Общественный строй.

Социально расслоение в Древней Индии привели не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а возникновению особых социальных групп – варн.

· Брахманы – священнослужители, жрецы. Формированию способствовала монополизация ими на определённом этапе отправления религиозных церемоний, знание ведических гимнов.

· Кшатрии – воины, правители. Вначале входила только армия, потом пополнялась местными вождями, главами сильных родовых групп. Существовала особая категория вратья-кшатриев – кшатриев по обету.

· Вайшьи – земледельцы, ремесленники. Первоначально свободная и полноправная часть трудового люда. В классический период вайшьи включаются в категорию податного населения.

Формирование этих трёх групп основывалось на разделении труда, когда труд физический отделялся от труда умственного, материальный от духовного, производительный от управленческого.

По мере консолидации высших варн – брахманов и кшатриев – складывается особый порядок регулярных отчислений доли сельскохозяйственного продукта – «бали» (налог). Он собирался в пользу «царей». Он постоянно увеличивался, в связи с чем даже вайшьи стали рассматриваться как податное население.

· Шудры – слуги. Эту категорию занимали представители коренного завоёванного населения, а также беднейшие части самого индийского общества, тех его членов, которые отрабатывали долги, находились в услужении. Неполноправное, зависимое положение шудр (ЗМ) могло сочетаться с их состоятельностью, которая делала эту категорию практически независимым (КА). Главная отличительная особенность – ритуальная нечистота. Дхармашастры закрепляют чёткие религиозно-правовые границы между шудрами и первыми тремя варнами:

o Устраняются от участия в жертвоприношениях, ритуалах (кроме брака)

o Не могли изучать священные книги.

Дхармашастры определяют для каждой варны наследственный круг занятий, тяжесть наказания зависит от принадлежности той или иной варне.

Наряду с делением на варны по мере углубление разделения труда, усиления имущественных различий формировались социальные общности, наследственные группы – касты. Выделяются религиозно-ритуальные касты «нечистых», «неприкасаемых», стоящих вне варн индийского общества. Впоследствии каждая каста приобретет более определённое место в кастовом расслоении вместе с профессиональной принадлежностью, степенью участия в решении общинных дел.

Закреплённые правом границы варн не отражали классовой принадлежности индивида. Черты принадлежности к определённому классу в Древней Индии были присущи рабам.

ü Существовало семь разновидностей рабов (соответственно и семь источников):

o Военнопленный

o Раб за содержание

o Рождённый в доме

o Купленный

o Подаренный

o Доставшийся по наследству

o Раб в силу наказания.

ü Раб был недееспособным, сделки, заключённые рабом, считались недействительными

ü Рабов могли продавать, уплачивая пошлина 20-25%

ü Потомство рабыни считалось собственностью хозяина.

ü Фактически рабы обладали имуществом, которым не мог владеть хозяин

Рабский труд не был основным, число рабов было невелико и в царском землевладении, и в ремесле.

В Индии существовало формы землевладения (или земельной собственности):

· Государственная – завоевания, войны. Одна часть переходила в царские владения (сита), здесь применялся рабский труд и труд зависимых арендаторов. Другая часть переходила учёным брахманам, храмам, монастырям, которые освобождались от налогов, и знати, чиновникам в виде служебных временных пожалований.

· Общинная – земля принадлежала общине. Община имела право неограниченно распоряжаться землёй. В общинной собственности были пастбища, ирригационные сооружения, дороги. Община получала часть поборов с общинников-крестьян.

· Частная крестьянская – существовала наряду с общинной. Землевладение крестьянина или большой семьи. Также имели широкие права: продажа, сдача в аренду, дарение. Основное ограничение – обязанность платить подати в пользу государства и частных лиц.

Расцвет городов и расширение торговли вызвали появление торгово-ремесленной верхушки среди вайшьев, включающей крупных купцов, ростовщиков, преуспевающих ремесленников. Они объединялись в корпорации- шрени. Позже богатые купцы даже стали принадлежать к варне кшатриев.

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ.

Примитивные раннегосударственные образования в Индии начали складываться в I тысячелетии до н.э. на основе отдельных племён или их союзов. Это были монархии, главенствующую роль в которых играли брахманы. Правители назвались раджи. Они выполняли простейшие функции управления, обеспечивали внешнюю безопасность, вершили суд, распоряжались как военачальники фондом земель. По мере укрепления власти правителей, при нём создаётся совещательный орган, выросший из советов старейшин – паришад.

