СРС. Работу рефирировать.

1.

Слово философия (с древнегреческого - любомудрие) - это слово возникло после того, как появились первые философские размышления (6 век до н.э. Пифагор).

Что свидетельствует о том, что возникли философские размышления?

Для философии характерен не обыденный, а теоретический уровень сознания, на котором оперируют абстракциями, понятиями и категориями.

Обыденный уровень сознания характерен для человека первобытного общества.

Развитие сознания ребенка и человечества аналогичны. проанализируем сознание первобытного человека. Оно не развито синкретично (целостно).

Пример: Два племени существуют рядом.

А:а,а,а.. и А':а',а',а'..

а=А и а'=А'

Первобытный человек отождествляет себя с племенем.

Конкретизируем это на примере развития института кровной мести.

Существует три стадии:

1) Тотальная кровная месть.

Характерны акты первобытного каннибализма, ритуального убийства вождя...

Проанализируем факты, свидетельствующие о том, что поведение человека регулируемо здесь естественной природной необходимостью. Абстракции отсутствуют.

2) Формирование примитивной справедливости.

Формируется принцип равного воздояния.

Формируется представление индивидуальности: индивид постепенно отрывается от пуповины первобытного общности.

3) Формирование абстракций, в частности моральных норм.

Это происходит постепенно в процессе социальной дифференциации. Так, например, норма "нельзя убивать" возникает тогда, когда жизнь человека рассматривается в контексте утилитарного подхода (выкуп за убитого в акте кровной мести). Норма "не укради" - появляется с возникновением собственности. "Не изменяй мужу/жене - при переходе к полигамии).

Таким образом появляется абстракция, в частности моральные нормы. В дальнейшем сознание человека совершенствуется, выделяются разные формы сознания.

Абстракции приобретают новые формы. Появление понятия и категории.

Понятия образуются следующим образом: с помощью абстрагирования отбрасываются не существенные признаки (не правильное определение понятия - "двуногое и бесперое" по Платону).

Категория - это наиболее общее понятие, отражающее основные свойства и закономерности объектов.

Материя, сущность, явление, необходимость, случайность -) дерево -) березы, сосны, осины...

Сущность - категория, которая обозначает скрытые и неизменные характеристики объекта.

Явление - обозначает внешние и изменчивые характеристики.

Материя необходимо обозначает такую взаимосвязь, когда из одной причины возможно несколько следствий, одно из которых состоялось.

Закон - категория, обозначающая устойчивую повторяемую связь между явлениями.

Закономерность - изучает наиболее часто встречающийся закон.

Объективные исследования - то, на что напрвлено изучение в целом.

Предмет исследования - аспекты объекта, которые выделяет та или иная наука.

Объект философии: природа, общество, человек.

Предмет философии - изучение универсальных закономерностей развития природы, общества и человека.

Общее бытие определяет общественное сознание.

Сознание - свойство высокоорганизованной материи отображать мир в форме идеального, в частности идеального "Я".

Бытие: материальное и идеальное.

Идеальное - то, что порождает сознание человека и полностью от него зависит.

Основной вопрос философии:

1-ая сторона. Фиксируется в вопросе "Что первично?"

Часть философии: Онтология - теория бытия.

1. Первична материя - материализм.

1) метафизический

2) диалектический

2. Первична идея - идеализм.

1) объективный.

2) субъективный

2-ая сторона. Вопрос "Познаваем ли мир?"

Часть философии: Гноссиология - теория познания

1. Да. Гноссиологический оптимизм. Мир познаваем.

2. Нет. Агностицизм.

3. Сомневаюсь. Скептицизм.

Материальное означает объективность существования мира вне сознания человека (человек впал в коматозное состояние, но мир все равно существует).

Всякое развитие есть изменение, но не всякое изменение есть развитие.

Развитие - это такое изменение, в результате которого появляется нечто новое, прогрессивное. Теория развития - это диалектика.

Метафизика и механика изучают изменение.

Объективный идеализм: Суть объективного идеализма заключается в том, что мир есть порождение объективной независимой от человеческого сознания идеи, в частности бога (объективный идеализм Платона. Он был создан после смерти Сократа.

Субъективный идеализм: Мир - порождение субъективной идеи (в частности "комплекса ощущений" - Беркли).

Пример с покупкой устройства против автомобильных катастроф (Да/Нет).

Анализ. В философии выделяют логику формальную и диалектическую.

Формальная логика: Да/Нет.

Диалектическая логика: есть опосредующее звено - Да/ ..... /Нет.

В Гноссиологии важно понятие истина. Истина - это категория, которая обозначает адекватное отображение мира, познающим субъектом. Истина проверяется на практике. Различают истину относительную и абсолютную.

Относительная истина фиксирует не полное изменчивое знание (Пример: атом...)

При определении абсолютной истины важно её понимание Сократом, который произнёс: "Я знаю, что я ничего не знаю, но мои современники знаю ещё меньше")

Анализ этой фразы (её диалектика): Объём наших знаний можно сравнить с шаром. Чем больше этот шар, тем больше у него точек соприкосновения с неизвестным.

Абсолютная истина - это процесс поиска знания, переход от незнания к знанию.

Существует диалектическая связь между относительной и абсолютной истинами.

Конкретизация: Картина Николая Ге "Иисус перед Понтием Пилатом"

Любое философское учение целесообразно анализировать по трем разделам: Антология, Гноссиология и Аксиология (теория ценностей).

Теория ценностей. Ценность обозначает все то, что служит удовлетворению материальных и духовных потребностей человека. Ценность предполагает субъект-объектное отношение (золото на Луне - не ценность).

