Бытие как философская проблема лекции ГЭК

Бытие основная онтологическая категория является наиболее абстрактным философским понятием. Этой категорией фиксируется наличие внешнего мира и самого человека. Категория бытия включает в себя как реальный мир (предметы), так и человека и его сознание. Проблема бытия принадлежит к так называемым «вечным во­просам» философии, поскольку она касается наиболее сущест­венных параметров человеческой жизни, а следовательно, и ми­ровоззрения человека. Бытие – одна из главных тем (и проблем) философии, представленная в постоянных попытках дать понятие о процессе объемлющем человеческое существование, выразить взаимосвязь различных форм мироздания. В обычном употреблении понятия о Бытие заметно совпадают с понятиями универсума, космоса, вселенной, природы.(В.Е.Кемеров) или Бытие – это все существующее как единая целостность, объективная реальность, существующая независимо от сознания человека. С точки зрения Энгельса, основной вопрос философии имеет две стороны: 1) Что первично, материя или сознание? (онтологическая сторона); и 2) Познаваем ли мир? (гносеологическая сторона).

В истории философии первую концепцию бытия дали древнегреческие философы 6 – 4 веков до нашей эры – досократики. Для них бытие совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом.

Категория бытия возникает в философии давно. Первый ее в философии использует Парменид. Он различает в своей философии бытие (бытие – философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю) и сущее. Парменид считал, что бытие существует, оно неизменно, однородно и абсолютно неподвижно. Ничего другого, кроме бытия, нет. В противоположность бытию, сущее: множественно и изменчиво. Т.о., в древнегреческой философии возникает пара категорий бытие и сущее. Древние греки для описания этих категорий использовали понятие единого и многого. У Парменида бытие практически никак не связано с сущим. Бытие – предмет знания, постигается чистой мыслью, путем истины. Последующие философы стремились преодолеть этот недостаток. Платон обосновал другую, прямо противоположную традицию в толковании бытия. Бытие — это мир идей, являющихся истин­ными, неизменными, вечно существующими. По мнению Платона, единое бытие обязательно проявляется во множественном сущем. Он разрабатывает теорию идей, бытие и сущее связаны друг с другом и подразумевают существование друг друга. Платон допускает существование небытия в качестве инобытия. Бытие – идеи, небытие – материя. Множественность бытия отстаивали уже атомисты (Демокрит) их бытие лежит в основе чувственно-воспринимаемых вещей. Иную мысль высказал Гераклит. Он считал, что стабильного, ус­тойчивого бытия нет вообще, сущность бытия в вечном становле­нии, в единстве бытия и небытия.

Субстанция – из чего сделан мир (Фалес-вода, Пифагор –число, Гераклит-огонь, Демокрит- атом).

Аристотель в своей философии также различает актуальное и потенциальное бытие. Таким образом, бытие не просто существует, а всегда имеет потенциал своего развития. Понимал бытие в следующих категориях (производные от глагола быть): бытие, сущее, сущность, суть бытия вещи.

В средневековой теологической философии значительное внимание уделяется анализу абсолютного бытия в качестве такового рассматривается Бог. Для него возможное и действительное, реальное и идеальное полностью совпадает. Таким образом, Бог – форма бытия находится за пределами противоречий.

Еще одна категория, с которой соотносят бытие, это категория ничто, категория небытия. Отношение между бытием и небытием понимались философами по-разному. По мнению одних небытие бессмысленное понятие, по мнению других ничто или небытие понятие столь же важное и необходимое для философии, как и бытие. Так, например, в апофатическом богословии считается, что познать Бога возможно лишь в результате отрицания конкретных его характеристик. Бог это ничто некруглый, не квадратный. В апофатическом богословии понятие ничто в большей степени фиксируются характеристики Бога, чем понятие бытия.

В новое время философия также уделяет значительное внимание анализу бытия. Один из важнейших вопросов нового времени: как соотносится материальное бытие и бытие сознания человека?

В зависимости от различных вариантов решения данного вопроса возникают такие направления как материализм (первоначально материальное бытие) (материалистическая философия понимает бытие как такую категорию, которая охватывает все сущее — как мате­риальные, так и духовные феномены) и идеализм (первоначально сознание, бытие мысли).

Наиболее существенный вклад в разработку понятия бытия внес немецкий философ Гегель. Бытие для него – это исходная категория всей его философской системы. В частности Гегель различает абстрактное и конкретное бытие. Абстрактное бытие - это наиболее общее бессодержательное понятие, он просто фиксирует факт наличия бытия, но не говорит, что конкретно существует. Конкретное бытие - это реальное качество или явление. Иными словами это определенное сущее, такое как стол, дерево и т.д.

По мнению Гегеля, бытие находится в постоянном процессе становления. Таким образом, бытие не статично, а динамично. Для того чтобы зафиксировать и записать изменчивость бытия Гегель создает диалектический метод. По сути, по Гегелю, диалектика – это учение об изменчивости и противоречивости бытия. Источник изменения бытия – его внутренние противоречия.

В современной философии бытие также является важнейшим понятием. Последующий философ Маркс вводит понятие социального бытия. Таким образом, возникает новый взгляд на бытие – это жизнь. Особенно следует отметить философию Хайдеггера. В своей работе «Бытие и время» (1927) Хайдеггер сосредоточивает внимание на анализе бытия. На его взгляд недостаток всей предшествующей философии в том, что бытие понималось по образцу сущего, т.е. бытие понималось как одна из вещей наряду с другими вещами мира. На самом же деле бытие никакая не вещь и оно не может быть определено. Бытие открывается человеку в его собственном существовании. С помощью понятия «что» бытие не есть что-то, а является основой бытия всех других вещей. Последователи Хайдеггера обращают внимание на то, что бытие ни в коем случае нельзя понимать как единое и однородное. Бытие всегда обладает свойствами множественности и гетерогенности (Дерида, Керимов – социальная гетерология) разные уровни социального бытия.

Вывод: рассматривая категорию бытия, мы выходим на проблему мира, проблему целостного.

Дата добавления: 2015-12-08