Однако в силу исторических причин, главная из которых – варново-кастовый строй, в Индии так и не сложилось сильного централизованного государства. Анализ источников, в основном – КА и эпиграфические – позволяют воссоздать более приближённую к действительности специфическую модель восточно-монархического государства Маурьев:

o Раджа – царь. Царская власть обожествлялась, но не сам царь-человек, который может быть «приверженным к порокам». Религиозные нормы говорят о наличии у царя особой дхармы – обязательства. Если царь будет следовать своей дхарме, тогда народ будет следовать за ним и это приведёт страну к процветанию. Если царь уклонится от её выполнения, то это приведёт его и его страну к гибели.

o Царь имел особую дхарму (обязанность) – охрана подданных. При этом имелась ввиду защита от внешних врагов и внутренних – грабителей, воров, преступников.

o Защищая народ, царь мог заставить его платить налог – бали. Помимо него существовало множество других поборов.

o Царю вверялось осуществление правосудия с помощью опытных брахманов.

o Он считался опекуном всех малолетних, больных, вдов.

o Должен возглавлять борьбу со стихийными бедствиями, голодом

o Должен организовывать публичные работы, освоение и заселение царских земель, строительство ирригационных сооружений.

КА рекомендует царям проводить политику в двух направлениях: склонять на свою сторону господ и ослаблять их путём подкупа их сторонников.

o Адхъякша – царский порученец. Основная функция – пополнение царской казны от сбора податей, штрафов, различных платежей.

o Аматья – обладатель высокой должности. В узком смысле обозначал круг советников царя:

o Мантрин – главный советник

o Сенапати – главный военачальник

o Верховный придворный жрец

o Пурохита – воспитатель сыновей царя

o Ближайшие родственники.

o Выделялись особые должностные лица:

o «Хранитель границ» (скорее всего соседний зависимый государь) – осуществлял охрану «дорог и торговли»

o «Надзиратель за судами» - следил за порядком в гавани, взимал пошлины с кораблей, отражал нападения пиратов и врагов

o «Ответственный за поимку воров».

Однако привести к определённой системе все указанные в КА должностные лица невозможно. Очень слабо разграничивались полномочия этих должностных лиц.

Рыхлость царства заставляла царя различными средствами обеспечивать государственное единство. Одним из таких средств была пакши – многочисленная и сильная группировка сторонников царя, его советников, родственников, союзников. Однако пакши имели не только цари, что обосновывает наличие предостережения от пакш врагов царя.

Местное управление.

Крупнейшими административно-территориальными единицами по КА являлись провинции. Они делились на две группы:

- пять наиболее крупных, руководимых царевичами

- особые пограничные провинции, управляемые другими представителями знати.

В состав державы включались:

· полуавтономные и монархические политические образования, зависимые в определённой степени от царей, но сохранившие свои органы управления

· сангхи – олигархические республики

· территории городов, профессиональных объединений (шрени), объединений деревень (деша)

· деревенские общины (грама).

Мелкие территориальные единицы входили в более крупную, не теряя своей автономии.

Правосудие.

Существовало две системы судов:

1) Царская. Согласно ЗМ высшей инстанцией был суд, в котором участвовал сам царь «вместе с брахманами и опытными советниками» или заменяющая его судебная коллегия сабха, состоящая из назначенного царём брахмана и трёх судей. Царю принадлежало право объявлять амнистию. В суде нормы права толковали брахманы, в крайнем случае кшатрии или вайшьи.

2) Внутриобщинная. Существовало две формы «правоохранительных органов»:

a. Прадештары – выполняли главные функции:

i. Разыскивали и карали лиц, получающих нелегальные доходы

ii. Преследовали за преступления «чиновников»

iii. Вели следствие и карали за тяжкие преступления (убийство, воровство, насилие)

iv. Могли по собственной инициативе проводить расследование и назначать наказание

v. Пользовались услугами шпионов

vi. По подозрению мог задерживать обвиняемого

b. Дхармастхи – судейская коллегия из трёх судей. Компетенция распространялась на территорию 10 деревень. Суд начинался здесь по жалобе истца или потерпевшего. Рассматривали главный образом гражданские дела.

