Подходы к проблеме потребностей человека в ХХ веке в социальном дарвинизме, трудовой теории антропосоциализма и синтетической теории эволюции.

Человек и потребности в первобытном обществе

Первобытный человек глубоко ощущал свою связь с природой. Осознание себя как отдельной, самостоятельной личности ещё не произошло.

За всеми потребностями людей первобытной эпохи стояли биологические особенности чел организма. Насущие, первичные (витальные) потребности – пища, одежда, жилище. Главная особенность насущих потребностей в том, что они должны

В тоже время у чел начинает формироваться вся современная структура потребностей, которая сильно отличается от потребностей животных.

Главные отличия чел от животных – труд деятельность и развивавшиеся в процессе труда мышление. Появляются орудия труда. Т.к. труд невозможен без знаний о мире, в первобытном обществе возникает потребность в познании (т.е. это уже дух потребность). В первобытном обществе возникает сложное взаимодействие между индивидуальными и общественными потребностями.

Нет ни одного племени, у которого не было бы хорошо развитой системы моральных норм. Мораль возникла у древнейших людей для согласования интересов личности и племени. Главный смысл всех моральных норм, традиций, предписаний состояло в одном: они требовали от чел действовать в первую очередь в интересах группы, удовлетворять сначала общественные, а потом личные потребности. Мораль закреплялась через воспитание и традиции. Она стала первым мощным социальным регулятором чел потребностей, управляющим распределением жизненных благ.

Несколько позже морали в первобытном обществе возникает мифология, религия, и искусство. Это крупнейший скачок в развитии потребности в познании. Существование у них общей потребности в познании легко объясняется необходимостью ориентироваться в природной среде, избегать опасности…

У всех первобытных племен возникла потребность в мировоззрении. Сначала мировоззрение существовало в форме мифологии, т.е. легенд и сказаний. Затем возникла религия – система взглядов на мир, признающая существование сверхъестественных явлений. Особо интересным видом религиозных представлений была магия.

Возникновение эстетических потребностей проявились в зарождении худ творчества, созданий произведения искусства. Искусство – результат развития сложных дух потребностей, опосредованно связанных и с потребностями материальными. Это прежде всего, потребность в правильной оценке окружающего мира и в выработке разумной стратегии поведения чел общества.

3.Потребности в эпоху первых древних цивилизаций
Жители поселений стали получать стабильный высокий урожай зерновых культур. Тем самым приобрели гарантированный источник белковой пищи.

Переход от кочевого образа жизни к оседлому, без которого земледелие невозможно, вызвал взрывной рост мира вещей. При оседлом образе жизни появляется возможность почти неограниченного создания и накопления вещей, удовлетворяющие все более изысканные потребности. Одновременно в раннеземлевладельческом обществе усиливается социальная дифференциация, означавшая различия в возможностях удовлетворения потребностей.

К очагам Древних цивилизаций относят Египет, Индию, Китай, Грецию. 3 новых нововведения: возникновение письменности, монументальной архитектуры и городов. Такие скачки в матер и дух культуры привели к усложнению мира техники и предметов быта, к усложнению хоз связей и механизмов удовлетворения насущих потребностей. Земледелец и ремесленник теперь обмениваются продуктами своего труда, в том числе посредством торговли и денежного обращения. Возникновение письменности расширило возможности опосредованного общения между людьми с помощью знаковых систем (языка). Начала формироваться экранная культура. Начинает формироваться наука, рациональное мышление, основанная на проверенном опыте. Возникает представление об отдельном индивиде как самостоятельной личности. В Др Греции постепенно формируется общество, состоящее из многообразия личностей, обладающими разными потребностями.

У древних цивилизаций продолжала совершенствоваться система норм, позволяющая согласовывать потребности общества и личности, не допуская их столкновения. Появляются нормы права, которые устанавливаются гос властью, она же и следит за их исполнением, и при необходимости использует принуждение.

В эпоху первых цивилизаций усложнились отношения между личными и общественными потребностями. Появились потребности различных соц групп, классов. Неудовлетворенность ряда соц групп, прежде всего класса рабов, становится мощным стимулом соц конфликтов.

Развиваются простые формы обмена. Появляются классовые структуры общества – рабы, рабовладельцы, ремесленники, свободные крестьяне. Первым крупным соц слоем, занятым в сфере услуг, была домашняя прислуга.

Мифология, искусство, и религия стали первыми формами мировоззрения

Проблема потребностей у мыслителей античности

Человека рассматривали как микрокосмос – миниатюрную копию огромного космоса. Между природой, человеком и соц миром существует некая гармония, и удовлетворение потребностей не должно нарушать её.

