Статья 3-я говорила о том, что нужно почитать императора.

Читайте также:

Статья 4-я также весьма знаменательна: "Все сановники и должностные лица, считайте самым главным закон (ли)! Основа всего управления народом заключается в законе.

Статья 5-я говорит о необходимости беспристрастия при отправлении правосудия.

Статья 6-я призывает к немедленному исправлению всяких ошибок и проступков и отделению от себя льстецов и обманщиков.

Статья 7-я призывает к надлежащему исполнению каждым его обязанностей.

Статья 8-я устанавливает своего рода служебный регламент

Статья 9-я говорит о необходимости взаимного доверия и для государя, и для его подданных.

Статья 10-я указывает на относительность понятия добра и зла.

Статья 12-я также достойна цитирования: "Правители и куни-но мияцуко! Не угнетайте народ! В государстве нет двух государей.

Статья 13-я говорит о необходимости для чиновников ясно представлять себе, в чем заключаются их обязанности.

Статья 14-я предостерегает чиновников от взаимной зависти и соперничества.

Статья 15-я призывает забыть узкие, личные интересы и отдать служению общественному делу.

Статья 16-я устанавливает порядок привлечения населения к отработочной повинности

Статья 17-я вводит принцип своеобразной коллегиальности важнейших решений.

Это - декларация, манифест, программа - все, что угодно, только не закон. Это - впервые сформулированные тезисы того социально-политического строя, о котором мечтал автор, мечтали с ним и все передовые люди его времени.

Билет 10)

Тайка (яп. 大化 буквально — "великая перемена"), принятое в японском официальном летосчислении название первой половины годов правления (645—650) императора Котоку (645—654). В эти годы был проведён ряд реформ, известных в исторической литературе как «переворот Тайка» или «реформы Тайка». Эти реформы привели к созданию в Японии раннефеодального централизованного государства. Вся земля была объявлена собственностью государства и предоставлялась в виде наделов общинникам. Крестьяне должны были платить тяжёлые налоги и нести трудовую повинность. Изменения в области аграрных отношений сопровождались созданием сильного централизованного аппарата государственного управления, ликвидацией остатков родоплеменного устройства. «Реформы Тайка» получили юридическое оформление в кодексе Тайхорё (701). -произошла национализация частных земель, естественно в замен собственникам выплачивались компенсации, правда их размеры не могли воспольнить затрат, понесенных собственниками из-за реформы

-все население японских островов стало личносвободным, иными словами они стали подданными императора

-произошла смена клановой структуры страны на государственную административно-территориальную систему с чиновническим аппаратом, который содержался за счет казны

-была введена надельно-подушная система, в соответствии с которой на одного мужчину приходило 0, 25 га земли, а на женщину – 0,2 га.

Его реформы длились на протяжении десятков лет начиная с 646 года принятие манифеста Тайка и закончились в 720 году. Столь продолжительные в временном аспекте реформы связаны с тем, что император боялся возникновения бунтов и военных столкновений между кланами, благодаря этому императорский дом смог добиться не ломки японской системы, а гибкой ее перестройки под их нужды. Почему гибкой перестройкой? Да потому что на государственные посты на местах назначали местную знать, а низшие слои населения получили выгоду от того, что стали государственными подданными. Введение новых титулом и ранговой системы позволило императору контролировать кланы. Молодые кланы получали повышение статуса, а старые или понижались в статусе или оставались на том же положении. Именно постепенное, длительное реформирование позволило избежать кровопролитий, оно не позволяло Китаю вмешиваться. Реформы Котоку продолжил император Тэмму 673-686 года на это время пришелся пик реформ. В то время Манифест Тайка воплотился в жизнь во всей своей красе. Правда Тэмму не остановился на этом он решил отделить буддийскую церковь от государства, была введена ежегодная отчетность о проделанной работе чиновниками. Постепенно происходило ослабление китайского влияния на страну. Реформы Тайка подошли к концу в начала 8 века, это связано с принятием в 702 ггоду Кодекса Таёхоре, переносом столицы в г. Нара (710 г.) и составлением летописей по китайскому образцу "Кодзики" (712 г.) и "Нихонги" (720 г.).

Билет 11)

Период На́ра (яп. 奈良時代, — нара дзидай) — эпоха в истории Японии (710—794). Началась с восстановления столицы государства в городе Хейдзё-кё (совр. город Нара) и закончилось её переносом в город Хэйан-кё (совр. город Киото). Особенности эпохи — ускоренная китаизация японского общества, создание первых исторических хроник и расцвет культуры, в частности буддизма и поэзии. Экономика периода Нара была государственно-плановой. Для повышения эффективности сбора налогов была проложена сеть дорог, которые вели в столицу. При дворе чеканили медную монету, которая имела больше символическое, чем утилитарное значение. Экономика носила натуральный характер. Уровень хозяйственной активности был самым высоким в столице, в то время как экономика регионов оставалась на примитивном уровне периода Кофун.В середине VIII века появляется важный экономический институт — поместья сё:эн (荘園), которые с упадком государственного хозяйства постепенно становятся частными владениями аристократов и храмов. Их появление связано со стремлением центральной власти рационально использовать земли страны. Налаживание экономической системы привело к самодостаточности региональных администраций.Для увеличения прибыли государство стимулировало разработку целинных земель, которые указом 723 года обещало отдать через три поколения в частную собственность тем, кто её обрабатывает. Однако желающих разрабатывать новые владения не было, потому власть позволила «приватизацию целины» уже в первом поколении с условием уплаты налогов. Этим сразу воспользовались знатные роды и влиятельные буддистские монастыри, которые создали на необработанных землях мощную экономическую базу. Появление частного сектора, который государство не контролировало, ослабило роль центральной власти, особенно императора, как единого финансово могущественного лидера страны. Японское общество стало на путь олигархизации власти. Особенностью периода Нара стало обострение борьбы между императором, аристократическими родами и буддистской церковью за власть. Хотя формальным головой страны остался император, его реальное политическое влияние уменьшалось вместе с ростом значения частного сектора, который контролировали аристократы и буддистские монастыри. В середине VIII века последние пытались организовать переворот и сместить правящую династию, однако вмешательство семьи Фудзивара спасло императорский дом. Благодаря этому Фудзивара смогли поставлять японскому монарху жён, и, тем самым, контролировать престол и власть в стране.Попытки императора Камму возвратить ведущую роль японских монархов в политике потерпели неудачу. Желая вырваться из-под опеки буддистских монастырей, которые плотно обступали столицу Нара, император приказал в 784 году построить новую столицу в городе Нагаока-кё (長岡京). Однако в связи с затягиванием строительства, интригами аристократии и природными катаклизмами, план переноса столицы в Нагаока провалился. В 794 году Камму удалось перенести столицу в город Хэйан (совр. город Киото), но её строительство сильно ударило по императорской казне. Оставшись без финансовой поддержки император ослаб, а вместо него реальная власть оказалась в руках аристократического рода Фудзивара.