Большинство дел рассматривались, также, общинными кастовыми судами.

Армия.

Военная дружина правителя играла огромную роль в раннегосударственных объединениях.

Позже на смену пешему войску приходит профессиональное войско:

ü Применяются колесницы, слоны

ü Появляются тяжёлые квадриги

ü Ядро армии – наследственные воины, наёмники, воины отдельных объединений, зависимых союзников, находящиеся на царском обеспечении

ü Армия была кастовой – в основном лишь кшатрии могли носить оружие.

ü Охраняла правопорядок.

Источники древнеиндийского права. Дхармашастры и артхашастры.

Специфические черты права, характерные для Древней Индии, проявляются, прежде всего, в источниках права. В правовой культуре отсутствуют такие понятия, как «право», «закон».

Праву Древней Индии характерно наличие своих понятий:

o Понятие дхармы многогранно. Это и религиозная добродетель, и мораль, и норма поведения, и свод правил, обязательных для каждого правоверного индуса, регламентирующих различные стороны жизни.

o Ньяя – обозначает общепринятую норму поведения, нарушение которой влекло за собой наказание, применяемое государством.

o Артха – государственная выгода, польза.

Основные религиозно-философские принципы:

ü Понятие самой дхармы

ü Закрепление неравенства варн

ü Особое значение ритуала

ü Ритуальная чистота и нечистота индуса

ü Система искупления с целью очищения, в т.ч. и за совершаемые преступления.

К источникам права можно отнести:

· Артхашастры – трактаты о политике и праве. Литература светского жанра. Главное содержание артхашастры – рассмотрение дхармы царя, внутренней и внешней политики, в центре внимания которой – понятие государственной выгоды, пользы (артхи), отодвигающей на второй план и религиозную мораль, и греховность правонарушения, и необходимость религиозного искупления. Имеются сведения об администрации и финансах, судопроизводстве, организации суда, преступлениях и наказаниях. (Артхашастра Каутильи)

· Дхармашастры – сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил (драхм). Изначально составлялись брахманами для обучения своих учеников, однако со временем стали признаваться авторитетными источниками права, а на определённом этапе даже вытеснили артхашастры, взяв из них всё, что относилось к праву. Содержаться нормы имущественных и договорных отношений, ответственность за их нарушение. Во всех дхармашастрах присутствует единство религиозно-философских концепций, принципов, на которых они основывались. (Дхармашастры Ману, Яджнавалкья, Нарадасмрити)

· Дхармасутры – более ранние дхармашастры. Рассматривали в основном деликты – преступления против личности.

· Веды – священные источники «всех знаний».

· Обычай (ачара, адачара) - трактовался в плане поведения «добрых людей» в соответствии с моралью, общественной пользой. Постепенно в качестве обычая мог признаваться не только установленный браманами, но и всякий другой.

· Царские эдикты – во времена дхармасутр законодательная деятельность царя по религиозным причинам не признавалась, однако со временем эдиктам царя отводится большее место (особенно в светской Артхашастре).

12. Правовое положение основных групп населения по «Законам Ману» и «Артхашастре» Каутильи.

В ЗМ и АК чётко нашло отражение деление древнеиндийского общества на варны. Первая глава ЗМ содержит мифологические сведения о происхождении варн. Закон чётко разделял род занятий каждой варны.

o Брахманы – могли заниматься лишь изучением Веды, раздача и получение милостыни, жертвоприношения для себя и для других. Не мог быть обруган, вместо смертной казни – надлежало обрить голову, даже погрязшего во всех возможных грехах брахмана нельзя убивать, имущество умершего брахмана не забиралось царем.

o Кшатрии – охрана подданных, изучение Веды, раздача милостыни, жертвоприношение, неприверженность к мирским успехам.

o Вайшьи – пастьба скота, раздача милостыни, жертвоприношение, изучение Веды, торговля, ростовщичество, земледелие.

Эти три варны считаются дважды рождёнными. Изучение Веды – обязанность, т.к. кто занимается делом, не изучив Веды, стремится у шудрам.

· Шудры – служение всем варнам со смирением. Эта варна единожды рождённых.