Фалес: стремится научить индивида разумному поведению в чел сообществе, умение сочетать личные и общественные интересы, не удовлетворять индивидуальные потребности в ущерб сограждан.

Демокрит: обратил внимание на возрастание потребностей, существование потребностей разумных и неразумных. Для достижения счастья необходим контроль над свои потребностями, разумное ограничение желаний. Недостаток же и излишество переходят друг в друга и причиняют душе потрясения. Неумеренной погоне за материальными благами древни мыслители противопоставляли стремление к благам духовным. “Людям следует больше заботиться о душе, чем о теле”.

Античные мыслители считали более важными материальные потребности, нежели духовные. Это относилось и к материальной трудовой деятельности. Материальный труд считался уделом рабов. Аристотель: раб не рассматривался как человеческая личность, а его род занятий – труд, считался для свободного человека унизительным. В то же время материальное преобразование человеческого тела с помошью спорта, гимнастики было важнейшей потребность греков.

Эпикур: Делит все потребности на: разумные и неразумные. Разумные ещё делятся на необходимые и не являющие обходимыми. Необходимые же делятся на: необходимые для счастья, необходимые для человека как живого организма, насущие (абсолютно необходимые).

Эпикурейство: Цель для живых существ – получение удовольствия. Наиболее ценные и важные удовольствия дают дружба, и познание мира.

Софисы: Челов жизнь надо строить, сообразуясь не с законами природы, а с миром наших потребностей. Главное – не постигать истину, а добиваться осуществления своих целей.

Кинизм: Демонстративное неуважение к существующим в обществе законам, обычаям, и ценностям, стремление жить автономно, независимо от окр мира.

Скептицизм: Потребность в достоверном мире вообще не может быть удовлетворена. Ученый должен воздерживаться от категорических суждений и может высказывать только субъективное мнение. Человек не способен удовлетворить потребность в познании. Невозмутимость и безразличие ко всему окружающему.

Стоицизм: В условиях постоянной угрозы благополучию, здоровья и самой жизни любого человека – от нищего до царя – совершенно не удовлетворялась потребность в безопасности. Истинными ценностями считались здоровье, сила, выносливость, с которыми были связаны базовые потребности человека. Человеческое поведение было ориентировано на бесстрастную покорность судьбе, удовлетворение только самых основных требований. Высшие потребности в осмысленности чел бытия реализовали через заботу о благе государства и о своих согражданах.

Воззрения Эпикура на человека и потребности

Воззрения Эпикура отличались от предшествующих учений демократии призывом избегать политической деятельности. Счастье человека он усматривал в отсутствии страданий, в полной невозмутимости или безмятежности духа. Для достижения этой цели философ предлагал устраниться от общественных дел, обрести независимость от общества и посвятить жизнь моральному самосовершенствованию. Своих последователей он учил “жить незаметно”. Эти положения Эпикура, переносившие центр тяжести общественной теории в область морали, выражали крайний индивидуализм и безразличие к политике, которые были характерны для идеологии рабовладельческой демократии в период эллинизма. У человека есть свобода выбора, а не все предопределено. В учении о душе Эпикур отстаивает материалистические взгляды. Согласно Эпикуру, душа - это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает и отрицание бессмертия души. В основе всякого познания лежат ощущения, которые возникают при отделении отражений от объективно существующих предметов и проникают в наши органы чувств. Таким образом, основной предпосылкой всякого познания является существование объективной реальности и ее познаваемость с помощью чувств.По Эпикуру, человек даже вовсе не испытывал бы потребности в изучении природы, если бы его не страшили смерть и небесные явления. «Если бы нас нисколько не беспокоили подозрения относительно небесных явлений и подозрения относительно смерти, будто Она имеет к нам какое-то отношение, — писал он, — то мы не имели бы надобности в изучении природы» (Главные мысли, XI). Однако все страхи не имеют силы в глазах истинного философа. «Смерть — самое страшное из зол, — поучал Эпикур Менекея, — не имеет к нам никакого отношения, так как, когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем».

Размышляя о человеческом существе, Эпикур разложил наши потребности на три типа. Прежде всего, потребности необходимые, то есть естественные. Если их не удовлетворять, они причиняют страдания (пища, одежда). Затем потребности тоже естественные, но не необходимые (например, секс). Удовлетворить эти потребности труднее. И последнее: потребности не естественные и не необходимые. Тут будут богатство, роскошь, честолюбивые стремления и прочее. Таких потребностей у человека не перечесть, удовлетворять эти потребности весьма тяжело, поскольку человек ненасытен

Представления о потребностях человека в средние века

Господствовало религиозное мировоззрение. Христианство превращается в официальную государственную идеологию. С точки зрения христианства природа человека двойственна: в нем есть земное и возвышенное, праведное небесное начало. Человек должен любить и бояться Бога, стремится к спасению своей души и совершенству, развивая в себе небесное, божественное начало. Строгое соблюдение церковных норм поведения, отказ от обогащения, совершения добрых дел и т.д. Разумными признаются потребности – дух и религиозные – которые ведут к праведной жизни, а неразумные, греховные – те, которые осуждаются церковью, и губят душу.

