Схоластика как тип философствования ( Фома Аквинский ).

Баранова Средневековое общество было объединено общей верой, и это духовное единство имело подчас гораздо более прочный характер, чем объединение по экономическим интересам. Основой такого единства являлась христианская догматика, поскольку её принимали все христиане.

В этих условиях сложилось течение, получившее название схоластики Слово «схоластика» происходит от греческого «scholia» - школа. Схоластика возникла как «школьная философия»: речь шла о том, чтобы с помощью философии и логики упорядочить и сделать более доступной христианскую догматику, так как широкое распространение христианства поставило вопрос о подготовке большого количества священнослужителей. Но затем схоластика переросла рамки «школьной философии», выдающиеся представители этого течения создали собственные философские системы, в которых была предпринята попытка обосновать веру с помощью рациональных доводов, с помощью разума.

В схоластике философия играла служебную по отношению к богословию роль. Догматы христианства принимались как абсолютно истинные, в них невозможно было усомниться. Философия должна была не находить истину и не оспаривать её, а лишь подкреплять, комментировать, делать выводы из того, что признавалось истинным христианской церковью. То есть - сначала надо уверовать, а уж затем попробовать сочетать обретённую веру и доводы разума. Средневековая философия не стремилась к истине, а исходила из уже данной истины. Именно в этом смысле часто говорят о том, что в эпоху Средневековья философия стала «служанкой богословия».

Фома Аквинский – самый крупный представитель схоластической философии периода её расцвета. Его труды лежат в основе современного католического богословия.

Целью учения было показать, что разум и философия не противоречат вере. Двигаясь к истине, разум может вступить в противоречие с догматом веры. По мнению Фомы, в этом случае ошибается разум, так как в божественном Откровении ошибок нет. Но философия и религия имеют общие положения, поэтому лучше понимать и верить, чем просто верить. Есть истины, которые недоступны рациональному познанию, а есть истины, которые оно может постичь.

Единство веры и разума у Фомы Аквинского достигалось в доказательствах бытия Бога. Они оказываются космополитическими, так как вывод существования Бога был сделан на основе свойств мира (космоса).

Из понятия о движении. Не подлежит сомнению и подтверждается чувствами, что в этом мире что-то движется. Но всё, что движется, имеет источник движения. Следовательно должен быть перводвигатель (по Аристотелю), так как не может быть бесконечной цепи движущих предметов. А перводвигатель – это Бог.

Из понятия производящей причины. Каждое явление имеет причину. Но у причины тоже есть причина и так далее. Значит, должна быть верховная причина всех реальных явлений и процессов, а это Бог.

Из понятия возможности и необходимости. Люди видят, что вещи возникают и гибнут. Рано или поздно они перестают существовать. Но если всё может быть, а может и не быть, то когда-нибудь в мире ничего не будет. Если это так, то уже сейчас ничего не должно быть. Но так как мир не исчез, значит, существующее случайно «подпитывается» чем-то необходимым. Такой абсолютно необходимой сущностью является Бог.

Из различных степеней совершенства. Люди считают одни вещи лучше других. Мы должны чувствовать, что есть «предел» каждого качества – совершенная красота, совершенный ум и т.д. Чем ближе вещь к этому пределу, тем она кажется нам лучше. Значит, есть то, что обладает этим предельным качеством, - это Бог.

Из целесообразности природы. Все предметы, лишённые разума, устроены целесообразно. Поскольку сами предметы лишены разумения, поскольку их должен направлять некто, одарённый разумом. Значит, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе. Это Бог.

Таким образом Фома Аквинский с помощью разумных доводов обосновал существование Бога.

Влияние Аристотеля прослеживалось и в политическом учении Фомы Аквинского. Государство, согласно этому учению, представляет собою некую часть универсального порядка, создателем и правителем которого является Бог. Вслед за Аристотелем Фома утверждал, что человек в отличие от животных руководствуется не инстинктом, а разумом, и это даёт ему возможность организовывать общественную жизнь. Но эту взаимосвязь разума и социальной организованности Фома Аквинский возводит к божественным предустановлениям. Бог установил необходимость бытия человека как «политического животного», или «общественного существа», поэтому люди и живут в обществе.

Он выделил три «чистые» формы правления – монархия, аристократия, полития, и три отклоняющиеся, «испорченные», формы – тирания, олигархия, демагогия (демократия). Все «чистые» формы правления приветствовались Аквитаном, но лучшей он считал монархию: один управляет лучше, чем многие, потому что в этом случае достигается единство воли правителя.

Целью человеческой жизни является достижение небесного блаженства, а к этой цели людей может привести только церковь. Значит, заключал Фома Аквинский, высшая власть в обществе должна принадлежать не светским правителем, а духовным, - прежде всего, наместнику Иисуса Христа на Земле, папе римскому, которому все цари и монархи должны подчиняться. Таким образом, Фома Аквинский обосновывал претензии Ватикана на политическую власть.

Дата добавления: 2015-12-08