Католическая мариология

В православном святоотеческом богословии мы не встретим самостоятельного учения о Богородице, оно обязательно связано с христологией. В католическом богословии мариология автономна и скорее относится к антропологии. Наименование “Божия Матерь” было утверждено III Вселенским собором в Эфесе и его достоинство закрепилось в контексте христологических споров, но на Западе акцент ставится не на богоматеринстве Марии, а на самом Её лице. Она-самостоятельная ипостась, послужившая спасению.

Учение о непорочном зачатии стало развиваться на Западе в к. XIII в. Фома Аквинат и др. авторитеты не были сторонниками этого учения, и тем не менее его хотели догматизировать на Тридентском соборе, но единодушной поддержки это не вызывало. Этот догмат был им провозглашён 8 дек. 1854 г. в присутствии ок. 200 епископов. В ранг догмата возводится учение о том, что Дева Мария в первый момент своего зачатия в силу особой благодати Божией принимая, во внимание заслуги Христа, сохранена была свободной от скверны первородного греха. Мария оказалась искупленной ещё до совершения искупления Христом. Католики смело попирают этим аргументом основы сотериологии. Если считать Богородицу оторванной от остального человечества, этим подрывается весь предуготовительный смысл Ветхого Завета заключающийся в том, что человеческий род от поколения к поколению вырастил “избранную от всех родов” для воплощения Сына Божия. Далее, догмат о непорочном зачатии игнорирует единство падшей природы человеческого рода. Если Христос воспринял плоть от Девы Марии, уже очищенную от первородного греха, то для чего вообще Ему нужно было воплощаться? Таким образом, желая возвеличить Пресвятую Деву, католики лишают Её личной святости, достигнутой подвигами.

В к. 1950 г. Пий XII провозгласил догмат о телесном вознесении Богородицы. В католическом богословии есть два направления в этом вопросе:

1. Имморталисты. Они учат, что смерти не было.

2. Морталисты учат, что смерть имела место, но Богородица умерла добровольно желая разделить подвиг Христа.

Как видно, почитание Богородицы на Западе весьма специфично и во многом расходится с восточной традицией. Особо следует обратить внимание на то, что в католическом богословии Деву Марию склонны именовать – соискупительница, что существенно искажает христианскую сотериологию, согласно которой спасение совершено только Христом.

За последние полтора столетия явления Богородицы на Западе дело нередкое. Их можно насчитать немало в разных регионах, где имеется Католическая церковь. Как можно отнестись к этим явлениям, если у православных к католикам отношение в основном как к еретикам и поэтому, настоящих чудес у них быть не может, а есть только прелесть? Наиболее известные явления были в Фатиме и Лурде и в обоих случаях свидетелями явлений были дети. Это можно объяснить тем, что дети менее всего причастны к конфессиональным заблуждениям РКЦ.

Билет 15

Дата добавления: 2015-07-08