Христианство стремилось воспитать в людях умение анализировать, оценивать свои поступки. Люди, подавившие в себе греховные влечения и потребности, объявлялись примером для подражания как праведники и святые.

Однако церковь была не в состоянии полностью подчинить себе всю культуру, весь образ жизни людей. Поэтому в обществе возникли разные, даже противоположные представления о человеке, его потребностях и поведении.

Как отмечает Замалаеев, русская православно-церковная концепция человека остановилась на 3 постулатах:

1. Одобрение таких черт как тихость, и коснение (медлительность, неисполнение). Любое дело должно делаться неторопясь.

2. Отрицание земного человека и пренебрежение его чувственно-плотским, тварным бытием, осуждение любви к реальному миру. Воспитание православного христианина должно становится только на божественной истине.

3. Своеобразное отношение к труду. Вера в Христа требовала совершения добрых дел, но под делами понимались не творческая преобразовательная деятельность человека, а малые дела – посты, молитва, раздача милостыни. Относительно же мирских дел церковь внушала убеждение, что человек не должен стремится их делать быстро, прилагать какие- то дополнительные усилия.

Владимир Мономах: Подчеркивает ценность, уникальность и неповторимость каждого человека. Всех людей объединяет, сплачивает природа и активное, деятельное отношение к миру. Он отбрасывает христианский индивидуализм. Труд для него – высшее проявление богоугодгости в человеке. Только труд и знания, а не вера и тихость, возвышают личность, делают её справедливой сильной.

Понимание потребностей человека мыслителями Нового времени.

Паскаль: Человек – всего лишь тростинка, самая слабая в природе, но эта тростинка мыслящая. Не нужно ополчаться против неё всей Вселенной, что раздавить, достаточно просто капельки воды. Но пусть Вселенная и раздавит его, человек будет все равно выше своего убийцы, ибо он знает что умирает, и знает превосходство вселенной над ним. Вселенная ничего этого не знает.

Таким образом достоинство, т.е. сущность человека раскрывается в его отношениях с природой, Вселенной, а не с Богом. Эта сущность состоит в познании мира, в способности мыслить.

Неограниченные возможности чел познания признавали Гегель, Локк, Декарт, Бэкон. Другие направления в философии – Беркли, Юм, Кант – доказывали принципиальную ограниченность чел разума, существование непреодолимых границ, пределов удовлетворения потребностей в познании.

Теории естественного права и общественного договора, продолжили традицию поиска природных, естественных, а не божественных причин чел потребностей. Человек рождается с неотъемлемыми правами, вытекающими из самой природы: правом на жизнь, свободу, стремление к счастью, владение собственности. Эти права даются обществом.

Теория общественного договора объясняла возникновение государства так же из естественных чел потребностей.

Гоббс: До возникновения государства между людьми происходила война всех против всех. Затем люди осознали потребность в объединении и заключили между собой договор о создании государства – особой организации, занимающейся общими делами граждан в интересах всего населения. Таким образом эта теория показывает что, поведение человеческих сообществ зависит от осознания ими своих потребностей, а не от воздействия сверхъестественных сил.

Мыслители эпохи Возрождения о природе человека и его потребностей.

Укажем на основные черты Возрожденческой идеи человека. Человек, по мнению мыслителей этой эпохи, выступает прежде всего как прекрасная и совершенная индивидуальность. Уникальность есть признак и принадлежность человеческой самости. Он является творческим существом, а его жизнепроявление – выражение и утверждение природных дарований. Он есть ни в чем не ограниченное свободное существо. Он сам выбирает и сам определяет и творит свой образ и свою судьбу.
Естественное проявление его чувств и влечений как телесных побуждений столь же прекрасно, как и влечение разума. Утверждается идея не только прекрасной индивидуальности, но индивидуализма. А в силу этого и отдельный человек является абсолютной ценностью. В этом состоит одна из особенностей Возрожденческого гуманизма. Человек рассматривается как живое, естественное существо, с присущей ему многообразием телесных и духовных влечений.
Мыслители эпохи Возрождения (Эразм Роттердамский, Мишель Монтень и др.), выдающиеся художники вовсе не идеализировали природу человека, признавая в ней наличие как низкого, так и высокого, но уже и не считали его изначально греховным и порочным. Они не являются заданностью человека, его неотвратимой судьбой.
Утверждается вера в человека, в его возможности творческого самосовершенствования, руководящей силой которого является его разум, который и направляет его поступки и действия. "В человеке обязанности царя осуществляет разум", восклицает Эразм Роттердамский.
Мораль и нравственность все более приобретают светский характер, назначение которых совершенствование, облагораживание всей чувственной натуры человека.
Выдающуюся роль в формировании новых представлений о морали и нравственности сыграл французский философ эпохи Возрождения Мишель Монтень (1533 – 1592 гг.). Он выдвигает идею расширения морали, сфер ее бытия и оснований за счет светского ее характера. Мораль только усиливается если она становится светской. Сам человек как индивидуальность и как личность является носителем нравственности и творцом своих нравственно-этических добродетелей.

