Философия средних веков и эпохи возрождения

Средние века (V— XV вв. н.э.) были длительной эпохой феода­лизма и господства христианства в Европе. Философия и религия в то время оказались настолько переплетены, что это дало повод Ф. Энгельсу определить философию как "служанку богословия", которая выпол­няла роль апологета религиозного вероучения*. В общественном со­знании доминировал теоцентризм как конкретно-исторический тип мировоззрения. В его основе лежала идея о том, что мир — это творе­ние Бога. Считалось, что Бог является источником и основой всего сущего, всемогущей сверхъестественной силой. Он познается челове­ком не разумом, а верой и влечением сердца.

В философии средних веков человек рассматривался как тварное существо, которое создано по образу и подобию Бога из праха земно­го на шестой день акта творения. Человек являет собой единство души и тела, венец всего живого. Сам же мир представляет собой некую ги­гантскую пирамиду, в которой имеется жесткая иерархия (упорядо­ченность, организованность). Эта пирамида включает в себя неживую и живую природу, человека и ангелов, а на вершине находится сам Бог как Создатель этого мира. Считалось, что целью и смыслом жиз­ни человека является служение Богу, стремление к нему через покая­ние и преодоление своей греховности. Мудрость видели в вере в Бога и добровольном следовании его заповедям. Философия средних веков как бы переключила внимание человека с мира внешнего на мир внут­ренний (духовный) — мир душевно-психологических состояний, мир веры в Бога, любви к нему и надежды на него. Созданный Богом мир изменить невозможно, учила религиозная философия средних веков, и поэтому человеку ничего не остается делать, как изменять самого себя — свои мысли, поступки и отношение к окружающему миру.

Наиболее известными мыслителями эпохи средних веков были А.Августин (Блаженный), Фома Аквинский, П.Абеляр, И.Эриугена, Ансельм Кентерберийский. Первые два из этого ряда мыслителей были признаны наибольшими авторитетами философии своего времени. Духовными же истоками средневековой философии явилось учение П латона об идеях как духовной основе мира и учение Аристотеля о "форме" как некоем первоначале всего сущего. Важнейшими перио­дами в истории философии средних веков были патристика (учения "отцов церкви") и схоластика ("школьная философия"). Во втором периоде существовали два основных течения — реализм и номинализм. Был провозглашен исходный принцип: "Знать, чтобы верить". Рели­гиозная вера рассматривалась и ценилась значительно выше разума, а в последнем видели логический инструмент для доказательства при­сутствия Бога в мире, во всех его вещах, процессах и явлениях. Осно­вы средневековой философии были заложены в период патристики (Татиан, Тертуллиан, Григорий Нисский и др.).

Центральной фигурой периода патристики и ее систематизатором был Аврелий Августин Блаженный, последователь учения Платона. В своих произведениях он доказывал, что Бог являет собой высшее бы­тие. Он сотворил этот мир не по необходимости, а по своей доброй воле. Мир — это бесконечная лестница различных тел и живых су­ществ, восходящих к своему создателю. Человек представляет собой единство материального тела (плоти) и разумной души. Его душа бес­смертна и свободна в своих решениях и устремлениях. С момента гре­хопадения первых людей Адама и Евы человеческое общество разде­лилось на два "града", т.е. сообщества. Первый "град" составили люди верующие и богопослушные. А второй "град" — люди неверующие, богоотступники. Августин учил, что праведники будут спасены Бо­гом, а грешники окажутся обреченными на вечное пребывание в Аду. Однако Бог милостив и всемогущ, и поэтому "живи, верь, будь доб­родетелен и, если предопределено, спасешься", — так обращался Ав­густин к человеку. "Любовь к себе, доведенная до презрения к себе как греховному существу, суть любовь к Богу, и любовь к себе, дове­денная до презрения к Богу, — порок", — подчеркивал философ.

