Кошмар взаимоотношений

Глава первая

СВОБОДА ОТ САМОСОЖАЛЕНИЯ

Библейское отношение к самосожалению

Склад ума — жертва

Настоящие жертвы — кто они?

От жертвы к господству

Где вы стоите?

Схватитесь за исцеляющую руку Иисуса

Глава вторая

СВОБОДА ОТ ВИНЫ

Чудеса милости

Сверхпрощение

Глава третья

ИОСИФ, ПОБЕДОНОСНАЯ ЖЕРТВА

Начало, не предвещающее ничего

хорошего

Решающий фактор

Лицом к лицу с фактами и прощением

Глава четвертая

ВЗИРАЯ НА БОГА

Кошмар взаимоотношений

Истина—или последствия

Глава пятая

БОЖЕСТВЕННОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО

Вера, которая царствует

Божье Слово — ваше последнее предназначение

Глава шестая

СОЕДИНЯЯСЬ С БОГОМ

Глава первая

СВОБОДА ОТ САМОСОЖАЛЕНИЯ

Воспринимаете ли вы свою жизнь, как растра­ченную впустую? Может быть вас часто отвергали люди, от которых вы ожидали любви? Вами злоу­потребляли те, от кого вы ожидали покровительства и поддержки? Вы презираете и желаете отомстить тем людям, которые оскорбляли вас? Вы негодуете на Бога, веря, что Он допускает ваши страдания и мучения и все это из-за того, что Он не любит вас так сильно, чтобы спасти вас от этого?

Многие из нас годами переживали ад на земле, когда сердце покрывается шрамами от оскорблений и измучено трагедиями. Затем мы умножали свои трагедии, негодуя на Бога и возводя стену злобы на всех, кто когда-либо задевал нас, затем начиналась жизнь самосожаления. А если этого было недоста­точно, то мы начинали завидовать тем, кто, по-нашему мнению, жил лучшей жизнью, чем мы.

Библейское отношение к самосожалению

В Евангелии от Иоанна 5:1-11, содержится интересная история о человеке, у которого был подобный взгляд на жизнь и которого исцелил Иисус. Эта история произошла в купальне Вифезда, в Иерусалиме, куда по временам сходил ангел. Там сказано, что всякий раз, когда ангел приходил, то он начинал таинственно волновать воду и первый, шагнувший в воду, выздоравливал.

Пять крытых ходов в купальню были всегда наполнены больными, в сопровождении друзей и родственников... все ожидали момента чуда. Так случилось, что Иисус однажды оказался там и решил подойти к этому человеку, а тот был калекой уже тридцать восемь лет. Купальня стала его надеж­дой и местом жительства.

Иисус задал этому человеку вопрос: «Хочешь ли быть здоров?» (Иоанна 5:6). В другом переводе это звучит так: «Жаждешь ли ты, чтобы быть здоро­вым?» Иисус читал этого человека как раскрытую книгу. Но тот так долго находился в купальне, что уже забыл, из-за чего он здесь находится. Вместо того, чтобы просыпаться каждое утро с рвением и упованием о выздоровлении, он прокис. Целью его жизни стало набраться как можно больше сил, чтобы встать поближе к купальне и смотреть, как исцеляются другие.

Всякий раз, когда начиналось волнение воды, каждый был «сам за себя», а этот человек всегда безучастно оставался позади. Он смотрел, затаив злобу, завидуя имевшим друзей и родственников, приходящих на помощь, зная, что ему не удастся сделать это одному.

Его взгляд на свои страдания был таков: в своих глазах он был жертвой эгоизма его семьи. Он считал их пренебрегающими своей ответственностью помочь ему в купальне. В действительности, он чувствовал себя жертвой всякого, кто мог двигаться. Тридцать восемь лет, а все еще калека... он бранил весь мир.

Ответ на вопрос Иисуса выдал его. Он должен был ответить просто «Да!» Но для личности, у которой склад ума жертвы, жизнь всегда сложна. Вместо этого, тот человек ухватился за возможность пожаловаться...браня всех за свое положение. Его образ мышления так глубоко засел в нем, что даже когда Иисус исцелил его и он был приведен к религиозным начальникам для опроса, он обвинял Иисуса, что Тот заставил его ходить в субботний день (Иоанна 5:11). Кто-то думает, что его радость от исцеления разлилась рекой и вопрошающие были смущены. Вместо этого, он представил себя жертвой чудотворца, доставившего ему беспокойств с рели­гиозными начальниками, исцелив его.