Создается новый идеал человека, человека Нового времени В Возрожденческой идее, концепции человека как прекрасной и совершенной индивидуальности,, во всех отношениях не ограниченного в своих возможностях. акцентируется внимание на два момента: Человек от природы не только совершенное существо (как и сама природа), но и разумное существо, определяющее его совершенство. Сам человек по своей природе не есть ни греховное и ни порочное существо.
В формировании гуманистического мировоззрения заметную роль сыграло изменение представлений о потребностях. В эпоху раннего Возрождения гуманисты делали акцент на эгоцентризме,на свободе и ценности отдельной личности, хотя и понимали что все члены общества связаны между собой. Поздние гуманисты столкнулись с необходимостью объяснить взаимодействия людей в обществе, что неизбежно усложнило проблему потребностей. Так 1. Томас Мор в своей “Утопии” рисует картину справедливого и гуманного общества, существующего на вымышленном острове. (гос-во заботится о каждом гражданине, всем обеспечено полное удовлетворение насущных потребностей, однако поддержание между личными и общественными отношениями строгой дисциплины, за преступления утопийцы могут быть обращены в рабство, или наказаны смертной казнью)2. Николо Макиавелли- высшей ценностью в обществе он считал гос. Поэтому для укрепления гос правитель может идти на любые преступления. Абсолютный приоритет общественных потребностей на личными.

В конце эпохи формируется тип научного познания- экспериментальная наука. Проводятся мед и биолог исследования чел организма, позволившие глубже понять объективные потребности, зависящие от физ организации человека. Религиозно- мифолог и худ осмысление чел потребностей начинает постепенно дополнятся научными.

9.Концепция человека и его потребностей в учении Гегеля
Учение Гегеля о человеке есть учение о становлении человечности в человеческой особи. Различение человека и человечности, человек не рождается членом общества, а становится им в результате индивидуального и общественного развития. «По природе человек,— говорит Гегель, — не таков, каким он должен быть; лишь благодаря процессу преобразования он доходит до истины». (т.е. постижение и тем самым самоутверждение подлинно человеческой сущности, которая первоначально наличествует лишь «в себе», т. е. в еще неосуществленной форме, и только благодаря воспитанию и самодеятельности индивида в рамках установившегося в обществе образа жизни становится истинно человеческим бытием, сущность которого образует свобода, как позитивное, диалектическое снятие произвола). Таким образом, индивидуальное развитие человеческого существа, если оно совершается свободно, есть становление должного, которое в качестве природных задатков заложено в человеческой природе. В «Философии духа» Гегель характеризует детство человека как состояние естественной гармонии субъекта с окружающим миром и с самим собой. Дитя не сознает еще противоречия между мышлением и бытием, между должным и сущим.

Индивидуальное развитие человеческого существа есть реализация его сущности или осуществление должного, которое представляет собой субъект-объектный процесс, единство спонтанного, обусловленного самой человеческой природой развития человеческих задатков и субъективной деятельности личности, созидающей себя самое.

Воля характеризуется Гегелем как практический дух, заключающий в себе «двойное долженствование». С одной стороны, воля как стремление, присущее индивиду, выступающему в качестве отдельного, единичного существования, носит характер ограниченного субъективного стремления. Но, с другой стороны, та же воля, воля отдельного человеческого существа, поскольку она осуществляет имманентно присущую ей разумность, возвышается к всеобщности своих целей, что находит свое адекватное выражение в нравственном поведении, которое следует не просто желанному, но должному.

Человеческое тело, именно потому, что оно есть тело, принадлежит внешнему предметному миру, подчиняется его законам. И становление человеческой личности, духовное развитие человека, необходимо предполагает разрешение этого противоречия, что становится возможным благодаря господству индивида не только над внешними предметами, но и над самим собой. Человек, учит Гегель, должен посредством своей собственной деятельности сделаться господином своего тела. «Чтобы стать соответствующей этому своему понятию, душа должна... сделать свое тождество со своим телом таким тождеством, которое положено или опосредовано духом, она должна овладеть своим телом, создать из него податливое и удобное орудие своей деятельности...».У Гегеля 4 группы потребностей:

1. Физические потребности. (голод, жажда, сексуальные потребности и др. - в той мере, в которой они необходимы для поддержания нормальной жизнедеятельности).