В философии выделяется ( СРС №1 ) "Этика и эстетика (Логика, философия права, философская антропология и т.д.)"

Этика - философская наука, изучающая мораль. Мораль - это регулятор человеческого поведения. Мораль - это спецефическая форма общественного сознания, регулирующая отношения между людьми с точки зрения противоположности добра и зла. Добро - это абстракция. Категорию добра попытался определить еще Сократ. Элемент деловой игры. При определении добра Сократ использовал собственный метод ведения спора, суть которого в следующем:

Отрицание тезиса возможно только на основе антитезиса.

Именно такой метод позволяет от полемики перейти к дискуссии.

Пример полемики: все что-то кому-то говорят.

пример дискуссии: оба выслушивают друг друга и приходят к истине.

Представления о добре и зле часто менялись от народа к народу, от века к веку, порой противореча друг другу. Добро - это категория, обозначающая положительно нравственную ценность.

Платон - ученик Сократа...

По версии русского философа Владимира Соловьева объективный идеализм Платона возник в результате его жизненной драмы, а именно смерти Сократа...

"Сократ проповедовал так, как жил, а жил так, как проповедовал."

Идеи Сократа:

1) Я знаю, что я ничего не знаю, но мои современники знают еще меньше.

2) Познай самого себя и ты познаешь богов и вселенную. Здесь Сократ вслед за софистом протогором совершает антропологический поворот.

По Платону: "После смерти Сократа существующий мир следует рассматривать, как несправедливый и не истинный". В результате Платон создает объективный идеализм, суть которого в следующем:"Мир порождение объективны не зависимы от человеческого сознания идеи, то есть Бога".

Гноссиология - теория припоминания. По его мнению душа живет в мире заоблачной божественной идеи, а потом воплощается в людях. Получается, что в реальном мире душа припоминает то, что она видела в божественном мире. Душе Платон выделяет три части. Он сравнивает их с колесницей. По Платону:" Седок - это разум, первая лошадь - стремление к удовольствиям, вторая лошадь - гнев, аффект. разум должен сдерживать лошадей и направлять их к познанию божественного мира, мира объективных идей".

Платон на основе понимания частей души создает теорию идеального государства. Разумная часть, по его мнению, должна воплощаться в философах и правителях, стремящаяся к удовольствиям - в ремесленниках и землепашцах, а гневная - в войнах. Рабы души не имеют.

Идеи Платона выражены в форме мифов и диалогов ("Миф о пещере", "Миф об андрогинах").

Во времена Пллатона возник Гедонизм - теория, согласно которой морально то, что приносит чувственное удовольствие. Основателем гедонизма был Аристик. На перегод в бручья встретились двое, облаченный роскошной одеждой Аристик и нищий Диоген. Аристотель смотрит на Диогена и говорит: что у тебя на завтрак, на обед, в какой ты одежде?! ты - раб!" Диоген говорит:" А я считаю, что рабом являешься ты, Аристик, потому что именно ты, а не я являешься рабом своих чувств".

Аристотель - ученик Платона, учитель Александра Македонского.

Аристотель - это великий систематизатор науки.

Антология аристотеля:"Опустил философию с неба на землю" ("Платон мне друг, но истина дороже"). Все сущее по Аристотелю - есть результат взаимодействия материи и формы. Материя - нечто потенциальное, неопределенное (сравнение с глиной).

Гноссиология. Аристотель создал формальную логику учения о категориях. Первоначально, по его мнению, существуют вещи, а потом идея об этих вещах. В логике Аристотель обосновал дедукцию и индукцию.

Дедукция - это путь логического размышления отобщего к частному. Пример:

1 все люди смертны.

2 Сократ - человек.

3 следовательно Сократ - смертен.

Метод дедукции, предложенный Аристотелем, должен быть дополнен принципом достаточного основания.

Индукция - это путь логического размышления от частного к общему.

Пример: Сосна имеет корни, береза тоже, следовательно они - деревья.

По Аристотелю, философия должна заниматься категориями.

Этика Аристотеля - он обосновал учение о всеобщем благе и о добродетелях.

Добродетели, по Аристотелю,- это золотая середина между двумя крайностями. Например: мужество - между трусостью и жестокостью.

Идеи Платона и Аристотеля были восприняты средневековой философией - это период 2-5 и начало 14 вв.. Основное понятие среднвековой философии - теоцентризм, который сменяет античный космоцентризм. Философия становится служанкой богословия.

Основной вопрос философии рассматривается следующим образом:

Сотворен ли мир Богом?! Познаваема ли воля Божья?!

основная работа Августина Блаженного: "Исповедь о граде Божьем" (рассматривает вопрос веры и разума. Приоритет за верой.).

Августин высказал идею поступательного развития истории (у греков была теория циклизма).

12в. - Фома Аквинский - основная работа - "сумма Теологий".

Фома Аквинский - официальный идеолог католицизма -) неотонизм.

При решении вопроса о соотношении веры и разума акцентирует внимание на последнем:" Если веры для доказательства бытия божьего недостаточно, необходимо привлечь разум, отсюда Фома Аквинский предлагает 5 доказательств бытия божьего.

СРС...

Все средневековые философы рассматривали проблему универсальных понятий:

Реалисты полагали, что идеальные сущности - вне вещей (линия Платона).

Номеналисты (вслед за Аристотелем) полагали, что сущность понятий определяется наличием самих вещей.

Вслед за средневековой философией идет философия Ренессанса и Возрождения - период: конец 14 - начало 16 вв.. Основное понятие этого периода - антропоцентризм. В это время возрождаются античные идеи. Материальное и духовное вновь предстают в гармоничном единстве.