Этот человек воспринимал свою жизнь, как проблему для себя; но видел в себе существо, пинае­мое всяким, подобное футбольному мячу, из одной ситуации в другую. Он не воспринимал ответствен­ность на себя и не желал вставать перед выбором. Его восприятие жизни стало таким, и он видел ответственность в других людях за ход событий в своей жизни. Он всегда смотрел на себя как на беспомощную жертву, объект для жалости всем, выслушивающим его истории.

Склад ума — жертва

Сегодня, в двадцатом веке, мы живем в обществе, которое пытается управлять своими страданиями, провалами и грехами точно таким же способом, как человек из той истории. Проживая жизнь, ведущую в никуда, приводящую в уныние и отчаяние, так модно и легко найти кого-нибудь еще, чтобы обви­нить во всем. Таким образом, мы обвиняем родителей, что они вырастили нас такими, или мы обвиня­ем тех, кто совершал над нами насилие.

Мы обливаем грязью, бывших своих супругов за свою нынешнюю нищету, за то что они развелись с нами или обвиняем партнеров, обманувших нас в бизнесе. Общество рассматривает алкоголика и наркомана не как человека, лично ответственного за свои жизненные страдания и отступление в нарко­манию и алкоголизм, а как жертву своего воспита­ния самим обществом или даже как жертву болезни. На убийцу часто смотрят, как на жертву общества, пережившего атаку «временного помешательства».

Многие люди живут со складом ума жертвы и настолько погрузились в отказ от личной ответ­ственности, что не способны видеть свое истинное положение. Подобно детям, они торжественно трясут головами: «Это не моя ошибка; она заставила меня так поступить».

Такой образ мышления развивается после многих разрушенных браков. Любой пастор согласится, что он слышит это почти на каждом совещании. Одна сторона постоянно бранит другую из-за состояния брака, в котором они находятся.

«Это полностью вина моего мужа, — всхлипывает жена. — Ох, если бы он только изменился...». Затем приходит муж и начинает поносить жену, обвиняя ее во всех грехах. Он уверен, что если бы кто-нибудь открыл ей глаза, чтобы она увидела, как она плохо исполняет роль жены, тогда брак был бы спасен!

Пасторствуя в Бруклине, я часто слушал мужчин, бранивших их местность за свою неспособность достичь успехов в жизни. Они были убеждены в том, что если только состоятельные люди или некий благодетель не поможет им переехать от их соседей в новую часть города, они не достигнут благосостоя­ния. Они никогда не смотрели на себя, как на ответственных за состояние своей жизни.

Образ мышления жертвы часто можно встретить где-нибудь во время обеденного перерыва. Человек, все утро выражавший свое недовольство, жалуется громко и наглядно о том, как грузовик обрызгал его по дороге на работу. Из-за этого он был зол и выбит из колеи на час. Все это делается для того, чтобы показать сотрудникам, что он не отвечает за свое ворчание и раздражительность; его плохое настрое­ние — полностью вина неизвестного водителя, на короткий миг пересекшего его жизнь!

Настоящие жертвы — кто они?

Существуют такие люди, кого все общество признает истинно своими жертвами. Это дети, с которыми дурно обходились садисты-родители, что привело к порождению глубокой духовной пустоты, в их собственных сердцах. Наши собрания перепо­лнены людьми, с которыми дурно обходились в детском возрасте — умственно, эмоционально, физически и/или сексуально. Они подобны моло­дым побегам, искореженным и выросшим с годами в кривые деревья. Они борются с проблемами и взглядами на жизнь, порожденными многие годы назад

Однако, и другие люди переживали боль, подо­бную порезу ножа, оставившую глубокий след в их душах... жена, у которой лучшая подруга увела мужа... молодая пара, чья жизнь была превращена в кошмар, когда пьяный шофер убил их ребенка... изнасилованная женщина... родители подростка, убитого в состоянии наркотического опьянения за десять долларов... партнер в бизнесе, обманутый на все сбережения своей жизни и оставленный ни­щим... пастор, посвятивший свою жизнь построе­нию Церкви от пригоршни людей до паствы из тысяч, но видящий ее расколотой и рассеянной ревнивым собратом...

Для таких людей, как эти, мы употребляем слово жертва. Когда мы говорим, что некая личность — жертва, то мы подразумеваем, что они были прине­сены в жертву на алтаре чьего-то эгоизма, алчности или безнравственности — и у принесенного в жертву что-то умерло внутри.