2. потребности прав, законов.

3. Религиозные потребности.(потребности в системе ориентации и объекте для служения.)

4. Потребности познания (тяга к новому, еще неизвестному, не встречавшемуся ранее).

Концепция человека и его потребностей в учении Маркса

Цель Маркса состояла в духовной эмансипации человека, в освобождении его от уз экономической зависимости, в восстановлении его личностной целостности, которая должна была помочь ему отыскать пути к единению с природой и другими людьмиП о мнению Маркса, самым сильным психологическим мотивом человека является жажда денег и материальных благ; если это главная движущая сила человека, то ключ к пониманию истории находится в материальных стремлениях человека; отсюда ключ к объяснению истории – в человеческом желудке и его стремлении к удовлетворению материальных потребностей.Человек сам делает свою историю, он ее творец.Человек творит себя сам в процессе производства. Важнейший фактор в этом процессе самопроизводства человеческого рода находится в его отношении к природе. В начале истории человек слепо подчиняется природе, он к ней прикован. Постепенно, по мере эволюции, он меняет свое отношение к природе и тем самым себя самого. Маркс называет важнейший элемент, который играет центральную роль в его теории: труд представляет собой некий фактор, помещенный между человеком и природой; труд – это стремление человека отрегулировать свои отношения с природой. Будучи выражением человеческой жизни, труд изменяет отношение человека к природе, а отсюда и человек изменяется в труде, посредством труда.Для Маркса человек – это сырье, которое нельзя изменить в плане его структуры (например, устройство мозга с доисторического времени). И в то же время человек действительно изменяется в ходе истории, развивается, трансформируется, является продуктом истории, а так как историю творит он сам, то и себя самого он творит тоже сам.

Итак, для Маркса человек живет лишь до тех пор, пока он творит, пока он преобразует внешний мир своими силами.

Для Маркса человека характеризует принцип движения (активности), деятельности. Этот принцип следует понимать не в механическом смысле, а как влечение, напряжение, жизненный Дух. Страсть для Маркса – это важная способность человека, которая выражается в активном стремлении к своему предмету. Маркс понял, что происходит с человеческими потребностями в мире отчуждения, и он предсказал финал этого процесса, который стал очевиден лишь сегодня. В то время как в социалистических идеях главное значение должно иметь богатство человеческих потребностей и отсюда – новый способ производства и новые предметы производства являются новым подтверждением человеческой силы и новым обогащением человека как такового, в капиталистическом мире потребности не являются выражением скрытых человеческих потенций, это не человеческие потребности; при капитализме все обстоит совсем по-другому

Чем беднее человек становится как человек, тем выше его потребность в деньгах, чтобы справиться с враждебными ему существами; а власть его денег находится в обратно пропорциональной зависимости к массе предметов производства; это называется так: его потребности растут по мере того, как прибывает сила денег. Потребность в деньгах, таким образом, есть единственная действительная потребность, как результат экономических законов, и эта единственная потребность все больше становится их главным и единственным мерилом. Человек, подчиненный своим отчужденным потребностям, – это уже не человек ни в духовном, ни в телесном смысле... это всего лишь самодеятельный и сознающий себя товар. Этот человек-товар знает только один способ отношений с внешним миром: обладание и потребление. Чем больше степень его отчужденности, тем больше потребление и обладание становятся смыслом его жизни.