В это время популярны идеи гедонизма (ренессансный человек пытается уподобить себя древнему греку). В это время идея безграничного совершенствования индивида.

В антологии (теории бытия) происходит коперниканская революция: на смену геоцентризму приходит гелиоцентризм.

В гноссиологии - гноссиологический оптимизм - вера в то, что с помощью органов чувств человек может познать всю вселенную. В этот же период учения николо Макиавелли. Его основная работа:"Государь". он полагал, что для достижения своей цели политик может использовать любые средства. отсюда Макиавелизм. Суть:" Политическая цель оправдывает любые средства" (ярко представлен в фашзме, сталинизме и движении ордена изуитов).

Таким образом философия античности оказала вдияние на средневековую философю и философию возрождения. В средневековой философии следовали Платону, а в Возрождении - Аристотелю.

какие идеи античности представлены в философии возрождения?

Кант создает трансцендинтальный идеализм. Основная проблема - нахождение всеобщих и необходимых оснований человеческого познания и гуманистических ценностей (в частности такой ценности, как свобода личности). Кант рассматривает только проблемы гноссеологии. По сути он сводит к ней антологию. Он занимается изучением возможностей познающего разума. При этом ставит следующие вопросы:

1) Что такое человек (антропология)?

2) Что я могу знать (гноссеология)?

3) Что я должен делать (этика)?

4) На что я могу надеяться (религия)?

Кант критикует предшествующую философию. По его мнению все философы искали вечные и не изменные первосущности (субстанции). Кант же считал, что существование таких сущностей теоретически не доказуемо. Так например, идеи Бога, бессмертия души, свободы относятся не к сфере сущего, а к сфере должного. Кант исследует способности души и по новому представляет образ человека. Для него это творец собственного мира. По его словам:"Он пробуждается от догматического сна" и совершает переворот от абсолютных первоначал к человеческому субъекту. Подобно Копернику, представившему в движении не звезды, а позицию наблюдателя, Кант утверждал, что не субъект вращается вокруг объекта, а наоборот - объект вокруг субъекта. Это значит, что наше сознание предает предмету ту форму всеобщего и необходимого знания, в которой он может познаваться. Независимо же от субъекта предмет существует, как непознаваемая вещь в себе. Вещь в себе - это объективная реальность, но она не познаваема с помощью разума. Созннание, по Канту, доступны только явления вещи - феномены. Кроме феноменов существуют ноумены - не постигаемые предметы, не данные в опыте, но их мы можем по мыслить. Кант дает объяснение вещи в себе. Вещь в себе - не познанный объект в сфере явлений. Понимание вещи в себе свидетельствует о том, что в учении Канта элементы агностицизма. Границы познания существуют также в связи с наличием антиномий. Антиномия по Канту обозначает наичие двух противоположных по смыслу высказываний, которые обладают одинаковой степенью доказуемости и недоказуемости.

Антиномии Канта

1. Мир имеет начало и конец 1. Мир не имеет начала и конца.

2. Всё сложное состоит из простого 2. Нет ничего простого.

3. Все имеет причинности. 3. Не существует никакой

причинности, только свобода

Пытается исследовать, как возможны чистая математика, естествознание и философия.

Чувственность	Рассудок	Разум
1. Наглядное представление. 2. Материя - это поток, который влияет на наши ощущения. Мысли без содержания - пусты. Представления без понятий - слепы. (объяснение...). 3. Понятия - это априорные формы чувственности. Такие формы фиксируются в пространстве и времени. Пространство - это внешняя форма чувственного созерцания - геометрия.	1. Априорные понятия. 2. Апроирные понятие рассудка - это категории, то есть неизменные формы мышления, которые упорядочивают опыт. Эти категории, по Канту, упорядочивают область бессмертия наук. Научное естествознание возможно по Канту, так как в его основе всеобще необходимые естественные законы: 1) закон сохранения субстанции (сохранения материи). 2) причинности.	1. Идеи разума. 2. Идея бессмертия души. 3. Идея абсолютного единства (целостности мира). 4. Идея Бога.

СРС

Он создал деонтологию (теорию долга). по Канту, каждый человек обладает абсолютной свободой.

Анализ...

Свобода - это осознанная необходимость.

Категорические императивы.

1) Поступай по отношению к другому человеку так, как бы ты хотел, чтобы поступали по отношению в тебе самому.

2) Относись к другому, как к цели, а не как к средству.

Кант - субъективный идеалист. В его учении элементы агностицизма, а в его этике - гуманизма.

Гегель - сторонник объективного идеализма и создатель системы диалектики.

Гегель. Защитить позицию. Выступал против романтизма. Гегель соединил рационализм и диалектику. Он считал, что в основе действительности развивающаяся система. Его система - это объективный диалектический идеализм со свойствами пантеизма, панлогизма и познавательного оптимизма. Общество Гегель ставит выше индивидуальности. Приветствует войну за то, что она утверждает превосходство всеобщего, то есть государственного интереса над частным. Идеалистическая система и диалектический метод у Гегеля органически взаимосвязаны. Он понимает диалектику, как способ существования абсолютного идеального начала, как способ его саморазвития и самопознания. Мир для Гегеля - это развивающаяся абсолютная идея. исходный принцип философии Гегеля - это диалектическое тождество бытия и мышления, поэтому для него "Всё разумное действительно, а всё действительное разумно". Гегель пытается все сущее представить в понятийной взаимосвязи. Он различает три уровня логического мышления:

1) Абстрактное рассудочное мышление. Оно не гибкое. Представляет предметы и их свойства статичными. Здесь не фиксирует переход между предметами.