От жертвы к господству

Господь Иисус Христос приносит надежду и новую жизнь таким людям. Он приходит спасти нас, не только для вечных небес, но и для абсолютно новой перспективы жизни сейчас и здесь; Он осво­бождает нас от рабства, в которое ввергли нас другие люди.

Но, что намного больше, Он поставил нас гос­подствовать в нашей жизни, как царей: «...то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведнос­ти будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Римлянам 5:17).

Слово «царствовать» очень сильное слово, в греческом языке это значит «царствовать как царь». Это означает владеть высшей силой, применять державную власть, одолевать, господствовать. Иисус пришел для тех, кто, однажды стал кровавой жертвой на каком-либо алтаре дьявола, и воскресил их в том самом месте их заклания, чтобы поставить их в ранг управления над обстоятельствами.

Такие личности, воскрешенные прямо с алтаря чьей-нибудь безнравственности силой Иисуса Христа истинно соглашаются, что они были прине­сены в жертву, с ними произошло нечто действи­тельно ужасное. Но они больше не видят себя жертвой, потому что они больше не жертвы на алтаре, а посажены со Христом к престолу власти в своей жизни.

Трагично, что многие веруют в Господа Иисуса, но однако проживают всю свою жизнь со складом ума жертвы. Они никогда не пришли в полноту избыточной, переполненной жизни, которую Иисус пришел им дать.

Где вы стоите?

Вы чувствуете себя парализованным, пытаетесь управлять жизненными проблемами с позиции жертвы? Как вы расправляетесь с проблемами и ранами, возникшими в прошлом, когда вас прино­сили в жертву? Если вы не царствуете в силе Иисуса Христа, то у вас возникнет определенное отношение во взглядах на жизнь.

1. Жертвы видят вред, нанесенный им в прошлом, как ключ к осмыслению жизни сегодня. Они истолко­вывают свою нынешнюю жизнь, свои позиции и каждый промах, не в пределах их ответственного выбора, но в пределах того, что было сделано с ними. Они видят себя беспомощной «жертвой», не способной жить нормальной жизнью.

2. Отсюда следует, как мы видим, что люди со складом ума жертвы не принимают ответственности за свои действия. Они бранят других людей, про­шлых и настоящих, за свои выборы или свои огра­ниченные способности. «После всего, что со мной сделали, я никогда не смогу стать полноценной личностью!» «Если бы вы росли в такой семье, как я, вы оказались бы точно в таком же положении, как и я сегодня!» «Если бы то или иное не случилось бы, жизнь была бы замечательная... ну кто может быть после этого счастливым? Жизнь была сплошным адом с тех пор».

3. Вы обнаружили, что склад ума жертвы вырас­тает из-под скрытых корней гнева. Вы никогда не прощали, кто бы ни причинил вам боль, и гнев вы носили, подавляя в глубокой обиде...теперь все это выражается в неразумном отношении ко всему и всем. Часто такой подавленный гнев производит жизнь, опустошенную депрессией.

4. Этот гнев также может проявить себя в воинственном отношении: «Я имею право на то, что я хочу; после того, что я пережил, жизнь обязана мне. Они не были внимательны ко мне, когда причиняли мне боль, и теперь я не буду внимателен к ним, доставляя боль». Часто такая философия стоит за дурным поведением или обманом супруга. Это такое же мышление, что и при сокрытии дохо­дов от властей — оно говорит: «Пусть другие люди платят, страна обязана мне».

Я слышал подобное рациональное обоснование и от человека, воровавшего у своего нанимателя. Для него это не было воровством. Он видел себя жертвой серьезной несправедливости, так что его склад ума жертвы считал, что его наниматель обязан ему!

5. Жертва, в желании защититься от повторения допущенной несправедливости, обычно подозрительна к каждому, строит непроницаемую стену сувереннос­ти, что никто никогда не приблизится достаточно близко, чтобы причинить боль опять.

6. Люди со складом ума жертвы наполнены обидой. Самосожаление, с его парализующей фантазией о том, что могло бы произойти на самом деле, впрыс­кивает яд в их физические тела. Они становятся утомленными, истощенными в силах и равнодуш­ными.

Сегодня Иисус приходит к нам с тем же вопро­сом, который Он задал парализованному человеку в Вифезде: «Жаждешь ли ты, чтобы стать здоровым? Действительно ли ты хочешь полностью ожить?» И, подобно человеку в купальне, мы часто угрюмо отвечаем, избегая всякого упоминания о нашей собственной ответственности...: «Это чужая ошибка и из-за этого я оказался в этом несчастном положе­нии. После того, что они сделали со мной, на что еще можно надеяться? Они причинили мне боль и разрушили мою жизнь за последние двадцать лет».