Сведения, содержащиеся в памятниках, противоречивы, поэтому трудно определить соотношение шудр и рабов. Так, в ЗМ шудры относятся к категории зависимого населения, а АК относит их к податному населению, которое от своих занятий может и разбогатеть.

Положение рабов также отражено противоречиво. Так, АК говорит скорее о домашнем рабстве, предоставляя рабу определённые имущественные, наследственные, брачно-семейные права. В некоторых случаях по АК положение наёмного работника было тяжелее положения раба.

ü Существовало семь разновидностей рабов (соответственно и семь источников):

o Военнопленный

o Раб за содержание

o Рождённый в доме

o Купленный

o Подаренный

o Доставшийся по наследству

o Раб в силу наказания.

ü Раб был недееспособным, сделки, заключённые рабом, считались недействительными

ü Рабов могли продавать, уплачивая пошлина 20-25%

ü Потомство рабыни считалось собственностью хозяина.

ü Фактически рабы обладали имуществом, которым не мог владеть хозяин

Рабский труд не был основным, число рабов было невелико и в царском землевладении, и в ремесле.

Структурообразующая основа индийского общества была всё-таки каста – социальная общность или группа по рождению, наследственная, закрытая для проникновения посторонних, традиционно специализирующаяся по роду хозяйственной деятельности или кругу занятий с ярко выраженным кастовым самосознанием.

Высшие касты – касты брахманов. Они считаются «вечным воплощением» дхармы, выполняют особую гиперсоциальную функцию «сохранения сокровищницы дхармы», воспитания других в духе неизменного следования дхарме.

Появились низшие касты – «неприкасаемых», которые назывались чандалами, швапачами или изгоями. Отношения с ними чётко регламентировались, существовали специальные ритуалы «очищения от загрязнения» при общении с ними. Они как бы исключались из социальной структуры общества.

Возможна была потеря касты:

o нанесение вреда брахману ударом

o нюхание вещей, не подлежащих нюханию, или спиртных напитков,

o обман

o мужеложество

13. Институты брачно-семейного права в «Законах Ману» и «Артхашастре» Каутильи.

Брачно-семейные и наследственные отношения именуются в источниках «вечными дхармами мужа и жены».

Глава семьи обладал практически неограниченной властью в неразделенных патриархальных семьях-кланах. Он распоряжался судьбой домочадцев, решал все семейные дела. В АК эта власть несколько смягчалась: в случае брака-купли невесты требовалось и согласие ее матери.

Несовершеннолетние дети могли отдаваться в залог только в крайних случаях, совершеннолетние – только с их согласия. Дети могли приобретать собственное имущество.

Женщина находилась на правах младшего члена семьи, обладая особым женским имуществом – стридханой, которая могла переходить по наследству всем детям. Ее побои мужем были наказуемы. «Жена, сын и раб — трое считаются не имеющими собственности; чьи они, того и имущество, которое они приобретают». Сати — обычай самосожжения вдов на погребении своего мужа.

Заключение брака:

В ЗМ упоминают 8 форм брака:

Поощряемые брахманами

Ø Брахма (вручение отцом дочери с приданным);

Ø Дайва (вручение дочери жрецу во время исполнения обряда);

Ø Арша (выдача дочери после выкупа от жениха);

Ø Праджапать (после слов «Исполняйте вместе дхарму»).

«Дурные»

Ø Асура (покупка невесты);

Ø Гандхарва (добровольные союз М и Ж без согласия родителей);

Ø Ракшаса (похищение невесты);

Ø Пайшача (насилие над Ж в состоянии алкогольного или наркотического опьянения).

Условия вступления в брак:

ü Брачный возраст: мужчина – 16 лет, женщина – 12 лет.

ü Для женщин устанавливались дополнительные условия: она должна быть свободна от телесных недостатков, иметь приятное имя, походку лебедя или слона, нежные волосы на теле и голове, красивые руки, нежные члены.

ü Для дважды рождённых запрещалось брать в жёны шудрянку. Приветствовались браки своей варны и касты.

ü Муж мог брать в жёны девушку низшей варны.

ü В ЗМ запрещался второй брак

ü Традиционен был обычай самосожжения вдов на погребении своего мужа.