2) По Гегелю,- это догматическое мышление. отрицательно-негативное мышление. Здесь предметы и свойства предстают текучими, относительными, но при этом осуществляется только голое отрицание - скептицизм.

3) Высшее, положительно разумное спекулятивное мышление. Здесь идеи о законах диалектики. Закон единства

Гегеля критиковали с двух сторон:

1) рационализм:

- философия Людвига Феербаха.

-

2) иррационализм.

Людвиг Феербах.

Его работы: "Критики философии Гегеля"; "Сущность христианства"; "Основы философии будущего".

Философия Феербаха - это учение, в котором выдвигается и обосновывается принцип:"Человек человеку - Бог". Феербах пытается создать новую философию. По его мнению единственный универсальный и высший предмет такой философии - это человек, то есть здесь - антропоцентризм. Феербах соединяет философию и религию. Как философия, новое учение должно опираться на разум, науку, практический опыт. Как религия, новая философия должна поклоняться человеку, освещать любовь между людьми, обосновывать единение в отношениях "Я - ты".

Человек становится человеком только тогда, когда начинает любить, то есть здесь провозглашается нетеистическае религия любви.

Материя - это категория, которая обозначает объективность существования мира вне сознания человека. Бытие бывает материальное и идеальное. В гноссеологии Феербах сторонник импирического сенсуализма. Он полагал, что познание должно опираться на ощущение. Критикуя Гегеля, Феербах в частности пишет:"Человек - это высшее творение природы,- это существо телесно-психическое, в котором единство жизни, тела, ума и сердца. Природа создала человека, как фабрику пищеварения и как храм мысли". Мышление - это не субъект, как считал Гегель. Оно производно от человеческого бытия в целом, то есть бытие - это субъект, а мышление - предикат. Идеальное производно от материального Феербах полагал, что существует связб Гегелевского идеализма с христианством: "Абсолютный дух есть отрешенный дух богословия, который в виде призрака еще бродит в философии Гегеля".

Таким образом Феербах соединяет материализм и спецефический атеизм. Его материализм близок к философии просвещения, однако Феербах не отождествляет сознание и материю, не сводит органическое к неорганическому и не рассматривает всякое движение, как механическое. В гноссеологии указывает на то, что созерцание и мышление должны совпадать. При этом Феербах рассматривает родовую сущность человека. в этой сущности он усматривает способность человека к всестороннему развитию. Разрыв между индивидуальным и общественным, по Феербаху, заставляет искать утешение в религии. Феербах повторяет слова Демокрита: "Нужда - отец религии, воображение - мать". По его мнению религия возникла из-за того, что человек отчуждает свои свойства и приписывает их Богу. Религия возникает, по Феербаху, в результате антропоморфизма, или переноса человеческих качеств на некоторые непознанные объекты (например силы природы), поэтому Феербах призывает отказаться от Бога и сконцентрироваться на человеке, его родовой сущности. Человек, по Феербаху есть Бог. Необходимо преодолеть отчуждение, когда человеческие качества переходят к Богу. Чем беднее человек, тем богаче Бог. В этике Феербах сторонник эфдемонизма, то есть еории, согласно которой морально то, что приносит счастье (материальное + духовное).

Счастье - это то, что наиболее полно удовлетворяет потребности человека. Таким образом Феербах, переосмыслив идеи Гегеля, создал антропологизм на основе материализма и гуманизма. Идеи Феербаха были восприняты Марксом и Энгельсом. Эти мыслители критически переосмыслили теорию гегеля.

Как полагал немецкий фиософ Ясперс: "Всякий, кто пройдет мимо марксизма..., никогда не познает собственной сущности, останется для самого себя лишь смутным призраком..., окажется голым и беззащитным перед современностью ". В антологии Маркс - материалист. Он считал, что философы до него только объясняли мир, а необходимо его изменить. Здесь Маркс вводит в научный обиход понятие практики. О практике (критика практического разума) говорил и Кант. Но у Канта практика - это деятельность сознания, а у Маркса - это действие по преобразованию природы, общества и самого человека. Общественная эпоха, по Марксу, не может быть познанна только из общественного сознания, каким бы критическим оно не было. Маркс писал: "Совпадения, изменения обстоятельств и человеческой деятельности может рассматриваться и быть рационально понято только как революционная практика". Переустройство мира, по Марксу, дожно происходить не только через распространение разума и просвещенности (просвещение), а в результате соединения человеческой активности и материальной необходимости. Маркс на основе того совершает переворот в философии. он распространяет материализм не только на природу, но и на общество. Впервые в философии возникает материалистическое понимание истории:

1) утверждение преимущества общественного бытия над общественным сознанием.

2) Закон об определяющей роли материального производства в развитии общества.

3) Зависимость всех систем общества (политической, правовой, идеологической), то есть надстройки от конкретно исторической совокупности производственнх отношений.

Соединение надстройки и базиса, их единство и представляет собой органическую целостность, именуемую общественная экономическая формация.

В истории Маркс выделил пять таких формаций. Переход от одной формации к другой осуществляется на основе действия законов диалектики. Так например действие закона единства и борьбы противоположности. В античности при существовании рабства было противоречие между производительными силами и производственными отношениями. Существующие тогда классы понимали невозможность дальнейшего экономического развития.