Схватитесь за исцеляющую руку Иисуса

Надежда в этой истории в том, что даже несмотря на то, что человек в купальне сдался, он был умст­венно парализован из-за того, что видел себя прине­сенным в жертву окружающими его людьми из-за их эгоистичного пренебрежения, но тем не менее Иисус исцелил его! Как бы сильно не застыл его разум, он однако ответил на голос Иисуса. Где бы вы ни находились, живой Иисус дотянется до вас и сделает вас здоровым. Он уберет от вас искалечен­ный склад ума, последствия несчастных случаев, возникших в результате действий других людей.

Иисус Своим Словом призвал человека из ку­пальни Вифезда прочь от жизни, парализованной складом ума жертвы. Человек схватился за власть этого Слова и стал здоровым. Иисус сделает то же самое для вас и сегодня.

Глава вторая

СВОБОДА ОТ ВИНЫ

Бывают люди, ставшие жертвой собственных прошлых падений. Некоторые развелись и оставили всякую надежду найти «настоящую жизнь». Другие пережили раздробление жизни из-за банкротства и теперь не могут решиться начать все сначала. Такие люди смущены падением, тем, что оказались неудачниками, и теперь они живут в воображаемом мире «Если бы только...» и «Что, если бы...».

Может быть это было впадение в грех или пуб­личный позор, заставляющий некоторых отступить в стыд... стыд грехов всегда стоит перед ними, сохраняя их в позе осуждения перед Богом... стыд парализующий и препятствующий им встретиться с жизнью Божьего прощения.

Может быть это аборт, о котором никто не знает. но который все еще преследует ее по ночам в виде кошмаров даже годы спустя. Это может быть ложь, которая никогда не открылась... ученая степень, полученная обманом, что прошло незамечено... дело, никогда не разоблаченное, но все еще висящее подобно камню на вашей совести. Эти тайные грехи, подобные гвоздю в туфлях, калечат вашу жизнь. Много ночей вы не можете заснуть в тиши­не, ненавидя себя. Вы живете с мыслями: «Если бы только я мог...», и вы хромаете по жизни жертвой того, что сделали сами.

Затем существуют грехи, которые раскрыты публично: тюремная запись, позорящая человека весь остаток его жизни; прелюбодеяние, исследо­ванное всей общиной и послужившее темой для дискуссии на молитвенном собрании месяц спустя после случившегося; человек, растративший деньги фирмы и даже несмотря на то, что деньги были возвращены, живущий в одиночестве и стыде, скрываясь в убежищах, чтобы кто-нибудь не узнал его.

Может быть вы жертва собственной глупости и жестокости самоправедных хищников. Может ли быть вообще жизнь после публичного греха?

Чудеса милости

В эти последние годы, в которые мы не имели успеха в провозглашении Божьей Вести, явлена невероятная щедрость Божьей любви к нам. Он простил каждый грех и их нет у Него в воспомина­ниях.

Наша проблема в том, что мы уютно устроились в нашем укладе ума жертвы и отказываемся принять ответственность для получения Божьего прощения. Да, вы согрешили. Теперь возьмите полную ответ­ственность за свои действия и изберите принятие полного прощения, подаренного вам Богом через Иисуса Христа. Если вы сколько-нибудь сомневае­тесь в том, может ли Бог простить ваш величайший грех, допущенный вами, то вспомните Иисуса, простившего даже тех, кто распинал Его на кресте.

Многих людей изумляет, когда они осознают, что и великие Божьи мужы в прошлом грешили самыми нечистыми грехами. Бог не только записал их грехи в Писании, Он также записал Свое сострадательное искупление их жизни — чтобы мы могли надеяться и в нашей отчаянной ситуации.

Авраам, подходя к пограничным столбам Египта и зная, что фараон всегда высматривает красивых женщин для своего гарема, повернулся к своей жене и отрекся от нее. Он сказал стражам границы, что это его сестра и позволил ей попасть в фараонову конюшню для женщин.

Его история была отчасти правдива, но сказав некоторую часть правды, он солгал, и оставил Сарру пережить ужас восточного гарема. Конечно, он должен был выглядеть худшим из плохих людей, лжецов и вероломных людей в Библии... однако Бог сделал его отцом веры!

Этот библейский рассказ не похож на милый, десятиминутный библейский урок по средам, но вместо этого, это — слово надежды для нас, совер­шивших в прошлом постыдные деяния.