Билет 12)

Самый ранний материал встречается в Цянь-Хань-шу, т.е. истории Первой Ханьской династии (206 г. до н.э. - 8 г. н.э.). В истории этой династии содержатся первые упоминания о Японии. Причем эти упоминания относятся к Японии I века до нашей эры.Некоторые сведения содержатся также и в Хоу-Хань-шу, т.е. в истории Второй Ханьской династии (25-220г.). Эти сведения относятся к Японии I-II в. н.э.Третий китайский памятник - это т.н. Вэйчжи. Это - история царства Вэй, которое существовало в Китае в III в. н.э. В этой истории имеется специальная глава о так называемых "Важэнь", т.е. о японцах. Это самое подробное описание Японии, которое существует в китайских источниках, и которое отличается максимальной достоверностью.Далее идет Сун-шу - история Сунского царства, которое существовало в Китае в V веке. "История царства Сун" содержит упоминание о Японии тоже V века. Таким образом, китайские источники дают сведения о Японии, начиная с I века до н.э.Из сообщений Цянь-Хань-шу, книги, которая дает сведения о Японии приблизительно около н. эры, наиболее важно следующее: "Они (Важэнь) распадаются на более чем 100 государств. Они ежегодно приезжают к нам и проносят нам дань".Из сообщений Хоу-Хань-шу, говорящей о I-II в. нашей эры, важны упоминания о том, что из Японии приезжают послы к Ханьскому двору. Одно из таких посольств, относимое Ханьской хроникой к 57 г. имеет особое значение. Хроника рассказывает, что это было посольство из "страны Идо", и что Ханьский император Гуан-у пожаловал царю этой страны золотую печать. И вот, в 1784 г. в Канодзаки, в уезде Нака в пров. Тикудзэн на о. Кюсю одним крестьянином была найдена в земле старинная золотая печать с корейской надписью: "Хань - царю страны Идо". Известно, что "Идо" - старинное название того района Кюсю, где была найдена печать. Все это заставляет думать, что посольство 57 г. - действительный факт, а это в свою очередь заставляет относиться к показаниям китайских хроник с большим доверием.Под 107 годом имеется упоминание о том, что послы, прибывшие из Японии, поднесли от имени царя 160 рабов. В Вэйчжи сообщаются уже подробные сведения о стране Яматай, которую японские историки отождествляют с Ямато. Правда, о месте этой страны Ямато идет большой спор. Одни полагают, что страна Ямато находилась на острове Кюсю, другие - в Кинай. Однако больше оснований считать Ямато в районе Кинай. В описании Вэйчжи самое интересное для нас - некоторые указания на государственный и социальный строй, бывший тогда в Японии. Вэйчжи рассказывает о государстве, во главе которого стояла царица, именуемая Химико. Описывается двор этой царицы, сообщается, что у нее более тысячи рабынь, описывается ее дворец, говорится о том, что в этом дворце стоит многочисленная стража и т.д. Сообщается, что эта царица Химико завоевала окружающие государства и во главе этих завоеванных стран (куни) поставила своих наместников.Последний памятник, о котором упоминалось выше, - история Сунского царства в Китае - дает сведения, относящиеся к V веку н. эры, к 450-470 гг. Основные сведения, дающиеся в Сун-шу, заключаются в перечислении походов, которые совершались царством Ямато по всем направлениям, и результатов этих походов. Так мы узнаем, что на востоке было покорено 55 стран, на западе 56, на севере 95; узнаем, что после этого покорять было уже некого. Другими словами, по словам Сун-шу выходит, что покорение страной Ямато всех прочих стран в V веке как будто закончилось, и образовалось уже одно государство.Вот в самом кратком изложении те наиболее существенные данные, которые приводятся в китайских источниках. Ясно, что они говорят не о древнейшем прошлом японского народа, а о процессе образования раннего племенного государства, о появлении рабов, о появлении правителей, т.е. об эпохе гораздо более поздней. Это - эпоха позднего родового строя, и в дальнейшем - его распадение.

Билет 13)

