Общее спасение мира во Христе.

Как же было общее оправдание человеческого существования осуществлено и в чем оно состоит? Оно осуществилось вочеловечением Бога, вместе со всеми будущими происшествиями в жизни Господа, Иисуса Христа. Свет святости воссиял над землей. В лице Пренепорочной, Пречистой Девы Марии, Богоматери, все человечество освятилось. Стопами Спасителя, Его Крещением в Иордане, Его Жизни на земле, сама природа земли освятилась. Евангельское учение и дела милосердия Иисуса Христа зажгли любовь и веру в сердцах учеников Христа, до такой степени они оставили все и последовали Ему. И, больше всего, в Его вольной смерти на Кресте, проявляется, «превосходя всякое понимание», в завершение любви Христовой, о чем апостол Павел повествует так: Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет. за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим. 5:5-8). И апостол завершает свою мысль следующим: Таким образом было достигнуто, что, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его (Рим. 5:10); правдою одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5:18). Вот почему апостол Павел в своих богодухновенных писаниях так часто соединяет вместе, как бы определяя их, даже употребляя взаимозаменяемо, слова «мы спасены любовью Христа» словами «мы спасены Христом, или смертью, или праведностью Христа», ибо во всех их выражается активная, милосердная, сострадательная, человеколюбивая, самопожертвованная, жертвенная любовь Бога.

1) Эта общая икономия спасения мира находится в Священном Писании Нового Завета в разных словах, схожих в значении, как, например: оправдание, примирение, искупление, умилостивление, прощение, избавление. Вот некоторые тексты, относящиеся к этой общей икономии:

Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Иоанн. 1:29).

Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2:2).

Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5:15).

Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тим. 2:5,6).

Уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных (1 Тим. 4:10).

2) Как добавление к широкому значению Спасения мира, здесь указанного, смерть Христа и Его последовательное сошествие во ад (1 Пет. 3:19,20; 4:6; Еф. 4:8-10) означают в узком смысле избавление из ада душ умерших первых прародителей, пророков и праведных дохристианского мира; и таким образом, они выражают особое значение Креста Господня для ветхозаветного мира, значение, которое исходит от смерти Христовой, совершенной на нем, для искупления от преступлений, сделанных в первом завете (Евр. 9:15). В согласии с этим наши православные воскресные песнопения также поют о тайной истине победы над адом и об избавлении из него душ: Днесь Адам ликует, и радуется Ева, вкупе же и пророцы с патриархи воспевают непрестанно божественную державу власти Твоея (Воскресный кондак, гл. 3-й).

3) Избавление от ада обозначает также снятие клятв, которые были в Ветхом Завете: а) клятвы в третьей главе книги Бытия, которые соединены к лишению жизни в раю Адама и Евы и их потомков, а также б) клятвы, наложенные Моисеем в книге Второзакония (Втор. 28), на упрямых неисполнителей законов, данных через него.

Дата добавления: 2015-10-30