Моисей, в своем рвении за правду стал убийцей и его разыскивал уголовный розыск тех дней. Он скрывался сорок лет, пока Бог не арестовал его и дал ему поручение — вывести Израиль из Египта! Его история — не красивая выдумка, а трезвый факт истории.

Давид, царь избранный Богом, привел Израиль от племени людей к величайшей нации на Среднем Востоке,.. возбуждая в них веру в Бога. Затем, когда ему было больше пятидесяти лет, когда его воины сражались в битве. Давидова страсть возгорелась на женщину, живущую по соседству. Это была Вирсавия, жена Урии, его дорогого друга и верного воина.

Давид и Урия были друзьями еще с тех пор, как им обоим было по двадцать лет и Урия неоднократ­но был готов отдать свою жизнь за Давида. Тем не менее, когда Урия сражался в битве на передовой, Давид начал прелюбодейную связь с его женой.

Когда Вирсавия стала беременной, Давид пред­принял попытки создать видимость того, что Урия — отец ребенка, но все его попытки провалились. Тогда Давид послал лучшего друга на передовую с запечатанным письмом к Иоаву, главнокомандую­щему, в котором содержался приказ о смерти Урии. Иоав согласился с приказом своего царя и послал Урию в безнадежную ситуацию, где тот был убит.

Давид был прелюбодеем и убийцей. Однако, когда он попросил у Бога прощения, он получил его и сегодня он записан в родословной линии Иисуса Христа. Писание вспоминает Давида, как человека, пришедшегося по сердцу Божию! — не потому, что он совершил прелюбодеяние, но потому что Давид знал, что Бог любил его несмотря на его грех, и он осмелился покаяться и принять Божью любовь и прощение.

Петр, первый из апостолов, был одним из трех лучших друзей, которых истинный Человек, Иисус, имел на земле. Однако, когда Иисус нуждался в дружбе больше, чем в какое-либо другое время, Петр громогласно провозглашал, что он не знает Его, прерывая свое заявление ругательствами и клятвами. Когда необходимо было проявить свою дружбу, действия Петра сказали Иисусу: «Мне не выгодно знать Тебя сейчас. Твоя дружба опасна для меня и я оставлю Тебя на произвол судьбы». Одна­ко, Иисус открыто простил и восстановил Петра и через шесть недель тот был первым проповедником Церкви.

Каждый из этих людей был кандидатом в преис­поднюю. Говоря по-человечески, им нужно было бы провести оставшуюся жизнь, скрываясь от Бога и избегая человеческих взглядов. Но энергия Божьей любви и благодати была более велика, чем они были способны из себя выдавить. И нам необходимо встретить болезненный факт в лицо, что каждый из них был верующий... верующий, согрешивший в свете всего, что они знали о Боге!

Сверхпрощение

Вы остаетесь жертвой ваших прошлых грехов только по собственному выбору. Божья благодать превосходит наихудшее, сделанное вами. Он ожида­ет, когда вы изберете принять Его прощение. И это будет сверхпрощение, потому что Бог возьмет самое худшее, что сделали мы и использует это для блага, если мы позволим Ему.

Например, я был одно время садовником. В нашей кухне стояло два мусорных ведра — мое было самым зловонным! Я собирал все остатки со стола, все несъедобные овощные остатки, даже объедки рыбы, и перерабатывал их в компост. В течение одного года все эти остатки и зловония моей кухни превратились в богатейшую почву в саду.

У Бога тоже есть куча компоста, куда Он собира­ет все наши грехи и падения и проводит их через искупление! Из своего страха Авраам пришел к познанию веры. Из падения Моисей пришел к пониманию милости и любви Божьей, и опередил свое время на тысячи лет. Многие из своих величай­ших Псалмов Давид написал после того, как был призван Богом в прощение, и только после своего падения Петр обрел способность познать самого себя и смог зависеть от Божьей благодати и силы.

Существует определенная цель, почему Бог использует только неудачников. Это не значит, что Он прославляет грех, но Он употребляет наше падение, заставляя нас отыскивать слабости. Эти слабости тогда становятся сосудом Его силы таким образом, чего никогда не могло бы возникнуть до нашего краха.

Глава третья

ИОСИФ, ПОБЕДОНОСНАЯ ЖЕРТВА

Библия полна историй о Божьих взаимоотноше­ниях с мужчинами и женщинами, подобными нам, глубоко страдавшими или оскорбляемыми в жизни. Одного молодого человека звали Иосиф. Он по праву мог назвать себя жертвой. Но вместо этого, он пришел к познанию силы Божьей, простив своих обидчиков и поднявшись выше своих страданий.