Основными для нас являются хроники Кодзики и Нихонги. Кодзики закончено составлением в 712 году, Нихонги в 720 г. Обе хроники в равной мере излагают всю историю Японии, начиная с появления этого мира вообще, т.е. "эры богов"; при этом Кодзики доводит свое повествование до 628 г., т.е. до конца царствования Суйко, иначе говоря - до регентства Сётоку-Тайси, Нихонги - до 697 г., т.е. до конца царствования Дзито. Фактически Кодзики повествуют о событиях до конца V века, так как, начиная с царя Нинкэн (488-498) все изложение Кодзики не идет дальше простой генеалогии. В связи с этим становится очень важным Нихонги, действительно доводящая свой рассказ до 697 г. Таким образом, отличие этих японских источников от китайских заключается прежде всего в том, что они являются гораздо более поздними. Кроме того, китайские памятники излагают те сведения о Японии, которые накопились за ближайший к составлению самого памятника период и в этом смысле они более или менее "современны" сообщаемым ими сведениями. Японские же хроники в этом смысле "современны" только самым последним частям своего повествования; если брать широко - VI-VII векам. В пределах этих столетий мы можем находить в Кодзики и Нихонги наиболее достоверный исторический материал. Это подтверждается тем, что с VI столетия начинается наиболее достоверная хронология: с 527 г. даты, даваемые Кодзики и Нихонги, начинают совпадать как между собою, так и с корейскими историографическими трудами. В известной мере исторически и хронологически достоверным можно считать в Кодзики и Нихонги и V в., поскольку в этот период начинает уже наблюдаться частичное совпадение дат и событий, излагаемых в этих обоих хрониках и в корейских источниках. Все же повествование о более ранних временах является сводом и обработкой ряда мифов и сказаний, возникших в разное и неопределенное время. Таким образом, при помощи Кодзики и Нихонги можно восстанавливать японскую историю главным образом V-VI-VII веков. Но этот период несомненно представляет распад родового строя, его разложение, но отнюдь не его расцвет. Иначе говоря, мы можем более или менее представить явственно историю Японии, начиная с эпохи позднего родового строя, с эпохи появления рабов, междоусобной борьбы и образования японского государства, но истории родового строя в чистом виде, а тем более первобытного общества Японии - построить невозможно. Кое-что можно сделать только в отношении эпохи родового строя. К какому времени может относиться эпоха родового строя в Японии в более или менее чистом своем виде? Первым из полностью дошедших до нас сочинений «исторического» свойства является «Кодзики». По тексту этого памятника хорошо видно, что официальная история понималась прежде всего как история государства, персонифицировавшегося в истории правящего, а также других могущественных родов.Установление права контроля над прошлым дается государству с большим напряжением. Это связано с тем, что к моменту составления мифологическо-летописных сводов уже существовала достаточно развитая (по преимуществу устная) «историческая» традиция.Разумеется, это не была «история» в государственном толковании: под историей в этом случае понималось «бывшее», имеющее отношение к происхождению того или иного конкретного рода. И чем более древним оно являлось, тем более прочными позициями должны были обладать его представители в современной социальной структуре. Именно поэтому информационная пирамида «Кодзики» имеет своим основанием прошлое — описание событий «ближней истории» ограничивается генеалогическим древом правящего дома.Таким образом, идеологический контроль над прошлым приравнивался к контролю над настоящим, а время осознавалось как континуум, имеющий неодинаковую ценность в различных своих отрезках. Следствием такой ценностной ориентации стало стремление государства монополизировать контроль над прошлым, т. е. миром предков. Поэтому «историческая дисциплина» в Японии всегда была через культ предков накрепко связана с синтоизмом.В период составления «Кодзики» устная передача историко-генеалогической информации сосуществовала с письменной. Первый нарративный памятник еще в полной мере несет на себе печать дописьменной культуры — сама письменность в нем выступает не только как инструмент порождения нового текста, но и как средство фиксации текстов, уже сложившихся в устной традиции.В предисловии к «Кодзики» сообщается, что после кровопролитной междоусобицы трон занял Тэмму, а состав правящих кругов претерпел существенные изменения, в связи с чем возникла необходимость пересмотра уже сложившихся представлений о вкладе тех или иных родов в «историю». Составитель «Кодзики», чиновник 4-го ранга Ооно Ясумаро (?—723) приводит слова государя: «До нашего слуха дошло, что императорские летописи и исконные сказания, кои находятся во владении различных родов, расходятся с правдой и истиной, и к ним примешалось множество лжи и искажений... Посему нам угодно, чтобы были составлены и записаны императорские летописи, распознаны и проверены старинные сказания, устранены заблуждения и установлена истина, чтобы она была поведана грядущему потомству».С этой целью сказитель Хиэда-но Арэ выучил наизусть бытовавшие мифы и предания, записанные затем с его голоса Ооно Ясумаро на китайском литературном языке — вэньяне.Повествование «Кодзики» представляет собой рассказ о последовательном появлении на свет божеств (их потомки в мире людей также вносятся в текст памятника), их деяний (анализ содержательной стороны японского мифа см. в главе «Картина мира»). Затем, во втором и третьем свитках, следует описание правлений «императоров» (квазиистория и история), включающее в себя их генеалогию и деяния как их самих, так и основных царедворцев, получающих право на включение в текст лишь в связи с вовлеченностью их в силовое поле истории правящего дома.Текст «Кодзики* имеет ясно выраженную идеологическую направленность: он призван обосновать легитимность правящей династии («императоры» как прямые потомки богини солнца Ама-тэрасу), а также справедливость того положения, которое занимали в то время главы других влиятельных родов (в зависимости от того, какую роль играли их божественные предки в обустройстве земли Японии в мифологические времена). Иными словами, задача состояла в том, чтобы создать такую модель прошлого, которая была бы изоморфна социальной структуре настоящего.Хотя давление развитой китайской исторической традиции заставило составителей «Кодзики» прибегнуть к датировке некоторых событий по общему для Дальнего Востока 60-летнему циклу, обилие генеалогической информации в этом памятнике свидетельствует о том, что японцев того времени более всего заботил счет по поколениям, а не по годам.Однако реальное развитие событий (прежде всего оформление государственности по китайскому образцу) диктовало потребность в создании совсем другого текста исторического содержания. Этой задаче и должен был отвечать второй мифологическо-летописный свод — «Нихонсеки» («Анналы Японии»), составление которого было закончено в 720 г.Получается, что текст «Кодзики» слабо учитывал реалии современного общества, расстановку сил внутри правящей элиты, что, видимо, и послужило основанием для составления «Нихонсеки».Несмотря на то, что составители «Нихон секи» находились под непосредственным влиянием китайской исторической традиции, текст «Нихон секи» демонстрирует и чисто японскую специфику. Так, в Японии не принимается идея «мандата Неба» — основная концепция китайской государственно-политической мысли. Целью китайских династийных хроник, составлявшихся после смены династии, было обоснование исторической целесообразности такой смены, когда прежняя династия теряет «мандат Неба», новая — получает его. «Нихон секи» же была составлена как обоснование прямой линии наследования правящего рода Аматэрасу. Таким образом, обосновывалась принципиальная невозможность смены династии, которой приписывается атрибут вечного существования. Фудоки— письменный памятник VIII в., содержащий исторические и географические описания провинций Японии. До нас дошло всего 5 описаний. Они включают указания на местоположение провинции, административное деление, содержат перечисление селений и храмов, объяснение происхождения географических названий, сведения о флоре и фауне, обычаях, записи фольклора.

Билет 14)

До принятия основного законодательного Кодекса лет Тайхо (701) существовал обычай переносить столицу на новое место в связи со смертью императора. Центром стала в 710 году новая столица Хэйдзё-кё. Хотя столица ещё переносилась в 740—745 годах в города Куни-кё (современный Камо), Сигаракиномия (Сигараки) и Нанива-кё (Осака), она возвращалась в Нару.

Хэйдзё-кё, или Нара, была первым японским городом, спроектированным по тогдашним китайским стандартам. Её прототипом стала столица китайской империи Тан, город Чанъань. Нара представляла собой большой четырёхугольник, поделённый на правую и левую «столицы». По средине широкий(60м) проспект. По обе стороны каналы с С на Ю. 9 улиц, поперек 10 улиц. 72 квартала, потом еще 15 кварталов. В северной части столицы были сконцентрированы правительственные здания, там находился императорский дворец(4 квартала). Только дворец обнесен стеной. Некоторые статуи из храмов старше чем храмы. Не было синтоистких зато мнрого буддистских храмов(тодайзи). От него простиралась центральная магистраль города — «улица Красного феникса», которая доходила до главных ворот города на юге. 1 млн на строительстве, рабы строили. Чем выше положение, тем ближе к дворцу. Население Нары составляло около 200 тысяч, среди которых 10 тысяч были заняты на чиновничей службе. В среднейсемье 10 челов.

Сэммин формировались из зависимых людей и парий в провинциях и столице 3-10%:1-подчиненне усыпальниц, 2-канко-обслуживаетели имп. двора – гос., 3- нухи- обслуживатели чиновников разных, 4 – кэнин- храмовые и домашние, 5 – синухи – личные.

Рёмин(добрые люди) формировались из свободных общинников, ремесленников(1синабэ и 2дзакко) и других жителей столицы, включая чиновников(ки – благородные – 1-3 ранга, цуки – 4-5 ранг)которые считались собственностью государства. Их регистрировали в книгах «подворного реестра» косэки и предоставляли им земельный надел, с которого они должны были платить налог правительству. Рёмин также были обязаны проходить чиновническую или военную службу и отрабатывать 2-месячную трудовую повинность. 9 рангов, ранги на старшие и младшие, а с 4-9 на нижнюю и верхнюю ступень – 30 рангов так- столичное чиновничество, в провинции 20 ступеней.иностранцы не могли дослужиться. 4 ранг-гэп. 6-8 – низшие – проходили экзамены. 9 ранг – сразу при желании. См. тетрадь.