В капиталистическом обществе существует отчуждение человека: "Человек отчуждается от результатов своего труда, от природы, от своей собственной родовой сущности, от другого человека и от общества. Такое отчуждение - результат существования частной собственности, поэтому Маркс призывал отказаться от нее и прийти к свободному труду. Он полагал, что комунизм - это общество, в котором свободное развитие каждого станет условием для свободного развития всех. В результате общественного прогресса изменения в сфере производства вырастет свободное время человека, у которого появится досуг для всестороннего развития. Теория Маркса - это исторический материализм на основе идей Гегеля (диалектика) и Феербаха (материализм).

Тема. Современная западная философия.

1. Классификация западной философии.

2. Рационалистическое направление.

3. Иррационалистическое направление.

4. Постмодернизм.

1. Западная философия включает множество идей. Вместе с тем не смотря на это разнообразие современной и западной философии можно выделить два больших направления - это рационализм и иррационализм. Иррационализм - это методологический принцип, сторонники которого отрицают роль разума в познании и функционировании бытия.

2. Рационализм в современной западной философии представлен тремя формами позитивизма. Позитивизм - направление, сторонники которого полагают: "Наука может всё", то есть здесь абсолютизируется каждая наука и делается вывод: "Наука сама себе философия". Позитивисты отвергают спекулятивную (идеалистическую) философию со всеми её проблемами и понятиями. В гноссеологии они ориентуруются на описание явлений, установления связи между ними, а не на проникновение в их сущность. Здесь отрицается методологическая роль философии, которая занимается изучением универсальных закономерностей развития природы, общества и человека. Позитивисты распространяют методы частных наук на социальную сферу.

Первое учение позитивизма представлено в работах Огюста Конта. Конт обосновал закон трех стадий (теологическая - антропоморфизация всего; социологическая-оперируют несуществующими понятиями и позитивная). Конт полагал, что нужно отказаться от поиска сущности и перейти к научному познанию на основе опыта.

Второй позитивизм - эмпириокритицизм (Мах, Авенариус). Ощущения не являются образами объективного мира. Научные термины - это знаки, значениями которых являются комплексы ощущений. Знак не похож на то, что он обозначает. Поэтому второй позитивизм отрицал связь научного знания с объективной действительностью. Был выдвинут принцип экономии мышления. Суть: нужно выбирать такие научные теории, которые лучше всего описывают ощущения. Все понятия, которые являются пустыми, фиктивными должны быть удалены из сферы науки. Второй позитивизм критиковал Ленин. К числу пустыхвторые позитивисты относили категорию материя. Ленин же определилл категорию материя, как категорию, которая фиксирует объективную реальность, отражающуюся в наших ощущениях.

Третий позитивизм - неопозитивизм. Представители: Р.Карнап, Гедель, Милль). Неопозитивисты занимаются анализом научного знания с точки зрения логики. Позитивисты третьей волны продолжают линию и второго позитивизма. Они рассматривают науку, как отрицание эмпирических данных. Задачи философии сводят к логическому анализу языка науки. Они предлагают в научных теориях находить протокольные предложения, которые лучше всего описывают эмпирические данные. Они вводят принцип перификации (проверки опытных данных). Пример логического анализа: А убил Б. Таким образом направление, построенное на абсолютизации роли науки.

3. Иррационализм в современной западной философии представлен такими учениями, как экзистенциализм, ницшианство и неофрейдизм.

Экзистенциализм происходит от латинского экзистенция или существование. Экзистенциализм возник после первой мировой войны в Германии (Карл Ясперс, Мартин Хайдегер). Но особую популярность приобрел после второй мировой войны во Франции Камю, Сартр, де Бовуар. Основателем французской ветви экзистенциализма является Жан Поль Сартр. Основные работы: "Бытие и ничто", "Мертвые без погребения", "Тошнота". Сартр полагал, что существование человека предшествует его сущности. При этом он использовал идеи Альбера Камю. Реальная действительность является неподлинным бытием. Человек "брошен" в этот мир, в котором он ничего не может изменить. Поэтому Сартр неподлинным ценностям относит рациональные нормы. Подлинное бытие человека, по Сартру, проявляется в "пограничных" ситтуациях (ситуация абсурда, перехода от жизни к смерти и т.д.). Эти идеи развивает Симона де Бовуар (работа - самая легкая смерть). Подлинное бытие человека проявляется не только в пограничных ситтуациях, как считают экзистенциалисты. Сартр же полагал, что в творении собственной сущности человек абсолютно свободен. Размышляя о свободе, Сартр обосновывает два парадокса:

1) Самым свободным является человек, который находится в тюрьме. Анализ. Сартр в этом парадоксе показывает, что он переносит проблему свободы с сферу духа, разума.

2) Единственное, в чем человек не свободен, это в том, что он вынужден быть всегда свободным. Позитивный смысл. Здесь Сартр связывает проблему свободы с ответственностью и необходимостью постоянного выбора. В работе "Экзистенциализм - это гуманизм" Сартр конкретизирует эти парадоксы.

СРС. Работу рефирировать.

Сартр приводит пример с выбором молодого человека. Сартр отвлекается от реальной действительности и пессиместически, как и все экзистенциалисты её трактует. Таким образом экзистенциализм - это иррационалистическое учение, построенной на основе пессимистической трактовки действительности.

Ницше умер в 1900г. Некоторые исследователи полагают, что Ницше является идеологом фашизма. Работы Ницше:

1) "Антихристианин"

2) "По ту сторону добра и зла".