Правовое положение женщины:

- воспитание детей, главным образом сыновей

- женщина не могла иметь имущество

- допускалась, но считалась грехом, продажа жены и детей

- послушание и уважение мужа, даже «распутного, чуждого добродетели».

Правовое положение мужчины:

- Глава семьи (мужчина) отвечал за правонарушения домочадцев и обязан был обеспечить их доставку в суд.

- Муж мог продать жену в рабство или заложить ее за долги.

- мог взять вторую жену, если первая не рожает детей, рожает их мёртвыми, рожает одних девочек.

Развод: не разрешался ЗМ, но допускался КА даже когда муж и жена «ненавидели друг друга» или вследствие жестокого обращения одного с другим. КА также допускала и повторный брак вдов.

Наследство.

Наследственное право основывалось на представлении об общности семейного имущества. Допускалось только наследование по закону. Между сыновьями от «правильных» браков наследство делилось поровну, но старшему сыну выделялась дополнительная доля.

Из списка наследников были исключены: женщины, изгои, больные, калеки и др.; утверждалось неравенство наследственных прав детей, рожденных от разных варн. Правила наследования имущества умершего шудры были менее строги. Если сын шудры от рабыни признавался отцом, то он допускался к наследованию. По АК при отсутствии наследников имущество поступает в пользу правителя государства. Однако выморочное имущество, принадлежавшее умершему брахману, который являлся знатоком вед, передается другим знатокам вед. Если умерший брахман оставил после себя детей от разных жен, то сын брахманки получает 4 доли в наследстве, кшатрийки — 3 доли, вашьи — 2, шудрянки — 1.

14. Институты вещного права и виды договоров в «Законах Ману» и

«Артхашастре» Каутильи.

Вещное право:

Шастрам известно деление на движимое и недвижимое имущество (к последнему относятся дом, поле, сам, оросительные сооружения, водоёмы).

Существовали виды землевладения

· Государственная, общинная - пастбища, ирригационные сооружения, дороги и т.п. Общины, деревни и селения имели практически неограниченное право распоряжения землей.

· Частная - частные землевладельцы также могли продавать, сдавать в аренду и дарить землю. Земля принадлежала семье, распоряжался глава семьи. Права общинника-земледельца были несколько ограничены: преимущественное право покупки признавалось за родственниками и соседями, нельзя было забросить участок.

Не существовало понятия частной собственности на землю.

В первой трети I тыс. до н.э. в Индии начало складываться понятие собственности. Отделяется понятие собственности от понятия пользования вещью. В ЗМ содержаться нормы о сроках давности пользования, владения вещью, влекущих за собой превращение владения в собственность (в ЗМ – 10, в АК – 10 и 20). На оросительные сооружения – 5 лет, на залог и вклад – не действовало. Цена за землю была фиксирована, надбавка шла в казну; царь мог определять спорные границы участков.

В ЗМ упоминают 7 законных способов приобретения имущества:

1) Наследование

2) получение

3) покупка

4) завоевание

5) ростовщичество

6) исполнение работы

7) получение милостыни

Имелись варновые ограничение, напр., завоевание – только для кшатриев.

Обязательственное право:

Существуют институты поручительства и залога.

В главе “Установление о сделке” перечисляются условия, которым должен отвечать письменный договор:

o Письменно

o Точные место и время сделки

o Касты сторон и поручителей

o Местожительство

Факторы, которые давали признать ту или иную сделку недействительной –

· Тайно, без свидетельства

· Путем обмана и насилия

· Пьяным или безумным человеком

· В состоянии гнева, горя

· Стариком, ребенком, уродом, если сделка совершалась рабом.

Ограничена дееспособность женщин, несамостоятельных членов больших неразделенных семей.

Неправомерные сделки также наказывались штрафом.

Договоры:

1. Займа - Кредитору предоставлялись практически неограниченные возможности для получения задолженности: хитростью, принуждением, осадой дома, захвата заложников, удерживания самого должника, причем жаловаться на него запрещалось. Размер процентов зависел от варновой принадлежности и количества взятого. В КА проценты были фиксированными, их рост прекращался в случае болезни, обучения, несовершеннолетия должника, однако в КА признавалась тщетность этих попыток в государстве.