Билет 15)

В VIII в. деятельность государства и функционирование общества подчинялись двум законодательным сводам — сначала «Тайхо: рицурё:» (701—702 гг.), потом — «Ё:ро: рицурё:» (составлен в 718, введен в действие в 757 г.). Текст первого дошел до нас с существенными пробелами, сохранность второго — намного лучше. Каждый из сводов состоит из двух основных разделов — рицу и рё:. Рицу (кит. люй) представляет собой «уголовный кодекс», а рё: (кит. лин) — установления относительно государственно-бюрократического устройства и системы землепользования («гражданский кодекс»). Такая структура повторяет строение китайских законодательств. Законы рё: были действительно «работающими». Организация высокоцентрализованного бюрократического аппарата действительно строилась в значительной степени в соответствии с китайскими образцами, хотя в нее и было внесено немало изменений, призванных обеспечить преемственность по отношению к традиционным структурам власти. Применение же китайского уголовного права столкнулось со значительными трудностями, ибо вступило в конкуренцию с привычными нормами обычного права. Видимо, уже в этот период японцы отдавали предпочтение социальным формам контроля — надзор за исполнением правил поведения осуществлялся прежде всего самим обществом, а не развитой пенитенциарной системой. Реальное функционирование рицу также имело ряд особенностей, смягчающих предписанные законодательством наказания: показательно, что начиная с 810 г. и вплоть до установления военного сёгунского режима Двор неизменно заменял смертную казнь пожизненным заключением или ссылкой. Что касается рё:, то здесь хорошо заметны усилия японских законников адаптировать китайские установления к сильно отличающимся условиям. Контроль за делами на местах в Японии был фактически отдан на откуп местной знати — в отличие от Китая, где и управители провинций, и управители уездов назначались из Центра, в Японии назначению подлежали только управители провинций. Определяющая роль синтоизма в структуре официальной идеологии определялась созданием самостоятельного органа — Палаты небесных и земных божеств (Дзингикан). В отличие от Китая, в японское законодательство включена специальная глава, посвященная правилам поведения буддийских монахов, что свидетельствует о большей роли буддизма в государственной жиз ни Японии. В отличие от Танского Китая земельные наделы в Японии выделялись не только мужчинам, но и женщинам. Обладали они и правом наследования. Это было связано с тем, что в японском обществе положение женщины было выше, чем в китайском.

Система рицурё предусматривала наличие центрального управленческого аппарата, в основе которого было 2 управления и 8 министерств, а также существование чёткого административно-территориального деления страны на провинции (куни), уезды (ко:ри) и сёла (сато). Система базировалась на превалировании государственной собственности над частной, благодаря чему обеспечивала тотальный контроль государственных чиновников над землями и населением. Последнее делилось на две большие категории: свободный рёмин и зависимый сэммин. Представители первой категории наделялись государственной землёй на одно поколение, за что были обязаны платить налоги и отрабатывать повинности в пользу центрального и регионального правительств.Система рицурё пришла в упадок в IX—X веках в связи с кризисом государственной экономики и неконтролируемым развитием частного аристократического и храмового землевладения — сёэнов.

Билет 16)

Билет 17)

Проникновение буддизма в Японию датируется серединой VI в. По преданию, в это время из Кореи на Японские острова прибыло несколько буддийских монахов, привезших с собой изображения Будды и некоторые книги Священного писания. Видимо, однако, помимо Кореи источником буддийских идей для Японии служили и другие страны, в том числе Индия, так как эти идеи были не только махаянистскими, но и хинаянистскими. В Японии того времени различные феодальные кланы боролись между собой за власть. Они старались использовать в своей борьбе и религию: некоторые монополизировали в этих целях жреческие функции в местных старинных культах, другие пытались ориентироваться на новые веяния и вновь возникающие культы. Последние с интересом отнеслись к появившемуся в стране буддизму. Когда в конце VI в. властью в стране овладели ставленники клана Сога, уже принявшие буддизм, для распространения новой религии возникли благоприятные условия. В 604 г. принц-регент Сётоку Тайси опубликовал законодательный кодекс из 17 отдельных указов, из которых второй повелевал населению почитать три буддийские святыни - Будду, дхарму (учение) и сангху (общину, церковь) ". Он всячески поощрял распространение буддизма в стране, строил храмы, руководил изготовлением священных изображений и их расстановкой в крупнейших святилищах.К 621 г. в Японии насчитывалось 46 буддийских монастырей и храмов, 816 монахов и 569 монахинь. В 685 г. был издан императорский указ, фактически возводивший буддизм в положение государственной религии. Согласно указу, во всех государственных учреждениях должны были быть воздвигнуты алтари с изображением Будды. В 741 г. император Синму распорядился о постройке буддийских храмов в каждой провинции. Кодекс законов, изданный в 702 г., устанавливал равные для буддийских и синтоистских храмов нормы наделения землей. Таким способом было выражено равноправное положение старой аборигенной для Японии религии синто и сравнительно недавно завезенного буддизма. Это равное положение было оформлено в указе, изданном императрицей Сётоку в 765 г. Указ был настоящим богословским трактатом. Императрица провозглашала свою верность "трем сокровищам" буддизма-Будде, его вере и общине. Тут же, однако, она изъявляла свою преданность и синтоистским богам. Богослов-законодательница полемизировала со взглядом, по которому синтоистские боги не связаны с буддизмом, наоборот-де, в сутрах говорится, что боги сами исповедуют учение Будды. Практическим выводом из этих вероисповедных положений являлось указание буддийским монахам и синтоистским жрецам о совместном участии в богослужениях и празднествах. Установился своего рода компромисс между синтоизмом и буддизмом. В указе императрицы Сётоку нашло отражение распространившееся представление о том, что синтоистские божества являются лишь перевоплощением буддийских богов и святых, а некоторые из этих божеств (ками) рассматривались даже как бодисатвы, т.е. не рядовые, а достигшие просветления и перевоплощения. Идеологи буддизма не препятствовали синкретизации его с синтоизмом. Это была гибкая тактика, ибо вместо того, чтобы вести трудную борьбу за преодоление глубоко укоренившихся синтоистских культов, буддизм мог использовать их для своего укрепления и распространения.