11.Подходы к проблеме потребностей человека в ХХ веке во фрейдизме и неофрейдизме Фрейдизм. Теория Фрейда.Согласно созданному им учению - психоанализу, - в основе человеческого поведения лежат чисто биологические инстинкты и потребности. В первую очередь это сексуальное влечение - либидо, скрытое в подсознательных слоях психики. Общество отличается от природы тем, что уже в древности, у первобытных людей возникли социальные механизмы, которые резко уменьшали возможности удовлетворения сексуальных потребностей. Последние были жестко ограничены всевозможными обы-чаями, традициями, нормами поведения, а с появлением государства - правовыми нормами. В результате возникновения социального контроля сексуальные потребности не могли быть удовлетворены так просто, как это возможно у животных. Сексуальная энергия либидо подвергалась сублимации - т. е. переводилась в другие формы психической энергии. На основе сублимации либидо возникли новые, чисто человеческие группы потребностей - в разумном познании, религии, искусстве, творческом самовыражении. С точки зрения Фрейда, если бы общество не ограничило удовлетворение сексуальных потребностей, не подвергло их фрустрации, человек так и остался бы в животном состоянии и не смог бы создать культуру. Именно ограничение удовлетворения сексуальных потребностей привело к возникновению потребностей социальных, чисто человеческих.Учение Фрейда - очень яркая и смелая попытка понять мир человеческих потребностей, практически первая научная концепция сексуального поведения человека. Однако позже психологи, социологи и философы в большинстве своем пришли к выводу, что он сильно преувеличил значение сексуальных влечений. Корректировку его концепции начали уже ближайшие ученики Фрейда - создатели неофрейдизма. Дело в том, что, вопреки мнению австрийского психиатра, сексуальные влечения при всей своей значимости - не единственный фактор, определяющий человеческое поведение. Сексуальные потребности даже нельзя признать насущными: многие люди (например, монахи) отказываются от их удовлетворения и благополуч-но доживают до глубокой старости. В то же время отказ от удовлетворения хотя бы на минимальном уровне насущных потребностей (в еде, питье, воздухе, температурном режиме) полностью несовместим с жизнью.Неофрейдизм.Альфред Адлер: изучение социальных побуждений личности сводится, по сути дела, к расшифровке вытесненных желаний властвования, преобладания, превосходства над другими. человек от природы является социальным существом.

Вильгельм Рейх: рейховской модели человека глубинный слой представлен "природной социальностью", которая становилась бессознательной лишь на промежуточном уровне, где природно- социальные инстинкты к труду, любви и познанию подавлялись идеологическими и культурными санкциообразованиями. Свой взгляд на структуру человека Рейх экстраполирует на социальную и политическую сферу общественной жизни, полагая, что различные политические и идеологические группировки в обществе соответствуют различным уровням в структуре характера человека. Так, этические и социальные идеалы либерализма соответствуют, по Рейху, "поверхностному слою" структуры характера. Освобождение человека рассматривалось Рейхом только в плане сексуальной свободы, которая, по его мнению, должна была служить предпосылкой для установления подлинно человеческих отношений, так называемой демократии

труда.

Э. Фромм: Фромм выдвигает идею создания небольших общностей, в которых люди должны иметь свою собственную культуру, стиль жизни, манеру поведения, основанные на общих "психодуховных ориентациях", напоминающих ритуалы и символы церковной жизни, то есть своего рода нерелигиозную религию.

Подходы к проблеме потребностей человека в ХХ веке в социальном дарвинизме, трудовой теории антропосоциализма и синтетической теории эволюции.

Соц дарвинизм: попытка свести закономерности развития чел общества к законам биологической эволюции. Естественный отбор и борьба за выживание наиболее приспособленных субъектов рассматривались в этой концепции как определяющие факторы общественной жизни. Поведение отдельного человека так же зависит от его соц., а не только биолог потребностях.

Фрейд: Согласно созданному им учению – психоанализ – в основе чел поведения лежат чисто биолог инстинкты и потребности. В первую очередь это сексуальные влечения. В результате возникновения соц контроля сексуальные потребности не могли быть удовлетворены так просто, как это возможно у животных. Сексуальная энергия либидо подвергалась сублимации – т.е. переводилась в другие формы псих энергии. На основе сублимации либидо возникли новые, чисто человеческие группы потребностей – в разумнм познании, религии, искусстве. С точки зрения Фрейда если бы общество не ограничило удовлетворение сексуальных потребностей, человек так бы и остался животным и не смог бы создать культуру.

В науке ХХ в получила широкое подтверждение концепции формирования человека и общества в процессе развития труд деятельности – труд теория антропосоциогенеза.

Энгельс: Выделил 3 главных человекообразующих фактора – труд, соц организацию и членораздельную речь. В развитии потребностей взаимодействуют биолог и соц механизмы, причем последнии оказываются более весомыми.

Синтетическая теория эволюции: Рассматривают появление человека как завершенный этап главных этапов биолог эволюции, своеобразный выход живого за свои собственные пределы и формирование новой, социальной формы материи. Достигнув вершины биолог развития, вид Homo Sapiens осваивает процесс труда и поднимается на качественно новый уровень существования. Теперь он может использовать для удовлетворения своих потребностей весь внешний мир. Человек не только потребляет любое нужное ему вещество живой и неживой природы, но и искусственно формирует совершенно новую сферу деятельности – вторую природу, мир искусственных предметов, орудий труда.

Антропный принцип: Сформулирован Картером. Человек мог бы и не возникнуть в нашей Вселенной, но раз мы существуем, можно сделать вывод: в прошлом Вселенная не могла развиваться как угодно. Она развивалась таким образом, что в ней постепенно подготавливалось появление разумного существа. Значит во Вселенной не произошло ни одного события, которое делало бы появление человека невозможным. Картер формулирует концепцию человека как вселенского, космического по своей сути существа.

