Глава 40 – Идеал Бодхисатты.

«Это тело из плоти и крови, что у меня есть

Нужно лишь для добра и благополучия мира».

SRI SANGABODHI

Как говорится в учении Будды, для реализации конечной Цели есть три пути к Просветлению (Bodhi), один из которых ученик может выбрать в соответствии с собственным характером. Это Savaka Bodhi (досл., слушающий), Paccekabodhi и Sammāsambodhi.

Savaka-Bodhi – это Просветление ученика. Это более известно как идеал Араханта (досл., Достойного или Бесстрастного). Тот, кто стремится стать Арахантом, обычно ищет руководства просветленного учителя. Даже небольшое указание от понимающего учителя будет достаточным для духовно совершенного ученика, чтобы прогрессировать на пути к Просветлению. Достопочтенный Сарипутта, к примеру, достиг первого уровня Святости, услышав лишь одну строфу от Араханта Ассаджи. Подавленная горем Патачара, которая потеряла всех своих близких при трагических обстоятельствах, достигла Арахантства, наблюдая, как вода омывает её ноги. Наивная Киса Готами, которая умоляла Будду воскресить её мертвого младенца, достигла Святости, посмотрев на потухшую лампу. Чула Пантака, который не мог запомнить и строфы за четыре месяца, достиг Арахантства, медитируя на непостоянстве, держа чистый кусок белой материи в руке и глядя на солнце.

После достижения своей цели Арахант посвящает остаток своей жизни услужению другим ищущим собственным примером и советом. Сначала он очищает себя, затем старается очистить других, разъясняя им учение, которому следовал сам. Арахант более совершенен в обучении Дхаммы, нежели обычный мирской учитель, который не познал Истину, поскольку первый говорит на основании своего собственного опыта.

Нет ничего эгоистичного в следовании идеалу Арахантства, поскольку Арахантство достижимо лишь уничтожением всех форм эгоизма. Иллюзия самости и эгоизм являются лишь частью пут, что должны быть сброшены для того, чтобы достичь Арахантства. Мудрые мужчины и женщины, который жили во времена Будды, как и некоторые другие, извлекли пользу из золотой возможности, данной Буддой достичь собственного просветления в этой самой жизни.

Paccekabodhi – независимое Просветление высокоразвитого человека, который достигает цели собственными стараниями без внешней помощи. Такого святого человека называют Paccekabuddha (Обособленный Будда, «Пробужденный-для-себя»), поскольку у него нет способностей, чтобы очистить других и служить им, разъясняя Дхамму, которую смог открыть сам. Тем не менее, он обучает нравственности.

Паччека-Будды могут появиться только в те периоды, когда Учения не существует. Их число не ограничивается одним, как в случае с Sammāsambudda. Хотя Будда Готама нынешней эры ушёл, мы всё ещё живём в цикле Будды, поскольку его учение ещё существует в подлинной чистоте. Соответственно, Паччека-Будды не могут появиться в этот период. В Khaggavisana Сутте Сутта Нипаты сохранены некоторые красивые сказания о Паччека-Буддах. Вот некоторые из этих высказываний:

1. Оставив на земле дубину по отношению ко всем существам, не причиняя зла ни одному из них, не будет он страдать о друзьях и сыновьях, но будет бродить один, как носорог.

2. Привязанность рождается от близости, и печаль приходит тогда. Осознавая ужасное появление привязанности, бродит он один, как носорог.

3. Бесспорно, мы ценим дружбу. Следует дружить с вышестоящими или равными. Не найдя таких, веди совершенную жизнь, ходи один как носорог.

4. Различны, приятны, чарующи чувственные удовольствия. Разными путями они покоряют сердце. Осознав их угрозу, ходи один, как носорог.

5. Холод и жара, голод и жажда, ветер и солнце, комары и змеи – преодолей их всех и ходи один, как носорог.

6. Как лев, который не трепещет пред каждым звуком, как ветер, что не застревает в путах сети, как лотос, что не запачкан илом, ходи один, как носорог.

7. В нужный сезон культивируй любящую доброту, бесстрастие, сострадание, освобождение, сорадование и, непоколебимый миром, ходи один, как носорог.

* * *

Sammāsambodhi – высшее Просветление самого развитого, самого сострадательного, самого любящего, всезнающего идеального существа. Тот, кто достигает такого просветления называют Sammāsambuddha, что означает полностью Само-Просветленный. Он так называется не только потому, что сам познает Дхамму своим усердием, старанием, мудростью, но также разъясняет Учение ищущим истину, чтобы очистить и спасти их от этого вечно повторяющегося круга рождений и смертей. В отличие от Паччека-Будд, только один Sammā-Будда может быть в одно время, также как на некоторых деревьях или растениях в одно время может цвести только один цветок.

Тот, кто стремится достичь такого типа Буддтсва, называется Бодхисаттой. Этот идеал Бодхисатты наиболее утончён и изящен в этом эгоцентричном мире, потому как что может быть более благородным, чем жизнь, посвящённая служению и очищению?