2. дарения;

3. купли-продажи - мог быть расторгнут в течение 10 дней. На второй и последующие дни – с уплатой неустойки. При продаже животных срок был 1,5 мес., людей – 1 год.

4. аренда земли;

5. найм рабочей силы - Нормой оплаты труда работника была одна десятая часть урожая, но это не всегда соблюдалось, что приводило к их фактическому рабству «за содержание». Наемный работник, не выполнивший работу, даже если он был болен, подвергался штрафу и не получал платы.

6. комиссии;

7. хранения - Хранитель вклада мог быть освобожден от ответственности за его гибель при независящих от него причинах гибели.

8. товарищества.

9. перевозки;

Способами обеспечения надлежащего исполнения обязательств:

o штраф,

o залог,

o заклад родственников,

o самозаклад за долги,

o поручительство.

15. Преступления и наказания в «Законах Ману» и в «Артхашастре» Каутильи.

Представления о сущности преступления и наказания несут на себе отпечаток религиозно-этических принципов. Тема преступления и наказания за него – стержень любой дхармашастры.

Субъект:

Преступникам, принадлежащим к высшим варнам назначалось более мягкое наказание, чем представителям низших варн за те же преступления, но из этого правила было важное преступление, вина шудры при краже больше в 8 раз, вайшьи – в 16, кшатрия – в 32, брахмана – в 64 раз.

Субъективная сторона:

Формы вины:

o умысел / неосторожность,

o необходимая оборона исключала преступность деяния.

Отягчающие обстоятельства:

· групповой характер,

· рецидив,

· пьяное состояние

Смягчающие обстоятельства:

o беда или несчастье, постигшие преступника

Объективная сторона:

ü рецидив

ü соучастие (учитывалось, что подстрекатель платил штраф вдвое больший, чем исполнитель).

Объект – система преступлений:

· Махапатака – великие грехи. К ним относили:

o Убийство брахмана;

o Пьянство;

o Кража;

o Прелюбодеяние с женой гуру (учителя);

o Сообщество с такими грешниками.

· Преступления против личности:

o убийство (сразу смертная казнь),

o оскорбление действием или словом (учитывалось, соответствует ли оно действительности)

· Святотатство и должностные преступления

· Имущественные преступления: кража и грабеж.

o Имущество зачастую ассоциируется с самим человеком, поэтому, например, в АК под рубрикой «оскорбление действием» помещаются и статьи о повреждениях чужого имущества.

o Проводятся различия между кражей (в отсутствие собственника) и грабежом (в присутствии)

Система наказаний:

При определении наказания учитывался личный статус и преступника, и жертвы. Особо наказывались преступления, касающиеся царской и храмовой собственности.

ü замечание,

ü выговор,

ü штраф,

ü телесное наказание,

ü смертная казнь. Различаются простая и квалифицированная смертная казнь. К брахману она не применялась, но заменялась публичным оглашением виновности, клеймением, изгнанием из касты и страны.

Развитие государственности в Древнем Китае. Мандат неба. Циньская и Ханьская империи.

I. Зачатки государства (25-24 века до н.э.)

Первое государственное образование – 24-25 века до н.э. Города возникали в долинах рек (например, Хуанхэ). Письменность уже существовала – писала на панцирях черепах. Государство имело племенной характер, не территориальный.

II. Шанское государство (18 – 12 века до н.э.)

В 18-17 веках до н.э. возникло Шанское государство – Шан (Инь), объединившее несколько племен. Оно просуществовало до 12 века до н.э.. Ван упирался на аппарат управления, который делился на несколько ведомств, служащие этих ведомств делились на ранги не только по критериям знатности, но и по знаниям.

· Правитель носил титул Ван, его фигура считалась сакральной, он управлял не только обществом, но и природными стихиями, обладал высшей военной властью, выполнял жреческие функции, заведовал царским хозяйством. Власть передавалась по наследству.

· Сам процесс управления представлялся в виде исполнения некоего религиозного ритуала.

· Служащие делились на ранги, правящая верхушка была представлена кровными родственниками правителя.

· Всего около 20 рангов, первый - 20. Для перехода на новый ранг нужно сдать экзамен. В соответствии с рангами шло распределение материальных благ.

· Налоги были натуральными (в основном зерно).

· Социальной основой была крестьянская община.