Билет 18)

Можно предполагать, что первое знакомство японцев с конфуцианством состоялось в 5 - 6 вв., хотя японская историография - без приведения каких-либо документированных доказательств - относит это событие к концу 3 в., связывая его с прибытием из Кореи в 285 г. учёного-конфуцианца Ван И, который якобы привёз в качестве подарка японскому императору конфуцианское произведение «Лунь-юй» и учебное пособие для изучения китайского языка «Цянь-цзы-вэнь» («Тысяча иероглифов»). Эта версия о раннем знакомстве японцев с конфуцианством основывается на мифах и преданиях, изложенных в первых канонических книгах «Кодзаки» и «Нихонги», составленных в начале 7 в. Советский востоковед Я. Б. Радуль-Затуловский на основе китайских источников отмечает, что книга «Цянь-цзы-вэнь», хотя и была составлена для семьи китайского императора У-ди в 3 в., но распространение в Китае получила лишь в 6 в., следовательно, и в Японию она могла попасть не раньше этого времени. Знакомство японцев с конфуцианством в 6 в. подтверждается фактом направления в 609 г. японской миссии в Китай для обучения, в составе которой находился потомок императора Одзин Минабутино Сёан и Такамуку Куромаро, ставшие впоследствии видными проповедниками конфуцианства. Но, независимо от достоверности той или другой даты знакомства японцев с учением выдающегося философа-моралиста древнего Китая Конфуция, это учение несомненно легло в основу мировоззрения правящей верхушки Японии в период становления японского государства. Многие видные японские учёные утверждают, что конфуцианство в Японии достигло несравненно бoльшего развития, нежели в Китае, и что только в Японии это учение по-настоящему раскрыто и в сочетании с учениями «ямато-дамасии» («дух Японии») и «бусидо» («самурайский дух») составили основу «идеальной национальной культуры». Конфуцианцы были первыми составителями японских «династийных летописей» и играли важную роль в создании чиновничьего аппарата при японских императорах. Они ведали строительством храмов, государственных складов, вели учёт, выполняли обязанности советников и писцов, причём бoльшую, наиболее подготовленную часть их составляли китайцы и корейцы. Более достоверные данные о распространении в Японии конфуцианства, а вместе с ним и других видов китайской культуры относятся к началу 7 в. С этого времени знание китайского языка, овладение конфуцианскими догмами становятся обязательными признаками благородного, аристократического воспитания (особенно широкое распространение китайский язык получил в науке. Накамура Хадзимэ в своей работе «Пути идей народов Востока. Индия, Китай, Тибет, Япония», изданной в 1964 г. в Гонолулу, отмечает: «В мире науки наиболее образованные японцы в древние времена - буддийские монахи и учёные-конфуцианцы - публиковали свои работы на китайском языке...» Однако при этом Накамура отмечает, что «японцы часто неправильно толковали оригинальные китайские тексты. Это неправильное толкование источников, передающих китайские идеи, представляет собой одно из наиболее значительных явлений в истории японской мысли»). При императоре Тэндзи (662 - 670 гг.) было создано первое государственное учебное заведение, возглавляемое учёным-конфуцианцем, выходцем из Кореи, а при императоре Тэмму (673 - 686 гг.) это училище было преобразовано в «императорскую школу», ставшую основным центром распространения конфуцианства и китайской культуры. Конфуцианство как господствующая идеология японской аристократии открывало широкую дорогу для распространения всей системы китайской культуры. Особенностью японского конфуцианства явилось то, что оно было достоянием лишь высших аристократических кругов японского общества, оставаясь недоступным для широких народных масс. Конфуцианство встречало также противодействие и со стороны японских феодалов, поскольку основные принципы этого учения, предусматривающие утверждение власти императора, находились в противоречии с их сепаратистскими устремлениями и лишали их морального права вести междоусобную войну за государственную власть в стране. Большую поддержку японских феодалов получил буддизм, проникший в Японию в 6 в. н. э. Проповедь буддизма об отречении от «бренной мирской суеты» для достижения нирваны, открывающей путь к превращению человека в Будду, давала феодалам действенное идеологическое оружие для поддержания господства над народными массами. В то же время буддийское учение ставило всех людей, исповедующих его, в равное положение перед Буддой и, следовательно, в отличие от конфуцианских канонов каждый из феодалов мог претендовать на равные с императором права на власть над народом. По мере распространения буддизма и использования его в борьбе за установление господства одного наиболее могущественного феодального рода, фактически узурпирующего императорскую власть в стране, японские проповедники буддизма стали искать пути устранения противоречий с конфуцианством по центральному политическому пункту - отношение подданных к императору. Они утверждали, что махаянистское направление буддизма, получившее наибольшее распространение в Японии, не отрицает основные конфуцианские принципы государственного и общественного устройства жизни в течение всего времени, пока «не восторжествует царство Будды». В буддийских школах существовали правила для учащихся, согласно которым монах должен соединять религиозную преданность бодхисаттве с конфуцианским служением государству и обществу.
Процесс приспособления конфуцианства и буддизма к японским условиям жизни ускорялся по мере вытеснения китайских и корейских проповедников и сосредоточения руководства храмами и училищами в руках японского духовенства. (В первый период распространения буддизма в Японии японские храмы и монастыри должны были получать разрешение в Китае на своё функционирование на территории Японии). Наряду с этими чужеземными учениями большую роль в жизни японского общества продолжала играть сохранившаяся до наших дней древнеяпонская религия - синтоизм (поклонение силам природы и почитание духа предков). Совокупность этих разноречивых философско-религиозных доктрин в сочетании с народными традициями, порождаемыми социально-историческими условиями, и составили идеологическую основу японского общества.

Билет 19)

