человека против антихриста, в которой важен не результат, а процесс усовершенствования (идеал религиозных течений Тысячелетнего царства);

· и, наконец, проект усовершенствования общества через организацию, не уповающий ни на Бога, ни на человеческую природу, но неизбежно рассчитывающий на институты, управление, образование, бюрократию.

Только последний идеал Дэвис считает возможным назвать утопией. От остальных этот идеал отделяет степень близости к политике. По логике вещей, идеальное, т. е. удовлетворенное и бесконфликтное общество не нуждается в политике, поскольку цель политики — распределение дефицитных благ и регуляция конфликтов.

Утопия, в которой идеальна только организация, а люди и природа несовершенны, нуждается и в распределении, и в контроле. Но политика в утопии — это совершенный механизм, который устанавливается раз и навсегда. Утопический проект при этом не равен научному проекту, хотя мечта об идеальном обществе неотделима от надежд на науку как на источник изобилия и покоя.

Мы видим, что как и в утопии можно узреть элементы Идеала, так и Идеал не может обойтись без утопии.

Дата добавления: 2015-12-08