· Само государство делилось на несколько зон: центральная (резиденция правителя), внешняя зона (защита границ, одно из самых мощных племен - племя Джоу). Внешняя зона охраняла центральную.

Денежные отношения были неразвиты. В 11 веке это государство рухнуло, чему поспособствовало племя Джоу (в 1049 году до н.э. оно окончательно захватило власть). В конце 12 в. до н.э. царство Инь было завоевано пришедшими с запада Чжоускими племенами, которые вторглись во внутреннюю зону и захватили власть, что привело к образованию нового государства.

III. Государство Джоу (12 – 3 века до н.э.).

В этом государстве из-за частых войн появился новый титул правителя – «у-ван» (воинствующий правитель). Джоусцы применили принцип феодализма в территориальном устройстве – отдали землю представителям клана. Была впервые создана официальная политическая идеология – «Мандат неба», объясняющая легитимность власти правителя Джоу, выражавшаяся в следующем:

· источник власти - небо, она им даруется;

· а шаньский правитель, согласно этой доктрине, не правитель, а жрец

· небо одно на всех, и верховный властитель один;

· право занять трон предводителя приобретается личными заслугами;

· верховный властитель может не принадлежать правящим династиям.

· Правитель объявляется сыном неба, а чжоуское государство становится империей.

В 8 веке до н.э. Джоусцкое государство распалось на несколько маленьких государств до 5 века до н.э. Началась эпоха джаньго – «воюющих царств». Ван терял политическую власть, но приобретал жреческие функции. В ходе борьбе выделились: Хань, Цинь, Джоу и Вей.

Цинь предотвратило войну кланов благодаря реформам министра Шан-Яна, идеология легизма. Цель его реформ

· политическая централизация страны путем административного переустройства (выделилось 36 административно-территориальных областей),

· подрыв силы аристократических родов,

· укрепление семьи путем введения коллективной ответственности за уголовные преступления,

· введение налоговый системы

· создание мощной армии.

К 3 веку до н.э. государство Цинь стало самым мощным, в 221 году до н.э. – государство Цинь стало империей. Реформы распространялись на весь Китай. Во главе государства – император Цинь Шихуанти Ти – новый титул (возвышение над ванами). Началось строительство Великой китайской стены. Государство имело развитую экономику и мастеров; их победа – доминирование в экономике, а не в армии. Империя Цинь прекратила своё существование со смертью императора (просуществовала 11 лет).

o Подвластные местные правители обладали своим государственным аппаратом, однако были обязаны платить налоги в казну вана. Власть вана ограничивается пределами его домена.

o Иногда ван передавал управление завоеванными территориями членам правящего дома, а к местным правителям отправлял своих наблюдателей.

o Изначально власть владельцев уделов сдерживалась силой центральной власти, но в 8 в. до н.э. удельные правители начинают приобретать фактически полную независимость.

В противоборстве 2х царств намечаются 2 альтернативы развития: через победу крупной частной собственности к раздробленности или через упрочнение государственной собственности на землю к созданию единого централизованного государства. Побеждает 2 путь и царство Цинь (221-209 гг до н.э). Теперь не Ван, а император. Строительство Великой китайской стены (4 тыс.км), строило все население.

IV. Ханьская империя (202 год до н.э. – 2 век н.э.)

Империя цинь заложила основы административного управления и социально-экономическую базу для следующей империи Хань, которая образовалась после восстания в царстве хань, закончившимся захватом императорской резиденции и власти в стране. В 202 году до н.э. – восстание во главе с Любао. Успех. Образование Ханьской империи. Любао оставил зачатки старой империи, но поставил своих людей. Появилась новая идеология (мандат неба + теория рационализма). Империя существовала 400 лет.

· Территория Ханьской империи = территория Циньской империи.

· Династийная система престолонаследия, императорский двор состоял из родственников правителя.

· Прочная основа государственного аппарата – система общин и семей. Главы семейств входили в советы.

· Сохраняется бюрократический принцип управления, конфуцианство как государственная идеология.

· В управлении выделяется 3 высших должностных лица: великий маршал (подобие исполнительной власти), глава подданных (надзирал за деятельностью чиновников) и управляющий общественными работами.

Итог: разъеденное коррупцией, государство рухнуло

Дата добавления: 2015-10-23