Осенний период русского земследельческого календаря

В исследовательской литературе нет единого мнения относительно приурочения жатвы. Хронологически она совпадает с летним перио­дом года (в средней полосе России жатву обычно начинали на Прокопия-жатвенника или Ильин день), а по существу (уборка урожая) - с осенним циклом обрядов. В составе жатвенной обрядности выделя­ются ритуалы, отмечающие ее начало (зажинки) и конец (обжинки/до­жинки).

Зажинки были направлены на обеспечение успеха уборочных работ и повсеместно включали следующие акции:

- крестный ход на ниву (священник окропляет ниву водой и благо­словляет ее);

- символический «зажин» (в том случае, если время жатвы уже по­дошло, а хлеб еще недостаточно созрел: срезали по горсти колосьев с че­тырех углов поля);

- выбор «зажинщицы» (женщины, которая славилась надежным здо­ровьем, силой, ловкостью, «легкой рукой»); особое ее поведение (тща­тельная уборка дома, надевание чистой, обязательно белой рубахи, скрывание времени начала работы, укладывание срезанных колосьев крестом и др.);

- произнесение специальных заговорных формул; «закрещивание» нивы взмахами серпов перед началом коллективных работ;

- осуществление обрядовых действий с первыми срезанными колось­ями (освящение в церкви, торжественное внесение в амбар или в дом, помещение под иконами и др.).

Обжинки/дожинки - обряд, нацеленный на сохранение вегетативной силы нивы на следующий гол. Особенно явно эта семантика и прагматика проступают в ритуале завивания бороды, В его основе лежат пред­ставления о существовании полевых духов, «божков нивы», преследуе­мых жнецами и скрывающихся от них в последнем несжатом снопе. По мнению О. А. Терновской, обряд завивания бороды (пучка последних несжатых колосьев) мог осмысляться как жертва полевым духам, так и христианским святым, а в отдельных случаях - животным и птицам. В статье исследовательницы описаны и разнообразные способы ее оформления (завивания): колосья могут быть просто пригнуты к земле; скручены жгутом; заплетены косой, свя­заны ниткой и украшены цветами и др. Вокруг бороды опахивали или боронили землю, перепрыгивали через нее, пели в ее честь песни или водили хороводы. Известны и такие действия, как кувыркание или ка­тания жниц по ниве с приговорами: «Яровая жнивушка, отдай мою си­лушку на долгую зимушку», «Нивка, нивка, отдай мою силку, я тебя жала, силку свою потеряла». Аналогичные акциям с первым снопом со­вершались и действия с последним снопом. Завершение уборки урожая отмечалось в форме пивного праздника, на который вскладчину вари­лось пиво и готовилось обильное угощение.

В процессе жатвенных обрядов исполнялись особые песни, в ко­торых сообщалось о начале жатвы, об участии в ней божественных сил, о тяжелом, но радостном труде, завершающем полугодовой цикл работ.

В отличие от обрядовых песен зимнего и весенне-летнего циклов, жнивные лишены заклинательной функции и в поэтическом плане оформ­ляются как величания. В них используются украшающие эпитеты и зву­копись, помогающая организовать ритм трудового процесса, ср.:

Жали мы, жали,

Жали, пожинали, -

Жнеи молодые,

Серпы золотые,

Нива долговая,

Постать широкая;

По месяцу жали,

Серпы поломали,

В краю не бывали,

В краю не бывали,

Людей не видали.

Обряды осенин (от первого Спаса до Дмитровской субботы) включа­ли в свой состав проводы солнца, обзаведение новым огнем, проводы наюг птиц, «замолотки», обрядовые действия дня Покрова Богородицы, Параскевы Пятницы и некоторые другие.

Дополнительная литература по теме:

Сборники текстов:

Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым. М., 1885. 2-е изд.: М., 1989.

Шейн П.В. Великорусс в своих песнях, обрядах, верованиях, обычаях, сказках, легендах и т.п. СПб., 1898-1900. Т. 1. Вып.1-2.

Поэзия крестьянских праздников. / Вступ. статья, сост., подгот. текста и примеч. И.И. Земцовского. Л.,1970.

Хороводные и игровые песни Сибири / Вступ. статья, сост. и примеч. Ф.Ф. Болонева, М.Н. Мельникова. Новосибирск, 1985.

Круглый год: Русский земледельческий календарь / Сост. А.Ф. Некрылова. М., 1991.

Обряды и обрядовый фольклор / Сост. Т.М. Ананичева, Е.А. Самоделова. М., 1997. (Серия «Фольклорные сокровища Московской земли». Т. 1.)

Русские праздники. Праздники и обряды народного земледельческого календаря: Илл. энциклопедия / Науч. ред. И.И. Шангина. СПб., 2001.

Исследования и учебные пособия:

Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря ХVI – ХIХ веков (Очерки по истории народных верований). М., 1957.

Колпакова Н. П. Русская народная бытовая песня. М; Л.,1962.

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники: Опыт историко-этнографического исследования. Л., 1963.

Аникин В. П. Календарная и свадебная поэзия: Учеб. пособие. М., 1970.

Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978.

Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. ХIХ – нач. ХХ в. М., 1979.

Круглов Ю. Г. Русские обрядовые песни: Учеб. пособие. М.,1982.

Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян: Генезис и типология колядования. М., 1982.

Калашникова Р.Б. Бесёды и бесёдные песни Заонежья второй половины XIX века. Петрозаводск, 1999.

Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. М., 2002.

Дата добавления: 2015-11-26