3) "Так говорил Заратустра"

4) "Воля к власти"

Ницше полагал: "Бог умер". Он искал подлинные ценности. при этом призывал отказаться от существующих рациональных норм. При этом призывал обращаться к восточной мудрости. У человека должна быть воля к власти. Цель: формирование сильной личности. Фашистские идеологи использовали эту идею. При этом они заявляли, что сильной личностьюможет стать только представитель арийской нации. Остальные - толпа, которая должна подчиняться представителям сильной арийской нации. На самом деле Ницше же хотел, чтобы каждый человек находил в себе силы для перехода от слабого состояния к сильному. Таким образом Ницшианство - это иррационалистическое направление, которое принадлежит к учению, называемому: "Философия жизни".

Сознание

1. Определение сознания. Проблемы идеального.

2. Подходы к правлению происхождения сознания.

3. Сознательное и безсознательное.

1. Проблема происхождения сознания является одной из самых сложных в философии. Её успешное решение требует привлечение данных частных наук (психология, антропология, история, социолингвистики и т.д.). Для всех этих наук сознание является объектом, в котором каждая из них выбирает свой предметный срез.

Психология - изучает сознание дифференцированно, выделяя в нем мышление, волю, эмоции, представление и т.д. Психология изучает разное состояние сознания.

Антропология - изучает сознание с точки зрения этнографических антропологи; ческих характеристик.

История - изучает проблему возникновения сознания на основе конкретных, в том числе хронологических данных.

Социолингвистика - рассматривает связь сознания и языка.

Философия же изучает сознание в целом. Рассматривает методологические основания и мировоззренческие аспекты его трактовки. Здесь сознание противопоставляется бытию и соответственно формируются основные методологические подходы изучения сознания. Основные методологические подходы следующие:

1) Идеалистический - сознание рассматривается, как исходная субстанция, то есть происходит идеализация этого феномена. Истоки такого подхода в учении Платона, который утверждал, что сознание - это идеальная реальность. Здесь идеальному приписывается онтологический статус

2) Материалистический. Материалисты по-разному трактуют сознание. Так например в 18 веке Ламетри предлагалисследовать сознание с медицинской точки зрения. Он полагал, что такой подходизбавит от спиритуализма (вера в существование души без тела). Ламетри заложил основы врачебно-материалистического сознания. В 19 веке Фокт продолжил линию Ламетри (вульгарный материализм). Он полагал, что мозг является органом идеальным. "Мозг вырабатывает мысль подобно тому, как печень вырабатывает желчь". Мыслит не мозг, а человек, обладающий мозгом и включенный в систему социальных отношений. Представители этого подхода полагают, что идеальное зависит от материального, при этом дискуссия внутри этого подхода относительно идеального, так Эвольт Э. Ильенков спорил с Давидом Дубровским. Ильенков развивал традиции марксистской диалектики и опирался на психологические исследования. Он считал идеальное не тождественно субъективной реальности. Идеальные объекты - это надличностные элементы культуры (нормы, принципы, схемы), которые опредмечиваются в деятельности. Они предстают в виде вещи, но не вещественны. По сути это формы деятельности, конструируемая общественным человеком в соответствии с его целями. Дубровский же полагал, что главное - материалисический сенсуализм. Он считал, что идеальное - это субъективная реальность, создаваемая способностью человека иметь информацию. Таким образом идеальное - это гноссеологические образы (образы будущих предметов или ситуации, программы, модели) и высшей ценности бытия человека (добро, правда, справедливость, красота и т.д.), которые подлежат реализации в деятельности человека.

Таким образом сознание - это свойства высокоорганизованной материи отображать мир в форме идеального, в частности идеального я.

3) Феноменологический и т.д.

2. Основные подходы в происхождении сознания:

1) Теологический. Суть: сознание - это дар Божий. Оно дается человеку вместе с душой при рождении.

Проанализируем этот подход с испольованием научных данных:

а) анализ "сознания" человека первобытного общества. Первоначально у человека абстракция отсутствует.

б) анализ примеров из тифлосурдопедагогики. Анализ этих примеров показывает, что сознание формируется в процессе социализации. Идеальное возникает при передаче опыта.

2) Биологизаторский (натуралистический). Суть: сознанием обладают животные. Мораль - есть простое продолжение чувств животных.

а) регулятором поведения животных выступает инстинкт, однако существует поведенческие аналоги морали, которые действуют в тех случаях, когда инстинкт социализирован. В отношениях между видами животных агрессия и вражда. Внутри вида сдерживание внутривидовой агрессии. Сознанием животные не обладают. Существует точка зрения, что труд и речь способствовали превращению животного в человека. Данные психологии (опыты Келлера): человек, в отличие от животного, трудится, создает орудие труда, совершенствует их и сохраняет. (Данные археологии): возникновение идеального - сознания. Это идеальное опредмечивается в языке. Язык - это непосредственная действительность мысли.

Таким образом сознание возникает в процессе социальной дифференциации по мере формирования абстракции.

б) Фрейд полагал, что сфера рационального подавляет личноть и возникают психические заболевания. Если таких рациональных норм много, то сфера безсознательного, по Фрейду, сужается или сублимируется. Неофрейдисты (Э.Фром, К.Хорни) пытаются преодолеть биологизаторский подход Фрейда. они полагают, что больным является не отдельный индивид, а все общество. Излечить его можно с помощью новой теории любви (теория раскрепощенного эроса). Таким образом сфера безсоззнательного не должна отрываться от сферы рациоальной. В человеческои бытие они взаимосвязаны.

3) Диалектико-материалистический

Тема. Познание.

1. Познание.

2. Субъекты и объекты познания.

Еще Аристотель в работе "Метафизика писал:" Все люди стремятся к знанию". Познание - это деятельность человека по приобретению знания (информации).