Избрав путь постоянного подчинения себя Богу в каждой болезненной ситуации, Иосиф не только стал правителем над своими обстоятельствами, но и правителем Египта. С этой позиции он благословил весь мир! Его история описана в книге Бытие с 37 по 50 главы.

Начало, не предвещающее ничего хорошего

Иосиф вырос в одиночестве; он претерпел отверженность со Стороны своих братьев в отрочес­ком возрасте и будучи подростком. Когда ему было семнадцать, его братья продали его в рабство. Он пришел к осознанию своих обстоятельств, и поднял­ся над своей жертвенностью и отверженностью, став вторым человеком в Египте. Он нашел возможность простить своих братьев и превозмог самосожаление настолько, что стал благословением для всего мира.

Он вырос в семье, разъединенной и нестабиль­ной — четыре семьи старались жить вместе, как одна, строя стены ревности между собой. Его отец, Иаков, был многоженцем, имевшем четыре жены. Рахиль, единственная желанная жена, не могла рожать детей, в то время как другие три жены рожали одного за другим!

В итоге, в преклонном возрасте, Рахиль разроди­лась Иосифом. Из-за того, что он был гордостью и радостью своего отца, Иосиф был постоянным объектом ненависти со стороны своих братьев. Он занял позицию в семье, на которую претендовал каждый из них. И даже если бы они были располо­жены по-доброму к нему, разница в возрасте была громадной — некоторые из них по возрасту годи­лись ему в отцы.

Его отец оказался не в состоянии помочь ему в этой ситуации, постоянно безумно любил его, дарил ему одежду первенца, отметив его для родового лидерства. Если этого недостаточно, прибавьте таинственные сны Иосифа, показывающие, что семья однажды склонится перед ним... а сны он рассказывал за столом во время завтрака!

Мать Иосифа умерла, дав жизнь другому сыну, оставив его совсем одного. И его отец, в его со­бственном горе из-за смерти единственной любимой женщины, ушел в свое горе.

Решающий фактор

В годы отрочества Иосиф учился у своего отца и позже у своего дедушки Исаака откровениям Божь­им, данным Аврааму, его великому прадедушке. Это было откровение Божьей безоговорочной любви к человеку, любви, которая не могла быть заслужена или заработана, но пришла к человеку по Божьей инициативе и была неизменна, как Бог.

По мере того, как Иосиф слушал слова своего отца и дедушки, его вера в безоговорочную Божью любовь зрела и росла. Несмотря на ужасные события и адские ситуации, разрывавшие и терзавшие его жизнь, тот факт, что он любим Богом и является объектом Божьей заботы, дал Иосифу возможность смотреть поверх его обстоятельств и пребывать в Боге, активно действующем в его пользу.

Пленение в Египте и продажа в рабство на аукционе, должны были сделать его озлобленным человеком, заставить его провести остаток жизни в поисках мести за свою жизнь и боль. У него могло бы сложиться мышление жертвы.

Если бы он воспринимал себя жертвой, он определил бы течение всей своей оставшейся жизни в пределах страданий, нанесенных ему собственны­ми братьями. Он мог бы считать себя- жертвой других людей, ответственных за его нынешнее состояние.

Если бы Иосиф имел такой разрушительный взгляд на жизнь, то он наверняка бы поддался на уговоры жены своего хозяина вступить в половую связь. День за днем она пыталась соблазнить его. Склад ума жертвы, обиженной на Потифара, своего хозяина, мог бы оправдать себя сказав, что заслужи­вает немного удовольствия. Его действия могли бы сказать Потифару: «Ты не настрадался так, как страдал я. Понравилось бы тебе быть рабом в чужой стране? После того, как моя семья поступила со мной, я заслуживаю немного удовольствия в жизни — и беру его там, где могу найти его».

Каждый, кто верит, что он является жертвой обстоятельств жизни, облекается в самосожаление, по-детски спрашивая, почему все с ним произошло таким образом. Он играет в бесконечную карусель:

«Ах, если бы все было по-другому», фантазируя о том, кто принес его в жертву; Он видит их мучения, такие, какими мучился он и даже больше этого.

Но мы знаем, что мысли Иосифа отличались от этих. Если бы он был в своих глазах жертвой, мы никогда бы не услышали о нем. Он умер бы неиз­вестным, озлобленным рабом в Египетской тюрьме.