Период Хэйан начинается с того времени, когда в 794 г. 50-й император Японии, император Камму, перенёс столицу государства в Хэйан-кё (современный Киото). Также в этот период начинается усиление класса самураев, которые в конечном счёте захватили власть над Японией. Номинально верховная власть принадлежала императору, но фактически она находилась в руках аристократов Фудзивара. Однако, для того, чтобы защищать свои интересы в провинциях Фудзивара требовались охранники, смотрители порядка и солдаты, так что в эпоху Хэйан класс воинов постоянно увеличивался. В начале 939 г. Тайра-но Масакадо (Taira no Masakado), возглавив восстание в провинции Хитати (Hitachi), выступил против центрального правительств и почти одновременно на западе восстал Фудзивара-но Сумитомо (Fujiwara no Sumitomo). Но тем не менее до военного переворота было ещё далеко: он произойдёт в то время, когда большая часть силы правительства будет находиться в частных армиях сёгуната. Примечательным является тот факт, что во время смуты Хогэн (Hōgen) самурайские дома впервые были допущены к открытой борьбе за власть. Тайра-но Киёмори (Taira no Kiyomori) возродил практику рода Фудзивара, посадив своего внука на трон и управляя страной, но в войну Гэмпэй (1180-1185) клан Тайра потерпел поражение, уступив Минамото. В 1185 г. Минамото-но Ёритомо (Minamoto no Yoritomo) захватил власть и создал «бакуфу» («bakufu»; «полевая ставка») – сёгунат Камакура в одноименном городе. Название сёгуната дало имя следующему периоду в истории Японии. Хотя в 792 г. Камму была отменена всеобщая воинская повинность, он по-прежнему вёл крупные военные действия с целью подчинения «эмиси» («emishi»), возможных потомков людей периода Дзёмон, живших на севере и востоке страны. В 797 г. император Камму назначает нового командующего – «сэйи тайсёгун» («seii taishogun»), который к 801 г. завоёвывает эмиси и расширяет границы императорских владений до восточной оконечности Хонсю. Однако, контроль императора над провинциями был, в лучшем случае, слабым: в IX-X вв. большая часть власти перешла к кланам, игнорировавшим нововведения правительства в Киото. После смерти императора Камму в 806 г. за престол начали бороться его сыновья и в попытке изменить существующую административную структуру в пользу императора были созданы два новых подразделения. Благодаря новой личной императорской канцелярии, император мог издавать указы более свободно, чем раньше. Также новая столичная полиция сменила по большей части церемониальные подразделения императорской гвардии. Эти два органа временно укрепили позиции императора, но ненадолго. Как клан Сога контролировал престол в VI в., так клан Фудзивара выступал в качестве фактического правителя в Японии IX в.: один из членов этой семьи был главой личной канцелярии императора, другой стал регентом и ещё один – кампаку. К концу IX в. некоторые императоры пытались сопротивляться власти Фудзивара, но безуспешно. Однако, во время правления императора Дайго (Daigo; 897-930 гг.) регентство Фудзивара было прервано, т.к. Дайго управлял страной самостоятельно. Однако, Дайго не понизил Фудзивара, но напротив – клан во время его правления стал только сильнее. Центральная власть в Японии продолжала слабеть и Фудзивара, как и другие влиятельные семьи и религиозные объединения, сумели приобрести ещё больше поместий («сёэн»), ещё больше повысив тем самым своё положение к началу X в. К началу периода Хэйан сёэн получили юридический статус, а крупные религиозные учреждения получили легальный статус, освобождение от уплаты налогов, а их сёэн получили неприкосновенность от правительственных инспекций. Те люди, которые работали на земле, сочли выгодным передать права собственности владельцам поместья в обмен на долю урожая. Люди и земли всё больше и больше выходили из-под правительственного контроля и налогообложения, фактически вернувшись к тем условиям, что существовали до реформ Тайка. К 1000-му году Фудзивара-но Митинага (Fujiwara no Michinaga) мог по своему желанию возводить на престол и смещать императоров, а почти все государственные дела находились под управлением клана Фудзивара. Если на первом этапе развития поместий в начале периода Хэйан открывались новые земли, а право пользования предоставлялось аристократам и религиозным учреждениям, то на втором этапе начался рост родовых домов подобно старой клановой системе (на самом же деле старая клановая система на территории большей части страны так и оставалась нетронутой). В связи с социальными, экономическими и политическими изменениями потребовались новые институты. Кодекс Тайхо себя изжил, а его институты были низведены до уровня церемониалов. Семейные управления теперь стали государственными учреждениями. Как наиболее мощный клан, семья Фудзивара контролировала Японию и занималась главными государственными вопросами, например, престолонаследием: семейные и государственные дела полностью перемешались, причём подобное явление наблюдалось как среди других кланов, монастырей, так и в императорской семье. Управление землями стало основным занятием аристократии и не столько потому, что прямой контроль со стороны императорской семьи или центральных органов государственного управления ослаб, сколько потому что отсутствовало понимание Японии как единой нации, но при этом наблюдалась сильная родственно-семейная солидарность. Семья Фудзивара контролировала трон до правления императора Го-Сандзё (Go-Sanjo; 1068-1073 гг.), первого императора, начиная с IX в., рождённого не от матери из рода Фудзивара. Го-Сандзё был полон решимости восстановить личную власть императоров над страной и осуществил ряд реформ, направленных на уменьшение влияния Фудзивара. Он также создал службу для составления и утверждения записей о поместьях с целью восстановления централизованного контроля. Многие поместья (сёэн) не были оформлены должным образом и крупные землевладельцы, в частности, Фудзивара, считали это угрозой для своих земель. Также при Го-Сандзё началось правление «императоров-монахов»: Го-Сандзё удалился в монастырь, отрекшись от престола в пользу своего малолетнего наследника, но продолжил управлять государственными делами. Новая система правления получила название «инсэй». Многих Фудзивара сменили на их постах члены возвысившейся семьи Минамото (Minamoto), а пока Фудзивара грызлись между собой и формировали северную и южную фракции, императорская семья смогла наконец получить влияние на трон. «Императоры-монахи» правили страной в период с 1086 г. по 1156 г., также наблюдался рост военного класса, который впоследствии начал доминировать. Борьба за власть в середине XII в. дала Фудзивара возможность вернуть себе прежнее могущество. Фудзивара-но Ёринага (Fujiwara no Yorinaga) примкнул к отрекшемуся императору в сражении в 1156 г. против прямого наследника, которого поддерживали Тайра и Минамото (восстание Хогэн). В конце концов, Фудзивара были уничтожены, а система «келейного» правления вытеснена буси, взявшими под свой контроль императорский двор. В 1159 г. Тайра и Минамото столкнулись между собой (восстание Хэйдзи) и началась 20-летняя эра правления дома Тайра, который, однако, соблазнился придворной жизнью и игнорировал проблемы в провинциях. В результате, Минамото-но Ёритомо (Minamoto no Yoritomo) во время войны Гэмпэй уничтожил Тайра, а на трон взошёл малолетний император Антоку.

Билет 20)

В связи с ростом экономической и политической мощи крупных феодалов центральная государственная власть, осуществлявшаяся регентами и канцлерами из дома Фудзивара при номинальном правлении императоров, потеряла в стране всякое значение. Переход к феодальной раздробленности со всей наглядностью обнаружился в событиях, развернувшихся в 1069 г. Враждебные дому Фудзивара феодалы, к которым присоединились и некоторые члены этой фамилии, боровшиеся друг с другом из-за владений, званий и постов, похитили императора и увезли ею из столицы в монастырь Хиэйдзан, имевший в своем распоряжении крупные военные силы. Фудзивара ответили на это возведением на престол нового императора. Так образовались два лагеря, с 1086 г. претендовавшие на положение центрального правительства в стране — в Киото и в монастыре Хиэйдзан. Такое состояние продолжалось около ста лет — до 1167 г. В стране хозяйничали феодалы, считавшиеся с киотоским или хиэйдзанским лагерем лишь постольку, поскольку им это было выгодно. Между крупными феодалами шла непрекращавшаяся борьба, так как каждый из них стремился к приобретению всё новых и новых поместий, часто расположенных в различных местах охраны. Так, например, дом Тайра в середине XII в. имел более 600 поместий.

Такая обстановка делала неизбежным появление у феодалов собственных вооружённых сил. Феодалы формировали свои отряды главным образом из так называемых нануси, крестьянских старост. Создавались новые отношения между отдельными слоями феодалов и стали складывался большие группировки феодалов со своими вождями. Ко второй половине XII в. наиболее крупными из таких группировок оказались две: одна, образовавшаяся на востоке острова Хонсю во главе с домом Минамото, другая — в юго-западной части Хонсю во главе с домом Тайра. Между ними и разразилась борьба за власть над всей страной. В 1185 г. эта борьба закончилась полным разгромом дома Тайра. В 1192 г. победители провозгласили своего вождя — сёгуна (буквально — верховного военачальника) Минамото Йоритомо — правителем государства. С этого момента слово «сёгун» превратилось в официальное обозначение военно-феодальных правителей Японии, а слово бакуфу, которым обозначалась ставка сёгуна, — в официальное наименование его правительства.

