Причины скорби

Вследствие доступности информации в последние годы у людей появилось больше причин для скорби, поскольку они слышат о бедствиях и катастрофах по всему миру. Каждый человек или семья может немедленно перенести эти про­блемы в свой дом посредством телевидения, радио, Интерне­та и т.д. Рост иллюзий также усиливает скорбь. Современная реклама обрушивает на людей такое количество лживой про­паганды, что им становится трудно иметь дело с суровой ре­альностью жизни. Не находя этим иллюзиям места в окружа­ющей реальности, люди приходят в замешательство. Так, например, они переживают из-за проблем на рынке занятос­ти. Существует огромная нестабильность в сфере занятости, даже среди людей, преданных своей профессии и имеющих научные степени. Они испытывают сильное беспокойство и тоску, когда их, казалось бы, стабильные организации раз­валиваются. Естественно, развод и особенно смерть неизбеж­но порождают скорбь. Еще один вид скорби возникает, когда человек с решимостью встает на духовный путь. Он может осознанно или неосознанно сожалеть об утрате дружеских и общественных связей.

В каком-то смысле любая скорбь является проявлением смерти, поскольку связана с утратой, замешательством и ра­зочарованностью. Причиной скорби может быть смерть дру­га или «смерть» работы. Развод — это смерть взаимоотноше­ний. Иногда нам приходится смириться со смертью определенных представлений, создававших нам чувство ком­фортности и защищенности. Многие скорбят даже об утрате юности и красоты. Люди скорбят о том, что их мыслитель­ные способности постепенно ухудшаются. Все эти перемены порождают печаль и подавленность, а постоянная подавлен­ность может перерасти в острую или даже хроническую де­прессию.

В писаниях также говорится о том, что у страданий и ра­зочарований может быть бесчисленное множество причин. В комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (3.28.32) рассказыва­ется о том, как страдания материального мира приводят к сильному разочарованию:

«Вся вселенная является юдолью скорби и страданий. Обитате­ли материального мира беспрестанно льют потоки слез, кото­рые сливаются в великий океан. Но для тех, кто припадает к ло-тосным стопам Личности Бога, океан слез тотчас высыхает. Для этого им достаточно увидеть пленительную улыбку Верховного Господа. Иначе говоря, увидев пленительную улыбку Господа, человек мгновенно избавляется от скорби, сопутствующей ма­териальному существованию».

И все же, несмотря на страдания и разочарования, порож­дающие скорбь и страх, если нам удастся обрести прибежище удивительной любви и красоты Господа, двойственность ма­териального мира не будет так сильно влиять на нас.

Во второй главе «Бхагавад-гиты» Арджуна впал в состо­яние такого замешательства, что буквально заплакал. Бра­тоубийственная война, в которой он должен был сражать­ся, стала источником его скорби. Когда Кришна вывел колесницу на поле битвы, Арджуна увидел там таких вели­ких преданных, как Бхишмадева и Дроначарья, своих учите­лей и наставников. Но поскольку он был кшатрием, вои­ном, он должен был сражаться. Ему выпало страшное испытание — биться в смертельной схватке со своими учи­телями. Никакой исход сражения не кажется Арджуне бла­гоприятным. Если он победит, убив членов своей семьи, это не принесет ему никакого счастья. С другой стороны, если он уклонится от сражения и станет жить подаянием, это приведет лишь к бесчестью. Он предпочел бы лишиться райского царства и материальных богатств, чем жить в горе, страдая от последствий войны. Поэтому Арджуна говорит в «Бхагавад-гите» (2.8):

на хи прапашйами мамапанудйад

йач чхокам уччошанам индрийанам

авапйа бхумав асапатнам риддхам

раджйам суранам апи чадхипатйам

«Я не знаю, как совладать с оглушающей меня скорбью. Я не смогу избавиться от нее, даже если завоюю цветущее царство, которому не будут гро­зить никакие враги, и обрету власть, какой обладают небожители».

Итак, охваченный скорбью, Арджуна не находит выхода. В состоянии замешательства он не понимает, как война с чле­нами собственной семьи может быть этичной или нравствен­ной. Вся «Бхагавад-гита» начинается с этой дилеммы. Арджу­на не знает, как поступить, ибо любой исход сражения неприемлем для него. Несколькими стихами позже Господь скажет Арджуне:

ашочйан анвашочас твам

прагйа-вадамш ча бхашасе

гатасун агатасумш ча

нанушочанти пандитах

«Произнося ученые речи, ты сокрушаешься о том, что недостойно скорби. Настоящие мудрецы не скорбят ни о мертвых, ни о живых»

(«Бхагавад-гита», 2.11)

Даже человек, обладающий духовным знанием и зрелым разумом, сталкивается со множеством дилемм. Мы всегда бу­дем сталкиваться с проблемами, однако мудрый человек не бывает этим обеспокоен. В этом стихе Кришна по существу спрашивает Арджуну: «Ты действительно разумен?» Хотя Арджуна и произносит красивые и глубокие слова, они не свидетельствуют об истинной мудрости. Поскольку такого рода скорбь попадает в категорию невежества, Кришна напо­минает ему об истинном знании. Господь объясняет, что об­ладающий высшим знанием не скорбит, ибо знание это по­могает человеку понять, почему в жизни происходят те или иные события и как на них реагировать.

В комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (4.26.1-3) гово­рится еще об одной причине скорби.

«Живое существо может находиться только в одном месте. Оно попадает в рабство по двум причинам, которыми являются скорбь и иллюзия. В материальном мире живое существо вечно жаждет того, чего никогда не может получить. Поэтому оно пребывает в иллюзии. Это, в свою очередь, приводит к тому, что живое существо постоянно о чем-то скорбит. Вот почему скорбь и иллюзия названы в этом стихе дви-кубара, двумя дыш­лами, на которых держатся путы живого существа».

Дата добавления: 2015-07-08