Лицом к лицу с фактами и прощением

Когда наша собственная семья или братья и сестры во Христе совершают над нами насилие, мы иногда находим трудным и болезненным допустить, что мы были оскорблены ими. Мы глубоко верим, что это те, кто должен защищать и поддерживать нас, мы отказываемся согласиться, что это произо­шло с нами. Это ведет ко всевозможным духовным, умственным и эмоциональным проблемам.

Иосиф столкнулся лицом к лицу с ужасным фактом, что из ревности его собственные братья продали его в рабство. Годы спустя он просто прямо говорил им: «Вы сделали это во зло...»

Первые действия власти, которыми мы пользуемся как правители, сотрудничающие с Богом в исцелении ран нашей жизни — это мы прощаем тех, кто актив­но участвовал в причинении нам боли. Для одних людей это значит вернуться в детство и)простить своих обидчиков и мучителей их детских лет. Для других, это означает прощение людей, причинивших им страдания в их взрослой жизни.

Когда-то, вскоре после того, как его братья продали его в рабство, Иосиф простил их за сделан­ное. Он определил свое прощение в конце истории Бытия, когда он стал вторым лицом в Египте. Его братья пришли к нему, в ужасе от того, что он казнит их теперь, когда умер их отец.

Ответом Иосифа было: «Я ли Бог...?» (В русском переводе Библии: «...ибо я боюсь Бога», Бытие 50:19). Он видел ясно, что их приговор в руках Божьих, а не его, в руках Того, Кто сказал: «Мне отмщение, Я воздам...» (Второзаконие 32:35; Римля­нам 12:19). «Прощение» означает отпустить причи­нивших нам боль в руки Божьи, отказываясь от собственного права мщения.

Недавно, на одном из моих собраний, молодая женщина лет двадцати подошла ко мне со своей записной книжкой, в которой четыре страницы были исписаны именами, каждое из которых было подчеркнуто. Она сказала, что после моей пропове­ди о прощении днем раньше, она выписала каждого человека, причинившего ей страдание и насилие, сознательно и несознательно, во время ее детства и позже, и она каждого из них отпустила Богу. Это заняло большую часть ночи, но она стояла передо мной, сияя радостью, которую она никогда не знала раньше.

Прощение, это не значит сказать, что обидчик был прав; это просто означает покориться Божьей безусловной любви и признать, что Он действует также в жизни нашего насильника как и в нашей собственной жизни. Это означает отпустить нашего обидчика в Божьи руки, чтобы Он с ним поступал так, как Ему угодно.

Иосиф понимал, что его братья несут ответствен­ность перед Богом за сделанное, и он был теперь ответственен за то, что он сделал с ними и с этой обидой, причиненной ими. Все мы ответственны простить — то есть передать своих обидчиков Богу, чтобы Он действовал в их жизни, как этого желает Он.

Чем раньше мы разберемся с несправедливостью, допущенной против нас и передадим ее в руки Судьи всех, тем раньше мы развернемся и пойдем вперед по жизни. Мы больше не будем тратить зря время и духовную энергию, чувствуя себя обижен­ными или бесполезно желая исчезновения тяжестей. Мы готовы сотрудничать вместе с Богом.

Богу мешают не злые люди, но наше самосожале­ние, злость и наши действия во зло, когда мы отказываемся сотрудничать с Ним, приводя в жизнь Его планы любви и блага.

Глава четвертая

ВЗИРАЯ НА БОГА

Мы не сможем стать свободными от сковываю­щих цепей образа мышления жертвы до тех пор, пока не ответим на еще один вопрос. Читая эту историю об Иосифе, мы часто задаем следующие вопросы: «Если Бог возлюбил Иосифа и Он такой всемогущий, почему Он допустил, чтобы все это произошло? Почему Он не остановил братьев и не исправил все сразу?»

Некоторые из вас, читая эту книгу, мучились вопросами, почему Бог допустил, чтобы вас избили и совершили насилие...почему Он позволил вашей матери находиться в пьяном состоянии большую часть времени.

Другие смотрят на свои неверные выборы, сделанные в жизни, и спрашивают, почему Бог позволил им сделать эти выборы. Молодая женщина спросила меня как-то: «Почему Бог позволил мне выйти замуж за Джона?» Она плакала, рассказывая о том, как муж избивал ее до такого состояния, что она не могла ходить. «Если бы я только знала, что во всем происходившем есть какой-то смысл, то тогда я, возможно, могла бы принять происходящее

и идти с этим по жизни», — сказала она.

