Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Одного завета недостаточно

Читайте также:
  1. I Международного женского конгресса
  2. I. Дополнительные обязанности проводника пассажирского вагона международного сообщения.
  3. II. Лизавета смердящая
  4. XII Международного конгресса
  5. XII Международного конгресса
  6. XII. НЕ СТЕСНЯЙСЯ, ПЬЯНИЦА, НОСА СВОЕГО, ОН ВЕДЬ С НАШИМ ЗНАМЕНЕМ ЦВЕТА ОДНОГО
  7. Акт экспертизы портретов одного из вождей ВКП(б), выполненных Г.М. Якубовой

 

Христиане любой конфессии согласны по крайней мере в од­ном: мы знаем, что не можем удовлетвориться только Ветхим За­ветом. Иисус Мессия принес нам «новый завет» и теперь, вслед за апостолом Павлом, мы можем воспринимать ветхозаветный пе­риод как подготовку к новой эре. Я безусловно согласен с этим, однако я все больше убеждаюсь в том, что одним только Новым Заветом мы тоже не вправе ограничиваться. Сам по себе, без Вет­хого Завета, он оказывается недостаточным для понимания Бога и нашего мира.

Для своей книги «Дары Иисуса» Томас Кахилл придумал подза­головок: «Каким образом племя кочевников-номадов изменило образ наших мыслей и чувств». Он, безусловно, прав. Все основа­ния западной цивилизации покоятся на краеугольном камне Вет­хого Завета: вынь этот камень — и наша цивилизация рухнет. Ка­хилл указывает, к примеру, что иудаистский монотеизм привил нам веру в Великое Целое, в однородную вселенную, которая, бу­дучи порождением единого Творца, может быть подвергнута на­учному исследованию и даже техническому преобразованию. Как ни смешно, первоисточником технологических достижений со­временного мира можно назвать племя, кочевавшее когда-то в пу­стыне.

Евреи дали нам и то, что Кахилл назвал «совестью Запада», а именно, убеждение, что присутствие Бога проявляется не столько в неких внешних феноменах, сколько в «тихом слабом голосе» со­вести. Бог любви и милосердия печется о всех Своих творениях, в особенности о человеке, созданном «по Его образу и подобию», и призывает нас поступать так же. Каждый человек на земле облада­ет Божественным достоинством. Повинуясь заповедям Бога, евреи подали пример для великих освободительных движений совре­менной истории и первыми попытались создать справедливые за­коны для защиты слабых, угнетенных, различных меньшинств.

 

Согласно Кахиллу, без евреев

"Мы бы никогда не имели движения аболиционистов, движения за реформу тюремной системы, антивоенного движения, проф­союзных объединений, борьбы за гражданские права, движений туземного населения и колониальных народов, выступлений про­тив апартеида в Южной Африке, «Солидарности» в Польше, борь­бы за гласность и демократию в таких странах Дальнего Востока, как Южная Корея, Филиппины и даже Китай».

 

Множество концепций и понятий, которыми мы пользуемся ежедневно — «новый», «индивидуальный», «личность», «история», «свобода», «дух», «справедливость», «время», «вера», «паломничество», «революция», — упоминаются в Ветхом Завете. Мы едва ли можем осознать мир и свое место в нем, не опираясь на наследие древ­них иудеев. Герой комедии Мольера внезапно обнаруживает: «Я го­ворю прозой! Я говорю прозой!». Наши корни так глубоко уходят в Ветхий Завет, что во многих отношениях — в представлениях о правах человека и устройстве правительства, в обращении с ближними и с Богом — мы, сами того не зная, говорим и думаем по образцу Ветхого Завета.



И, безусловно, нельзя верно воспринимать Новый Завет без учета Ветхого. Это очевидно: попробуйте истолковать Послание к Евреям, Послание Иуды или Откровение без оглядки на Ветхий Завет. Сделать это невозможно. Вероятно, именно поэтому мно­гие современные христиане предпочитают обходить своим вни­манием и эти разделы Библии. Можно прочесть Евангелия как от­дельную, ни с чем не связанную повесть, однако читатель, не зна­комый с Ветхим Заветом, упускает из виду много скрытых в них оттенков значения. Павел постоянно ссылается на Ветхий Завет, и каждый автор Нового Завета писал о новых делах Бога на земле, глядя на них сквозь призму его прежних дел.

Китайский философ садился на своего мула задом наперед, чтобы не заботиться о том, куда он едет, и полностью сосредото­читься на мысли о том, где он был прежде. Примерно так же действует и Библия. Послания проливают новый свет на Евангелия, и мы начинаем по-новому понимать их. Послания и Евангелия, взя­тые в совокупности, проливают новый свет на Ветхий Завет.