Знание - это такая информация, которой человек придает определенный смысл и значение. Поэтому гноссеологической проблемой выступает проблема изучения условий, движущих сил познания. В теории познания (гноссеологии) необходимо изучать детерминанты (определители) познания. Они зависят от культурных условий и ментальных установок человека (ценностей). При этом необходимо учитывать работу правого и левого полушарий...(анализ рисунка девушка-старуха).

Кроме этого в познании необходимо учитывать существующие ценности. Эти ценности формируются в контексте философии, которая в объекте познания выбирает свой срез.

Познание:

- когнитивная психология;

- физиология высшей мерной деятельности;

- логика;

- философия (с частью гноссеологии).

Философия в познании изучает общие характеристики познавательной деятельности, чем отличается от обозначенных выше наук. К таким закономерностям относится влияние ценностных установок на процесс познания. Ценности бывают реальные и мнимые.

1. + (объективное содержание) и + (субъективная оценка).

2. + и -.

3. - и +.

4. - и -.

Анализ рассказа Андрэ Маруа (картина). Выводы: в познании необходимо учитывать реальные, а не мнимые ценности. Мнимая ценность обозначает такое явление, объективная позиция которого (№3) отрицательная, а субъективная оценка положительна. Необходимо преодолевать ситцацию №2, когда объективное содержание явления положительное, а субъективная оценка отрицательная. Кроме отмеченнго в гноссеологии важна проблема познаваемости мира в целом.

Гноссеологический оптимизм представлен двумя уровнями: обыденным и теоретическим. на обыденном уровне это мнение отдельных людей, претендующее на истину в последней инстанции. Против такого подхода выступали еще античные философы. Они полагали, что мнение строится на чувстве, касается единичных предметов и потому изменчиво и относительно. Знание же рационально. В нем схватываются не единичные, а общие свойства. По сути знание отождествляется с истиной. В средние века - дискуссия о соотношении веры и разума. В новое время знание отождествляется с научным познанием. В настоящее время рассматриваются разные формы познания. Художественно-образное, мифологическое, религиозное, философское и т.д. Во всех этих видах выделяется субъект и объект познания.

2. Процесс познания - это взаимодействие познающего и познаваемого (объект познания). На обыденном уровне происходит отождествление субъекта с познающим человеком, а объекта с вещью, существующей независимо от субъекта (- упрощенное трактование). К обыденной трактовке близка позиция созерцательного материализма (Людвиг Феербах). Здесь считается, что субъект пассивно воспринимает объект (познает). Субъективные идеалисты (Беркли, Кант) рассмотрели проблему познавательной активности субъекта. Так Кант полагал, что человек может научно познавать только явления, а не сущности. По Канту, субъект сам конструирует объект познания. При этом применяются априорные знания. Активная деятельность субъекта в познании отстаивается в герминевтике и в диалектическом материализме. Герминевтика - это направление в современной философии, связанное с искусством толкования текстов. Внутри нее формулируется так называемый герменевтический круг. В диалектичесом материализме активная деятельность субъекта фиксируется в понятии практика. Практика здесь - не созерцательная деятельность, а активная социальная деятельность. В практике формируется сам человек. Представители этого направления полагают: "Сущность проявляется, а явление имеет сущность". Индивидуальное ам оббъъсознание развивается в обществе. Отдельный человек является носителем социальных знаний и отношений. В процессе познания субъект познания имеет общественную природу. В этом смысле субъектом познания является не только человек, но научное сообщество и человечество в целом. В познании выделяют два уровня (способа) познания:

1) Чувственный: чувственное познание имеет следующие формы: ощущение, восприятие, представление.

2) Рациональный: рациональное познание фиксируется в понятиях, суждениях и умозаключениях.

Традиция противопоставления этих способов базируется на разнице между ощущением и понятием. Эту разницу обнаружили еще античные философы. Они отмечали, что ощущения принадлеат только конкретному субъекту и относятся к отдельным свойствам объектов. Понятия содержат в себе устойчивые характеристики (инварианты) (см.тема №1 понятие, категория...). Противопоставление чувственного и рационального - основная проблема философии Нового времени. В реальном познании соединяются оба уровня. Только на основе такого соединения можно постичь истину. Чувственное и рациональное в познании означает переход от живого созерцания к абстрактному мышлению.

Существует несколько концепций истины:

1. Классическая - берет начало от Аристотеля. В основе принцип соответствия. В истории философии целый ряд формулировок принципа соответствия и, следовательно, несколько определений классического понятия истины:

1) Истина - есть соответствие мыслей действительности;

2) Истина - есть соответствие понятия предмету.

3) Истина - есть соответствие суждения факту.

2. Прагматическая концепция истины. Истина - это то знание, которое ведет к успешному действию (У.Джеймс). Кроме этого здесь считается, что сомнение вредит дествию. значит истина связана с верой.

3. Конвенцианалистская концепция истины (Анри Пуан Каре). Здесь ставится вопрос о невозможности определения истинности научной теорией. Например: "Какая геометрия, Евклида, лобачевского или Римана соответствует действительному пространству". Поэтому Пуан Каре делает вывод: "Аксиомы не могут рассматриваться как истинные или ложные. Они - конвенции (соглашения) ученых".

Критерием выбора аксиом служит удобство их использования и простота аксиоматической системы.

4. Диалектико материалистическая концепция истины. Здесь развивается учение об объективной, абсолютной и относительной истине. Объективная истина выражает убеждения в том, что человеческое знание субъективн по форме, но объективно по содержанию. Знание должно отражать объективные свойства предметов. Объективная истина - это то содержание знания, которое не зависит не о человека, не от человечества. Относительная истина (см.Тема №1) обозначает изменчивое не полное знание. Абсолютная истина - это процесс поиска знания, движение через относительные истины к абсолютному, но фактически недостижимому идеалу полного знания объекта. Переход от незнания к знанию - это наполнение информации определенным смыслом (путь пчелы, а не путь паука и муравья).