13.Подходы к проблеме человека в ХХ веке: русский космизм и антропный принцип
Направление «русский космизм». К. Э. Циолковский считал, что во Вселенной уже возникли раз-ные виды разумных существ, и предсказывал путь эволюции человечества как космической цивилизации на миллиарды лет вперед. Так, он считал, что человек с его трудовой деятельностью занимает в материальном мире особое место: «...разум человека - это сильнейший фактор Вселенной, более мощный, чем моря и океаны, Солнце и всевозможные катаклизмы. Во Вселенной нет ничего более могущественного, чем ум человека или ему подобного существа».

В. И. Вернадский был основоположником учений о биосфере («сфере жизни») и ноосфере («сфере разума»). Биосфера - это часть земной поверхности, преобразованная живыми организмами.Понятие биосферы выражает единство всего живого и окружающей его среды. После возникновения человека биосфера начинает постепенно превращаться в ноосферу - часть природы, которая контролируется и преобразуется человеческим разумом. «Ноосфера, - писал В. И. Вернадский, - есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. В. И. Вернадский первым осознал, что расширение ноосферы в индустриальную эпоху, более глубокая переработка вещества приро-ды в промышленности поставили цивилизацию в новые условия су-ществования. Эти условия не сразу и не до конца осознаны человече-ством. Раньше люди были вынуждены соотносить свои потребности с потребностями других людей, что регулировалось моралью, тради-циями и правом. Теперь у общества появилась необходимость соот-носить эти потребности с возможностями и законами биосферы -- иначе она может деградировать и ухудшить условия существования человека. Регуляция отношений общества с природой в рамках ноо-сферы сама становится важной общественной потребностью. Потреб-ности такого рода получили название экологические потребности. Из-за непродуманности крупномасштабных воздействий на природу человек уже создал зоны экологического бедствия (такие как район Сахель в Африке или район Аральского моря). Корыстные личные и групповые интересы, приводя к постепенному разрушению при-родной среды, приходят в противоречие с общими потребностями цивилизации в гармоничном развитии биосферы и ноосферы. Обще-ство испытывает необходимость в сознательной регуляции, управле-нии потребностями в экономическом развитии и в сохранении среды! своего обитания. Необходимо создание специальных механизмов, методов и процедур для поддержания баланса между этими потреб-ностями. В последние годы примером крупномасштабного междуна-родного сотрудничества для достижения этой цели можно считать разработку Киотского протокола о регуляции вредных выбросов в атмосферу в масштабах всей планеты. Проблемы развития цивилизации, осознанные В. И. Вернадским в первой половине XX в., с каждым годом становятся все острее.

Концепция «антропный принцип».

Антропный принцип впервые был сформулирован астрономом Б. Картером. Суть его состоит в следующем. Б. Картер формулирует концепцию человека как вселенского, космического по своей сути существа. Он вводит в научную методологию важный исследовательский принцип: сталкиваясь с любым реальным явлением, мы уже знаем, что должен был существовать целый набор других явлений и событий, сделавших это явление возможным. Исследователи человеческих потребностей в сервисе или маркетинге приходят к аналогичному принципу, и это не случайно, так как методы исследования в разных областях человеческой деятельности имеют много общего между собой. Если налицо некая потребность, мы сможем до конца понять ее, только рассмотрев предшествующие условия, об-стоятельства и стадии развития, которые сделали ее возможной.

Федор Михайлович Достоевский (1821-1881). В его книгах маленький человек задавлен окружающим бездушным миром и тяжело переживает эту подавленность. В XX в. идеи Достоевского были положены в основу крупного философского и литературного направления - экзистенциализма. Главная проблема философии для экзистенциалистов -I экзистенция, то есть ощущение и переживание человеком своего бытия в мире. Это переживание выражается в ряде экзистенциальных состояний - таких как страх, забота, досада, ужас, решимость, совесть, вина, тоска, скука. Человеческий разум стремится противостоять абсурдности и трагичности бытия, придать ему смысл. Абсурд зависит от человека в той же мере, в какой он зависит от мира. В настоящий момент он их единственная связь. Он соединяет их так, как людей может соединять одна только ненависть. И это все, что я могу внятно различить в необъятной вселенной, где протекает приключение моей жизни. С точки зрения экзистенциалистов, мир «безрассудно молчалив», он не содержит ни задания, ни запроса к человеку, ни оправдания его поступков, ни от-вета на вопрос о человеческом предназначении.

Жан Поль Сартр (1905-1980). С точки зрения Сартра, человек всегда принимает решения сознательно и несет полную ответственность за свои действия (т. е. за тот смысл, который он вложил в свое существование и в свою деятельность).