В 1221 г. были ликвидированы последние крупные феодалы, пытавшиеся сопротивляться новому правительству; в числе их имелись и члены императорского дома. Однако Йоритомо не уничтожил императорскою власть. Он оставил императоров на престоле как исконных носителей верховных жреческих функций. В то же время для пресечения у императоров самой возможности сделать какие-либо попытки вернуть себе реальную власть, в Киото, оставшийся местом их пребывания, был введён гарнизон, командующий которого следил за каждым шагом императора. Резиденцией сёгуна и его правительства стало место главной ставки Минамото — селение Камакура, ныне город на восточном побережье острова Хонсю (неподалёку от Токио).

Билет 21)

В эпоху Хэйан буддизм начал распространяться по всей стране, главным образом за счёт двух его основных сект – Тэндай и Сингон. Центром первой стал монастырь Энрякудзи на горе Хиэйдзан близ Киото, центром второй - сначала монастырь Гококудзи в самом городе, а затем монастырь Конгобудзи, на горе Коядзан, в нынешней префектуре Вакаяма. Эти две церковных организации были построены на принципе "служения вере".Буддизм в Японии в то время еще не стал массовой религией, но пустил достаточно глубокие корни в пределах господствующего класса. Появились монастырские владения, настоятелями монастырей становились члены знатных фамилий, новая организация повлекла за собой превращение церкви в самостоятельную силу в стране, причем не только экономическую, но и политическую. Возраставшее богатство и влияние монастырей сопровождалось развитием в них искусства. Помимо новых храмов, многие их которых признаются шедеврами архитектуры, к этому времени относятся такие выдающиеся произведения, как статуи Дайнити-нёрай, то есть Вайрочаны (Великого Света, открывающего мир), - главного божества секты Сингон; как статуя Кандзэон, бодхисаттвы, широко почитаемого в облике богини милосердия; как грозный Фудо - образ гнева Вайрочаны, гнева, обращенного на зло. Среди многих статуй, изображавших эти божества, особенно выделяются своей художественностью статуи Желтого Фудо и Каннон в храме Ондзёдзи (преф.Сига). В 1Х - Х1 вв. специфически национальное лицо приобрело и изобразительное искусство.
Однако буддийские проповедники не могли удовлетворяться приобретением адептов в среде одного господствующего сословия. Они постарались проникнуть и в мир простых тружеников, в подавляющем большинстве своем кретьян. Была и еще одна причина: поместья, появившиеся у монастырей, прямо и непосредственно столкнули духовенство с массой и надо было душами этой массы овладеть.

Вторгнуться в круг верований простого народа было нелегко, потому что круг этот был замкнут синтоизмом, то есть исконными представлениями о своих божествах. И вот тут буддизм сумел найти средство преодолеть эту преграду. Это удалось сделать с помощью другой идеи, не менее существенной чем идея спасения: идеи перевоплощения.

монах Кукай(774—835) занимался соотнесением синтоиских богов с буддийским пантеоном, разработал теорию «Рёбу-синто», что означает «двоякий путь богов».Идея его теории заключалась в том, что синтоиские божества — это японское проявление Будд и бодхисатв.

Билет 22)

Прекратились контакты с Китаем и Кореей. Возникла блестящая аристократическая культура. Хотя письменный китайский оставался в эпоху Хэйан официальным придворным языком, в японской литературе, как уже отмечалось выше, наблюдался настоящий бум каны. Несмотря на создание новых литературных жанров, таких как роман, моногатари (物語) и эссе, грамотными были только представители императорского двора и буддийские священнослужители.Большая часть шедевров Хэйана, такие, как "Повесть о Гэндзи" ("Гэндзи моногатари") или "Записки у изголовья", написаны женщинами (Мурасаки-сикибу (978-1014) и Сэй-сенагон (966- 1025)). Литературу эпохи Хэйан отличает высокая художественность, тонкий вкус. Недаром в искусстве тех времен более всего ценили моно-но аварэ (очарование вещей). Именно в этот период на основе китайской иероглифики и изобретенной в Японии слоговой азбуки создается национальная письменность. Продолжается составление антологий, которые создавались по специальному императорскому рескрипту ("Кокинсю"). Хотя письменный китайский оставался в эпоху Хэйан официальным придворным языком, в японской литературе, как уже отмечалось выше, наблюдался настоящий бум каны. Несмотря на создание новых литературных жанров, таких как роман, моногатари (物語) и эссе, грамотными были только представители императорского двора и буддийские священнослужители. В архитектуре и скульптуре можно выделить два основных направления в зависимости от того, какое из религиозных течений влияло на создание того или иного архитектурного памятника. Так, первые храмы школ Сингон и Тэн-дай отличаются значительной простотой и скромностью отделки. В 1Хвеке наблюдается большое разнообразие внешнего вида пагод: они становятся более изящными и живописными. Примерно в это же время в архитектурном ансамбле храмового комплекса появляется новый элемент — реликварий. В скульптуре периода Хэйан в связи с распространением эзотерического буддизма произошли значительные изменения. Стремясь выразить основную идею этих учений хондзи суйдзяку («тайное в явном»), скульпторы пошли по пути усложнения скульптурных ансамблей. Увеличивается количество фигур на алтарях, появляются изображения, в которых отражена скрытая сущность буддистских божеств, а также многоруких и многоголовых богов, каждый лик и каждый жест которых выражал самые различные эмоции: от нежности до ярости. Подобные тенденции должны были помочь людям постичь изменчивую, как сама природа, сущность буддистских богов. Постепенно скульптурные изображения перестают быть прерогативой исключительно храмового искусства и «выходят в народ»: появляются статуи на улицах, на главных дорогах и т. п. Это были изображения духов стихий, от милости которых зависело очень многое в жизни простых людей.

Все большее распространение получает светская скульптура, появляются и развиваются портретные ваяния. Хотя они создавались по буддистским канонам, все более заметны в них национальные черты: особенности внешности, одежды, прически и т. п., что говорит о зарождении чисто японского искусства, ищущего пути для реализации собственного мировосприятия.

Билет 23)

Период Камакура (1185–1333 гг.) – период в японской истории, знаменующий собой управление сёгуната Камакура. Сёгунат Камакура был официально учреждён в 1192 г. в Камакуре первым сёгуном Минамото-но Ёритомо. Камакура дзидай завершился в 1333 г. падением сёгуната и коротким восстановлением правления императоров: при помощи Асикаги Такаудзи, Нитты Ёсисады и Кусуноки Масасигэ на троне оказался император Го-Дайго. Период Камакура знаменует собой переход к экономике, основанной на земле, и концентрации передовых военных технологий в руках класса специализированных военных. Сюзеренам требовались лояльные вассалы, которых награждали собственными земельными наделами. Также владельцы земель на местах осуществляли местное военное управление.

После того, как Минамото-но Ёритомо (Minamoto Yoritomo) укрепил свою власть, он создал новое правительство на своей территории в Камакуре. Это правительство было названо «бакуфу» («bakufu»,幕府; букв. «полевая ставка»), но впоследствии, поскольку Ёритомо был дарован императором древний титул «сэйи тайсёгун» («seii tai-shōgun»), в западной литературе это правительство часто называли сёгунатом.