Загрузка...

Столетиями формула «как было предсказано пророками» ока­зывала мощнейшее влияние на людей, обращавшихся к вере. Юс-тин Мученик приписывал свое принятие христианства тому впе­чатлению, которое произвели на него неизменно сбывающиеся пророчества Ветхого Завета. Блестящий французский математик Блез Паскаль также упоминает исполнившиеся пророчества в ка­честве одного из главных факторов, обративших его к вере. Ныне мало кто из христиан читает пророков, разве что в поисках за­шифрованных сообщений о нашем будущем. Мы утратили при­сущее эпохе Реформации глубокое убеждение в единстве обоих Евангелий.

Я назвал две важные причины, по которым необходимо читать Ветхий Завет: ради понимания Библии в целом и ради понимания нашего мира, Однако наиболее существенной причиной кажется та, что дала название этой книге: Ветхий Завет — это та Библия, которую читал Сам Иисус, в которой Он находил ключи к тайне Собственной Личности и Своей миссии. Он цитирует Ветхий За­вет, разрешая споры с такими оппонентами, как фарисеи, садду­кеи и Сатана. Образы, которые Иисус применяет к Себе — Агнец Божий, Пастырь, знамение Ионы, камень, отвергнутый строителя­ми, — почерпнуты непосредственно со страниц Ветхого Завета.

Был в истории случай, когда государство попыталось отсечь Ветхий Завет от христианского Писания. Нацисты запретили в Германии изучение «еврейской книги», и исследования Ветхого Завета на уровне семинарий и научных журналов прекратилось. В 1940 году, когда нацисты упивались своим торжеством, Дитрих Бонхоффер бросил им вызов, опубликовав книгу о псалмах, за что был наказан. В апелляции он убедительно доказывал, что коммен­тировал молитвенник Самого Иисуса Христа. Бонхоффер отме­тил, что Иисус часто цитирует Ветхий Завет, причем ни разу не обращается к апокрифическим источникам, хотя в ту пору канон книг Ветхого Завета еще не принял окончательную форму. Кроме того, многие места в Ветхом Завете прямо или непосредственно у-казывают на Иисуса.

Читая Ветхий Завет, мы держим в руках ту самую книгу, кото­рую изучал и которой пользовался Иисус, мы видим молитвы, ко­торые Он повторял, стихи, которые Он учил наизусть, песни, ко­торые Он пел, сказки, которым Он внимал в детстве, пророчества, над которыми Он задумывался. Чем лучше мы понимаем Ветхий Завет, тем лучше понимаем и Самого Иисуса. Как сказал Мартин Лютер, «Ветхий Завет — это завещание Христа, которое по Его во­ле было вскрыто после Его смерти и прочитано, и провозглашено повсюду посредством Евангелия».

В одном из заключительных эпизодов своего Евангелия Лука повествует о том, как Иисус внезапно появляется перед двумя уче­никами на пути в Эммаус. Хотя вести о Воскресении распростра­нялись, как лесной пожар, эти двое сначала не поверили чуду. Ии­сус ясно видит это по тому, как они отворачиваются и опускают глаза. Словно ради шутки, Иисус заставляет их пересказать все, что случилось в последние дни с тем человеком, Иисусом — они по-прежнему не узнают Его, — а потом упрекает их:

 

"О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать все­му, что» предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех проро­ков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании».

 

Ныне нам нужно «чудо на пути в Эммаус», но с обратным зна­ком: ученики знали Моисея и пророков, но не могли постичь, как они связаны с Иисусом Христом; современная церковь знает Ии­суса Христа, но быстро утрачивает всякую связь с Моисеем и про­роками.

В другой раз Иисус рассказал притчу о двух строителях, чьи дома внешне походили друг на Друга. Но, когда разразилась буря, между ними обнаружилось различие. Один дом устоял, хотя дождь лил потоками и ветер гневно бил в его стены; устоял, пото­му что основанием ему служила скала. Второй дом, построенный глупцом на песке, обрушился. В богословии фундамент имеет не меньшее значение, чем в архитектуре.

 


Дата добавления: 2015-07-08; просмотров: 214 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Глава первая | Стоит ли чтение Ветхого Завета наших усилий? | Можно ли назвать Бога благим? | Друзья Бога | Духовное путешествие | Иов: взгляд в темноте | Вечный сюжет | Противоборство | Друзья Иова | Последний шанс |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
К чему все это?| Скорей скажи, как выглядит Бог

mybiblioteka.su - 2015-2021 год. (0.008 сек.)