14.Понимание потребностей человека в ХХ веке в теориях экзистенциализма и гуманистического психоанализа. Концепция гуманистического психоанализа.Сам Фромм подробно анализирует состояние человеческой личности в современном ему обществе -- т. е. в западных странах второй половины XX в. Так, в работе «Иметь или быть?» он проводит мысль, что человек может придерживаться одной из двух альтернативных жизненных ориентации: ориентации на бытие или ориентации на обладание. Тот, кто ориентируется на бытие, стремится быть богатой, развитой личностью, а ориентирующийся на обладание - обладать как можно большим количеством вещей, материальных богатств. «Выбор между обладанием и бытием противоречит здравому смыслу, -- пишет Э. Фромм. -- Обладаниепредставляется естественной жизненной функцией: чтобы жить, мы должны обладать различными вещами. Более того, мы должны получать удовольствие от принадлежащих нам вещей. Обладание и бытие - эта два основных способа существования человека и преобладание одного из них определяет различия в индивидуальных характерах людей и типах социального характера.«Под бытием я понимаю такой способ жизни, при котором человек и не имеет ничего, и не желает, иметь что-либо, но счастлив тем, что продуктивно использует свою способности и чувствует себя в единении со всем миром. Жизнь по принципу обладания или по принципу бытия формирует у людей разные системы потребностей и ориентирует их на разимо модели потребления. Установки на обладание максимальным набором благ порождают особую жизненную стратегию - потребительство. «Потребительство характеризуется установкой, суть которой заключается в стремлении поглотить весь мир. «Основными объектами современного потребительства в сфере досуга являются машина, телевизор, путешествия и секс, и, хотя принято считать такое времяпрепровождение активным досугом, правильнее было бы называть его пассивным ». «В современных развитых промышленных обществах потребление -- наиболее важная из форм обладания». «Нынешние потребители могут определять себя по такой формуле: я есть то, чем я обладаю и что я потребляю.

Далее, правда, обнаруживается, что в современном обществе потребности развиваются под воздействием не только модуса обладания, но и модуса бытия. Фромм подробно описывает различие подходов к образованию, власти, общению, любви, религии, познанию, построенных на основе принципа обладания или принципа бытия. Так, потребность в познании, формирующаяся на основе одного из Них, сильно отличается от потребности в познании, основанной на другом принципе. Концепция Эриха Фромма довольно удачно описывает систему противоречий личности современного типа, сформировавшегося в западных странах. При этом акцент делается в первую очередь на психологии человека и влиянии на него социальной среды. Проведенный Фроммом анализ направлений развития личности, системы ценностей западной цивилизации помогает лучше понять все эти аспекты концепции потребностей.

Экзистенциализм.
Философия экзистенциализма продолжила иррационалистическую линию. Экзистенциализм возник в первые десятилетия XX века; представители: М.Хайдеггер, К.Ясперс, Ж.П.Сартр, Л.Шестов и др. В экзистенциализме выражены идеи гуманитарной интеллигенции. Экзистенциализм – философия человеческого существования. Предшественниками экзистенциалистов в 19 веке были датские философы Кьеркегор, Гуссерль (он основоположник феноменологии).
Кьеркегор выделял три стадии человеческого развития:
1) чувственная (символ-Дон Жуан)
2) этическая (чувство долга)
3) стадия страдания
Внутренний человеческий мир уникален и непостижим, наука не способна проникнуть в него и объективно отразить. Гуссерль разработал концепцию сознания как «интенциональность» – направленность; сознание, это всегда сознание «о чем-то», т.е. сознание существует только при осознании предмета.
Экзистенциализм различает следующие существования:
А. Подлинное существование.
Понимается как интенсивное внутренние переживание своей неповторяемости. Подлинное существование трансцендентно. Внутренний мир человека нельзя определить. Важнейшая идея – сартровский тезис: сущность предшествует существованию по отношению к вещам, существование предшествует сущности по отношению к человеку. Человеческое существо свободно, т.е. само себя формирует и создает.
Б. Неподлинная сущность. – обезличенное существование. Человек отрекается от своей свободы и становится аномальным существом. Экзистенциализм бывает:
• Религиозный (Хайдеггер, Шестов): только в стремлении к Богу человек может сохранить свое “Я”.
• Светский (атеистический) (Камю и др.) Подлинность человеческого существования проявляется в пограничных ситуациях (на границе жизни и смерти)
Экзистенциализм настаивает на том, что человек в любой ситуации должен сохранять свою человечность. Экзистенциализм поднимает проблемы стандартизации, нивелирования человека, он пытается уберечь человека от утраты свободы, своего мира в современном техногенном обществе. Социальное бытие враждебно человеку.

Дата добавления: 2015-10-23