В рамках нового правительства были созданы несколько ведомств, занимавшихся государственными вопросами:

1. мандокоро (mandokoro, 政所) – административная служба, занимавшаяся провинциями.
2. монтюдзё (monchūjo) – судебное ведомство.
3. самурай докоро (samurai-dokoro, 侍所) – ведомство, исполнявшее функции военных и полиции, а также занимавшееся делами вассалов. После конфискации поместий в центральной и западной частях Японии Ёритомо назначил управляющих для поместий и провинций, а как сёгун он являлся главой и тех, и других. Сёгунат Камакура не был национальным режимом, однако, хотя он контролировал крупные участки земли, наблюдалось сильное сопротивление землевладельцев. На севере режим продолжал войну против северных Фудзивара, но так не привёл ни север, ни запад под полный контроль военных. Тем не менее, четвёртый лидер северных Фудзивара – Фудзивара-но Ясухира (Fujiwara no Yasuhira) – был побеждён Ёритомо в 1189 г., в результате чего столетнее преуспевание Севера медленно истаяло. Старый императорский двор продолжал находиться в Киото, обладая при этом некоторым количеством земель, тогда как недавно появившиеся военные кланы начали стягиваться в Камакуру. Однако, несмотря на сильное начало, Ёритомо был не в состоянии на длительной основе удержать лидерство своей семьи. Внутри клана ещё довольно долго царили раздоры и соперничество, хотя наиболее серьёзных конкурентов Ёритомо устранил. После его внезапной смерти в 1199 г. сёгуном и номинальным главой клана Минамото стал Ёрииэ (Yoriie), сын Ёритомо. Но он не смог удержать власть в своих руках и к началу XIII в. было установлено регентство Ходзё Токимасы (Hōjō Tokimasa). Токимаса происходил из клана Ходзё, ветви дома Тайра, который присоединился к Минамото в 1180 г. Регенты клана Ходзё при малолетних сёгунах и соправители при взрослых получили название «сиккэн» («shikken»). Соответственно, теперь уже сам сёгун, как и ранее император, становился куклой при очередном «сером кардинале». Учитывая такое положение дел, между Камакурой и Киото стали появляться разногласия и в 1221 г. между императором-монахом Го-Тоба (Go-Toba) и вторым регентом Ходзё Ёситоки (Hōjō Yoshitoki) началась война, получившая название войны Дзёкю (Jōkyū). Силы Ходзё легко одержали верх в этом противостоянии и императорский двор был поставлен под прямой контроль сёгуната. Управляющие сёгуна получили ещё больше гражданских полномочий, а двор был вынужден искать у Камакуры одобрения для всех своих действий. Однако, при всём при этом лишённый политической власти двор императора сохранил свои обширные угодья. Во время регентства Ходзё удалось достичь нескольких существенных успехов на административном поприще. В 1225 г. третий регент Ходзё Ясутоки (Hōjō Yasutoki) создал государственный совет, предоставив возможность другим главам военных кланов творить в Камакуре судебную и законодательную власть. Совет, представлявший успешную форму коллективного руководства, соответственно, возглавлял регент Ходзё. Принятие в 1232 г. первого в Японии военного свода законов – «Госэйбай сикимоку» («Кодекс стандартов судебных исков»), он же «Канто букэ сикимоку» («Кодекс воинов района Канто») – отразило переход общества от придворного к милитаризованному. Хотя правовая практика в Киото всё ещё основывалась на 500-летних конфуцианских принципах, новый кодекс представлял собой правовой документ, который подчёркивал обязанности управляющих землями, предоставлял средства для урегулирования земельных споров, а также устанавливал правила регулирования наследования. Это был чёткий и краткий кодекс, предусматривающий меры наказания за нарушение его установлений и остававшийся в силе на протяжении 635 лет.

Билет 24)

Титул сэйи-тайсёгун был наследственно-родовым, хотя формально и жаловался всегда императором. Четкого порядка наследования титула не существовало — обычно сёгун назначал преемника из числа своих сыновей, если же их не было, то усыновлял одного из представителей других ветвей рода. В поздний период многие сёгуны начинали управлять страной, будучи детьми, их роль стала символической, схожей с ролью западно-европейских монархов. Принципиальным отличием сёгуна от императора было отсутствие сакральной составляющей, сёгун считался главой администрации и хранителем государства, но не воплощением богов на земле.

В рамках нового правительства были созданы несколько ведомств, занимавшихся государственными вопросами:

1. мандокоро (mandokoro, 政所) – административная служба, занимавшаяся провинциями.

2. монтюдзё (monchūjo) – судебное ведомство.

3. самурай докоро (samurai-dokoro, 侍所) – ведомство, исполнявшее функции военных и полиции, а также занимавшееся делами вассалов.

После конфискации поместий в центральной и западной частях Японии Ёритомо назначил управляющих для поместий и провинций, а как сёгун он являлся главой и тех, и других.

Старый императорский двор продолжал находиться в Киото, обладая при этом некоторым количеством земель, тогда как недавно появившиеся военные кланы начали стягиваться в Камакуру. Однако, несмотря на сильное начало, Ёритомо был не в состоянии на длительной основе удержать лидерство своей семьи. Внутри клана ещё довольно долго царили раздоры и соперничество, хотя наиболее серьёзных конкурентов Ёритомо устранил. После его внезапной смерти в 1199 г. сёгуном и номинальным главой клана Минамото стал Ёрииэ (Yoriie), сын Ёритомо. Но он не смог удержать власть в своих руках и к началу XIII в. было установлено регентство Ходзё Токимасы (Hōjō Tokimasa).

Во время регентства Ходзё удалось достичь нескольких существенных успехов на административном поприще. В 1225 г. третий регент Ходзё Ясутоки (Hōjō Yasutoki) создал государственный совет, предоставив возможность другим главам военных кланов творить в Камакуре судебную и законодательную власть. Совет, представлявший успешную форму коллективного руководства, соответственно, возглавлял регент Ходзё.

Принятие в 1232 г. первого в Японии военного свода законов – «Госэйбай сикимоку» («Кодекс стандартов судебных исков»), он же «Канто букэ сикимоку» («Кодекс воинов района Канто») – отразило переход общества от придворного к милитаризованному. Хотя правовая практика в Киото всё ещё основывалась на 500-летних конфуцианских принципах, новый кодекс представлял собой правовой документ, который подчёркивал обязанности управляющих землями, предоставлял средства для урегулирования земельных споров, а также устанавливал правила регулирования наследования. Это был чёткий и краткий кодекс, предусматривающий меры наказания за нарушение его установлений и остававшийся в силе на протяжении 635 лет.

Билет 25)

Билет 26)

Билет 27)

Дата добавления: 2015-10-26; просмотров: 96 | Нарушение авторских прав

<== предыдущая страница	\|	следующая страница ==>
Кубок «Газпром нефти» по решению нефтегазовых кейсов	\|	Ограничения при покупках в Duty free

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.028 сек.)