Мы должны взглянуть в корень наших вопросов и встретиться с истиной о наших чувствах. Мы спрашиваем Его не только: «Почему?» Мы также спрашиваем, не осмелясь произнести вслух: «Поче­му Ты сделал это со мной? Ведь все же было в Твоих силах. Почему Ты допустил, чтобы такое случилось с Твоим дитем?»

Эти вопросы полны ужасающей беспомощности. Разведенная женщина смотрела на меня в ужасе: «Если Бог стоит за всем происходящим, то тогда у меня не остается шанса! Я не только жертва своего бывшего мужа, но я являюсь жертвой Всемогущего Бога Самого!»

Кошмар взаимоотношений

На протяжении всей истории Церковь не отвеча­ла на подобные вопросы, так как мы не были научены реальному положению вещей. Нам рассказывали, что каждое жестокое и порочное зло, пересекающее нашу жизнь, является Божьей стран­ной стратегией любви. Церковь учила мир наклеи­вать ярлык каждой трагедии, причиненной буйной природой, «как деяние Божье», рассказывая, к тому же в Церкви, что ужасная трагедия является «волей Божьей».

Южный Техас неоднократно подвергался вспыш­кам наводнений, уносивших жизни, разрушавших дома, оставлявших сотни семей без имущества и крова. Местные телевизионные новости показывали трагические моменты из жизни одной семьи, о том как неуправляемое течение протащило через ужас­ные кусты их подростка-сына и в итоге выбросило на берег его мертвое тело. К ужасу происшедшего телекамера засняла сестру утонувшего человека, которую не могли успокоить родственники. Мы слышали ее мучительные рыдания и выкрики: «Верни мне моего брата!»

Следующий эпизод был снят о пожилой женщи­не, которая потеряла все свое имущество в наводне­нии, и теперь она стояла в грязи, которая еще недавно была ее домом. Она была печальна, говоря: «...Ну что может сделать человек? Это Господь, посылающий каждый ураган и наводнение, и лучшее, на что мы можем надеяться, собрать свои обломки и уйти, пока Он не сделает чего-нибудь еще подобного».

Я содрогнулся от ее слов... слов, оставленных репортером без религиозного комментария о траге­дии, связанной с погибшим сыном и разрушенным домом. Телезритель остался уверенным, что христи­анское откровение о Боге подобно картине Того, Кто услаждается, одним махом Своей руки лишая нас любви и жизненного имущества. Это была несносная клевета против Бога, открывшегося для нас в Господе Иисусе Христе. Это — полное прене­брежение к Иисусу, стоявшему против шторма, угрожавшего отнять жизни и запретившему ему, доведя его до тишины и неподвижности. В добавок, этой клевете целиком верят многие, называющие себя христианами.

Если мы верим клевете, то несомненно мы будем сидеть парализованными, обвиняя сатану и всех и каждого подряд из-за того, что неправильно в этом мире, но особенно браня Бога. Если в самом деле именно Бог принес нас в жертву на алтаре, что нам еще остается делать, как только втянуть голову в плечи в фатальном разочаровании, ожидая того, что еще может произойти в будущем, внутренне про­клиная Его за все, что Он уже обрушил на нас.

Если наш Бог и Отец — это Тот, Кто приносит трагедии в нашу жизнь, убивая наших детей и разрушая наши дома, тогда Он должен быть опреде­лен как безграничный обидчик детей... как пример для подражания всем земным насильникам и пре­ступникам.

В Божьем ли плане зло, произошедшее с вами? Поклоняются ли христиане Богу, сидящему в Своих небесах, злоумышляя с бесконечной мудростью наши страдания, обиды, преступления, разочарова­ния? Дал ли Он силу отцу, изнасиловавшему свое безвинное дитя? Уполномочил ли Он насильника, совершить преступление над женщиной? Он ли вложил в голову вашему партнеру по бизнесу идею обмануть вас на все имущество вашей жизни?

Он ли сплел обстоятельства, заставившие вашего ребенка быть убитым пьяным подростком? Или еще хуже: Он ли слабое, беспомощное божество, пожи­мающее плечами в бессилии, отвернувшееся от ваших трагедий, чтобы не видеть и не оказаться в затруднении?

Если это Бог, которому поклоняются христиане, тогда конечно, отдать себя такому Богу немудро и небезопасно. Жизнь тогда станет безнадежной попыткой избежать когтей этого безграничного садиста, этого божественного монстра! Нашей единственной альтернативой тогда станет заболеть, как Он и присоединиться к обществу религиозных мазохистов, наученных приветствовать Его побои.

Дата добавления: 2015-10-23