1. Диалектика. Категории диалектики.

2. Историко-философский экскурс.

3. Диалектика и её альтернативы.

1. Слово диалектика изначально означало искусство ведения спора. Первоначально диалектические идеи имели наивную форму. Первым наивным диалектиком был Гераклит. Гераклит высказал идею подвижности и изменчивости всего сущего. С такой точкой зрения были не согласны элеаты - представители элейской школы (Парменит (ввел понятие бытия) и его ученик Зенон). Зенон высказал идеи о неподвижности бытия в своих знаменитых опориях. Зенон "разорвал" пространство и время при осмыслении движения изменения. Эмпидокл попытался объединить эти противоположные точки зрения: изменчивость и устойчивость - две стороны общего процесса движения. Мир неизменен в своих корнях и в пределах круга времен. Он изменчив на уровне вещей и внутри круга времен (Идея цикличности). Диалектические идеи своебобразно высказывал Платон. Он полагал: "В потустороннем мире, в мире сущностей и идей все неизменно". А земной мир изменчив. Это мир явлений. Аристотель полагал, что движение - всеобщее свойство бытия. Он классифицировал виды изменений: воззникновение, уничтожение собственнодвижения. Возникновение - осуществление возможного. Движение без вещей (по Аристотелю) не существует. Это согласуется с его антологией...Гераклит утверждал, что все движется по строго заданной страектории (детерминизм). Эпикур полагал, что атомы могут отклоняться от такой траектории, отсюда - свобода. В средневековой философии изменение мира невозможно, по скольку мир сотворен и меняется Богом. Что было, то и будет, что делалось то и будет делаться и нет ничего нового под солнцем. Возрождение и Новое время механистическая трактовка движения (изменение, как перемещение). Теорию развития, как диалектику создал Гегель. Он обосновал сам принцип развития и показал разрешение противоречий. Он считал, что важны следующие принципы:

1) всеобщая связь;

2) развитие;

3) объективность;

4) всесторонность;

5) конкретность;

6) историчность.

Гегель в своей системе обосновал развитие как тезис, антитезис и синтез.

2. В учении Гегеля Энгельс выделил три закона диалектики:

1) Закон единства и борьбы противоположностей.

2) Перехода количественных изменений в качественные.

3) Закон отрицания отрицания.

1) - показывает то, что является источником развития.

2) - конкретизирует механизм развития.

3) - обозначает перспективы развития. При этом развитие - это атрибут всего бытия.

У развития следующие признаки:

1) Всеобщность (как в неорганической так и в органической природе).

2) Необратимость (появление раннее несуществующих качественных возможностей).

3) Развитие предполагает направленность изменений, обеспечение приемственности между качественными изменениями конкретной системы.

Развитие предполагает изменение (движение) сложных материальных и духовных систем, совокупность взаимосвязанных изменений, приводящихк новому качеству. Развитие - процесс необратимый и неповторимый. Проблемы развития философии трактовались разными философами в контексте собственных методологий. Эти методологии связаны с идеей прогресса. Как трактовались:

1) Натуралистический эволюционизм. Герберт Спенсер. Он использовал идеи Чарльза Дарвина в работе "происхождение видов путем естественного отбора". Спенсер, в отличии от Дарвина, полагал, что понятие "эволюция" подразделяется на органическую и неорганическую природу. По Спенсеру эволюция - это переход от однородного состояния систем к неоднородному. Однородное состояние системынеустойчиво. Идеи Спенсера критиковали как ползучий эволюционизм.

2) Эмерджентизм. Любое развитие происходит не эволюционно а скачкообразно. Невозможно свести низшее к высшему. Между низшим и высшим есть пробел, который заполняется различными понятиями. Мера - это такое состояние системы, при котором количество и качество гармоничны взаимосвязаны. Мера - это количественная граница, в рамках которой существует данное качество. Категории диалектики: количество и качество; единичное и всеобщее; форма и содержание и т.д.

Количество обозначает характеристики величины, объема и т.д.

Качество обозначает индивидуальные неповторимые характеристики объекта. Единичное - это индивидуальное и неповторимое, что отделяет и выделяет субъекта. Всеобщее - это универсальные. Соединение единичного и всеобщего дает особенное. Необходимость - это категория, которая обозначает наличие причины в ней самой. Следствие - это то, что идет за причиной. Причину не надо путать с поводом.

3. Альтернативами диалектики выступают метафизика, софистика, Эклептика, релитивизм, догматизм, негативная диалектика, а в настоящее время синергетика. Софисты - рядом с Сократом, но брали деньги и доказывали, что черное - это белое и наоборот.

Релитивизм - соединение однородных элементов в одно. Представлен в понятии постиж. Это конкретизировано в постмодернизме, где на основе релитивизма создают гипертекст. На самом деле это лоскутное одеяло.

Синергетика - понятие, введенное бельгийским ученым Львом Пригоженым. Он рассматривал синергетику в естествознании. Понятие синергетики было пееренесено (экстраполировано) в область философии. Здесь оно рассматривается в связи с анализом неравновесных систем, в частности экономических, которые могут меняться в результате малых воздействий. Здесь важны понятия "Точка бифуркации" и аттрактор". Такие воздействия могут приводить систему от хаоса к порядку и наоборот.

Диалектика важна при формировании логики - диалектическая логика.

Дата добавления: 2015-10-28