Те, кто, странствуя по Самсаре, желают служить другим и достичь максимального совершенства, могут преследовать идеал Бодхисатты, но нет никакого принуждения к тому, что все должны стремиться к достижению этого идеала, которого, мягко говоря, достичь практически невозможно. Критики, заявляющие о том, что идеал Бодхисатты был установлен как противоположность к стремлению к уединенной, тихой, инертной монашеской жизни, только лишь выставляют собственное невежество в знании истинной Дхаммы Будды.

Abhisamayalankara-Aloka, поздняя санскритская работа, комментарий к Праджня Парамите, утверждает:

«Великие ученики (Sravakas), достигшие два вида Просветления (Sravaka и Pratyeka Budda) с остатком и без, пребывают с умами, полными страха, поскольку они лишены великого сострадания и великой мудрости (uru karuna prajna vaikal-yena). Из-за прекращения жизненной силы, производимой прежней биологической силой, становится возможным достижение Нирваны. Однако, в реалии (Святые Хинаяны) постигают только кажущуюся Нирвану, которая называется Нирваной, напоминающей погашенный свет. Рождения в трёх сферах существования прекращены, но после того, как их мирское существование окончено, Араханты рождаются в чистых обителях Буддийского Рая, в не затронутых мирах (anasravadhatu), в состоянии вечного транса в вечных лепестках лотоса (padmaphutesu jayante). После этого, Будда Амитабха и другие Будды, подобные солнцу, пробуждают их, чтобы те очистили своё незапятнанное невежество (akilishta nana). Тогда Араханты делают активные старания, чтобы достичь Высшего Просветления, и, хотя они уже пребывают в состоянии освобождения, они начинают действовать (в феноменальном мире), как если бы они совершали снисхождение в ад. Постепенно, накопив все факторы для достижения Просветления, они становятся учителями живых существ (т.е. Буддами)».

Этот совершенно фантастический взгляд полностью чужд духу изначальных учений Будды. Он говорит о том, что Арахантство эгоистично и что все обязаны стараться обрести Буддство, чтобы спасти остальных. Кто-то может тогда задать вопрос: «Какова цель достижения Буддства? Чтобы заставить других достигать Арахантства, а затем спасать их?» Если так, тогда логично считать, что Буддство само по себе таит в себе эгоизм, что есть абсурд.

Буддство, бесспорно, является лучшим и благороднейшим идеалом из всех трех идеалов, но не все способны достичь этой высшей цели. Без сомнений, все ученые не могут стать Эйнштейнами и Ньютонами. Должны быть и менее гениальные ученые, которые помогают миру в соответствии с собственными способностями.

Палийский термин «Бодхисатта» состоит из слова Bodhi, что означает «мудрость» или «просветление» и Satta, что означает «преданный» или «устремленный». Бодхисатта, таким образом, означает того, кто стремится к мудрости или просветлению. Санскритской формой будет слово Bodhishakta, но более известное слово – Bodhisattva, которое означает «мудрое существо» или «существо, стремящееся стать Буддой».

Этот термин применим ко всем, кто старается достичь Просветления, но в строгом значении он должен быть применен только к тем, кто желает стать Буддой.

(Проф.Райc Дэвидс пишет в своей работе «Buddhist Birth Stories» (p. xxxiv) – «Есть религиозный роман «Барлаам и Джоасаф», повествующий историю об индийском принце, который был обращен Бараалмом в аскетизм. Эта история, на удивление читателя, взята из жизни Будды. Джоасаф есть Будда под другим именем, слово Джоасаф, или Джосафат на арабском пишется также как Юдасатф. Из-за путаницы между арабскими «Ю» и «Б» выходит слово Бодисат». См. Encyclopedia of Religion and Ethics, том 6, стр. 567)

Вообще говоря, каждый имеет потенциал стать Буддой, поскольку Буддство не является прерогативой лишь некоторых исключительных людей.

Ещё нужно отметить, что Буддисты не верят в то, что в каждом из нас есть скрытая божественная искра, которую нужно развить, поскольку отрицают существование Создателя, но они признают внутренние потенциальные возможности и созидательную силу человека.

Буддизм отрицает и постоянную душу, что мигрирует из жизни в жизнь, приобретая всякий опыт. Вместо такой неизменной души, в качестве так называемой сущности человека, постулируется динамический жизненный поток, обладающий похожестью протекания процесса.

Человек, принц, по имени Сиддхаттха, собственной волей, мудростью и любовью достиг Буддства, высшего идеального состояния, постижимого живым существом. Он раскрыл человечеству единственный путь к этой вершине. Исключительная характеристика Буддизма в том, что каждый может стать учителем, если будет себя должным образом тренировать. Будда не предъявлял какой-либо монополии на Буддство. Это не есть и некий эволюционный процесс. Это может быть достигнуто собственными усилиями без помощи других. Будда не порицал других людей, называя их грешниками, но напротив, воодушевлял их, говоря о том, что у них в своей основе сердца чисты. Будда не ломал волю учеников, не создавал у них комплекс неполноценности, не запасал возвышенное состояние Будды для себя, а подбадривал их к тому, чтобы стать такими как он сам.

Бодхисатта не обязательно должен быть Буддистом. Мы можем найти Бодхисатт и среди Буддистов, хотя они могут и не осознавать своих величественных устремлений, но можем найти их и среди последователей других религий также.

Дата добавления: 2015-11-26