Читайте также:
|
Композиция: I. Вступление. Даниил прославляет «разум ума своего», называет причину написания текста. II. Описание собственной нищеты, просит князя о помощи. Описание богатого княжеского быта в контрасте с собственной бедностью. III. Похвала и поучение князю. IV. Рассуждение о мудрости и глупости. Мудрость важнее, чем богатство и статус. V. Рассуждение о семейной жизни (о злой жене). VI. Рассуждение о характере послания. VII. Молитва о князе.
Основные идеи:
Идея сильной княжеской власти.
- служение справедливому князю
- резкого облечения боярства
- дани уважения умному человеку, не востребованному обществом
- прославление разума и самоценности человеческой жизни
- размышления о нелегкой доли умного, но не знатного человека.
№ 17.
1. «Сказание, како сотвори Бог Адама». Сюжет.
Сюжет. Создать в? земле человека, взяв земли горсть от 8 частей:
От земли – тело
От камня – кости
От моря- кровь
От солнца- глаза
От облака-мысли
От света-свет
От ветра – дыхание
От огня – теплоту
Когда Бог оставил Адама, затем, чтобы достать Солнце для глаз, пришел сатана и вымазал его нечистотами. Вернулся Бог, разгневался и начал проклинать Сатану. Господь, сняв всю грязь, смешал ее с Адамовыми слезами, и сотворил из этого собаку и? очистил Адама. Собаке же повелел стеречь его. Во второй раз Господь пошел в? Иерусалим за дыханием для Адама. И вновь явился Сатана, но он испугался лая собаки, тем не менее взял палку и истыкал всего Адама, напустив на него 70 недугов. Господь вернулся и начал спрашивать сатану, зачем он так поступил. Тот же сказал, что человек тем пуще будет молиться, чем более будет страдать. В благе же забудет он Веру свою. Но прогнал Господь дьявола и все недуги вернулись ему. Послал Господь ангела повелев взять «оз?» на Востоке, «добро» на Западе, «мыслите?» на Севере и на Юге. Оживил душу человека, дав ему имя Адам.? создал 345 костей в нем и дал власть во всем. Господь создал рай на Востоке для чего и повелел жить там. Наслав сон на него, Бог взял его левое ребро и создал жену ему на шестой день?. Предсказал Господь в сне этом свое распятие, вознесение, ведь предвидел он все это за 3500 лет. Увидел Адам Господа распятого, Петра в Риме, Павла в Дамаске, проповедующих. Проснувшись, Адам гулял по саду, и Господь просил рассказать ему его сон. Тот ответил без колебаний, и Господь молвил, что за него он сойдет на землю, но тот не должен ничего никому говорить, пока не увидит Иисуса, сидящего в раю справа от отца.
Был Адам в раю 7 дней, чем предсказал Господь человеческую жизнь: 10 лет ребенок, 20 – юноша, 30- зрелость, 40-средоточие, 50-седина, 60-старость, 70-смерть. И создал Бог все за те 7 дней, что сообразно 7000 годам.
2. Композиция «Повести о разорении Рязани Батыем».
принадлежит к лучшим образцам воинской повести. Композиционно она состоит из 4 частей: 1-самостоятельный сюжет о приходе Батыя к границам княжества и посольстве к нему сына рязанского князя Фёдора Юрьевича; 2-построена как воинская повесть событийного типа. Рассказ о сборе войска, битве, разгроме Рязани; 3-эпическое сказание о рязанском вельможе Евпатии Коловрате. Оно присоединено к предыдущей части по хронологическому принципу. По жанру это воинская повесть. Завязка действия-приход Коловрата в разорённую Рязань, кульминация-поединок с Хостоврулом, развязка-гибель героя; 4-приход в Рязань брата погибшего князя Ингваря Ингваревича. Она соединена с предыдущей частью хронологией. Эта часть сюжетно не представляет собой единого целого. Здесь сочетаются плач Ингваря, похвала роду рязанских князей и сообщение о действиях Ингваря (о похоронах его брата, о вокняжении его в Рязани и её реконструкции). Каждая из частей повести имеет своего главного героя,обладающего могуществом, показанным как в бою (2-3 части), так и в мирских действиях или духовно (1-4 части). Первая дошедшая до нас внелетописная«Повесть о разорении Рязани Батыем» построена на основе последовательного соединения ряда самостоятельных фрагментов, связанных одним центральным событием-разорением Батыем Рязанского княжества. Композиционное построение её отвечает канонам воинской повести. Но в повести явно усиливается внимание к героям,каждый из которых приобретает индивидуальные черты. Расширяется количество изобразительно-выразительных средств, наряду с воинскими формулами появляются тропы, выражающие отношение автора к событиям и героям. произведение древнерусской литературы. Посвящено взятию Рязани монголо-татарами в декабре1237 года. Сохранилось в списках, самые старшие из которых датируются второй третью XVI века.
4 части:
1) появление Батыя на границах рязанской земли, гибель Федора в Евпраксии.
2) героическая защита Рязани Юрием Ингваревичем, гибель защитников и разорение Батыем Рязани (гиперболическое описание битвы — центр)
3) подвиг Евпатия Коловрата.
4) Плач Ингвара Ингваревича и обновление им Рязани.
Образец воинской повести, вобравшей в себя значительные элементы фольклора.
№ 18.
1. Композиция и ситема образов «Сказания о Борисе и Глебе».
2. Вступление (рассказ о сыновьях Владимира и их матерях)
3. Смерть Владимира (князь отправляет сына против печенегов, во время отсутствия Бориса умирает, Святополк утаил смерть отца от братьев и даже не похоронил его должным образом)
4. Убийство Бориса мужами Святополка
5. Убийство Глеба уже другими мужами Святополка
6. Месть Ярослава за братьев
7. Смерть Святополка
8. Заключение: рассказ о телах святых обращение к святым с молитвой и просьбой не оставлять землю Русскую.
Система образов:
Владимир
Его сыновья:
Святополк – в Пинске (сын брата Владимира Ярополка)
Ярослав – Новгород
Борис – Ростов
Глеб – Муром
Убийцы Бориса: Путапа, Т/Галащь, Еловичь и Ляшько
Георгий – погиб вместе с Борисом за веру
Убийцы Глеба: Горясер, Торчин.
Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 582 | Нарушение авторских прав