Августин полагал, что содержание человеческих знаний черпа­ется из двух источников. Первый — это чувственный опыт, кото­рый, однако, дает лишь поверхностные сведения о мире. Вторым ис­точником знаний является вера, которая опирается на коллективный опыт, и поэтому обладает достоверностью. Если разум открывает человеку вещи видимого мира, то вера обнаруживает невидимое, ко­торое находится за пределами очевидного. С ее помощью осознает­ся вечное и непреходящее в этом мироздании. "Верить, чтобы пони­мать", — провозглашал Августин Блаженный.

В отличие от Августина, итальянский монах Фома Аквинский в своей философии опирался, прежде всего, на учение Аристотеля. Бо­лее всего Фома известен тем, что развивал пять "онтологических" до­казательств бытия Бога в мире. По убеждению философа. Бог — это некая "форма всех форм", конечная причина всего существующего в мире. Поскольку все движется и изменяется, то должен быть и "перв двигатель", т.е. исток всего. Мир многообразен и совершенен, следова тельно, существует и Бог как абсолютное совершенство. Философ учил также, что повсюду в живом мире имеется какая-то цель. Зна чит, должен существовать и высший источник целесообразности, т.е? Бог. Хотя в мире и есть случайное, в целом же его движение и разви­тие носит закономерный характер, что происходит от Бога. Этот мир единственен и конечен в пространстве, в нем везде имеет место иерар­хия, субординация целого. Сотворив мир. Бог продолжает свое учас­тие в его дальнейшей судьбе.

В духе своего времени Фома Аквинский рассматривал и челове ка — как существо двусоставное, противоречивое единство души 1 тела. Человек познает Бога с помощью разума, веры и открытог< сердца. Он призван верить в Бога и быть послушным ему. Вера Бога, Любовь к нему и Надежда на него должны быть важнейшим качествами человека.

С позиций религиозной философии Фома Аквинский рассматри­вал и проблемы общественной жизни. Так, в институте государств; он видел выразителя воли Божьей. По форме своей государственна! власть должна быть монархией, т.е. принадлежать одному лицу. Вые шая власть на Небе находится у Бога, а на земле она в руках у пап римского. Церковь стоит выше государства, поскольку она явля< собой духовную власть. Само общество тоже иерархично, а имеюиу еся в нем социальное расслоение и неравенство дано от Бога.

В отличие от Августина и Фомы Аквинского, Пьер Абеляр в ка^ честве критерия истины провозглашал, в первую очередь, человечес кий разум и логическое мышление. Ансельм Кентерберийский дока зывал, что Бог существует так же реально, как добро и зло, справед ливость и другие понятия. Познание представляет собой процесс про светления (озарения) Богом человеческой души. Уильям Оккам так же отстаивал тезис о том, что Бог должен быть предметом религиозной веры, а не философского познания и размышления.

В средние века философия религиозного толка получила боль­шое распространение и в странах арабского мира. Наибольшее раз­витие она нашла в творчестве таких мыслителей, как Ибн-Сина (Ави­ценна), Ибн-Рушда (Аверроэс), Аль-Фараби и Алъ-Газали.

Как и всю культуру своего времени, философию средних веков не следует оценивать односторонне. Она стремилась полнее постичь ду­ховный мир человека и помочь людям приобщиться к высокому, т.е. Богу. В рамках этой философии развивались такие области, как логи­ка (наука о законах и формах правильного мышления), диалектика (теория развития), методы познания и самопознания. Несмотря на не­которую однотонность, догматизм и назидательность, средневековая философия все же является ступенью восходящего развития общественной мысли человечества, а не деградацией и упадком.

Что касается эпохи Возрождения, или Ренессанса, то она стала своеобразным водоразделом между средневековьем и Новым време­нем. Это была переходная эпоха в истории философской мысли и куль­туры. Она проявила себя, прежде всего, в возврате к теме человека и продолжила тем самым античную традицию его познания (Сократ, Эпикур и др.). В эпоху Возрождения сформировался антропоцентризм как конкретно-исторический тип философского мировоззрения. В цен­тре внимания философии оказался уже не Космос и не Бог, а живой и деятельный, стремящийся к свободе Человек. Более того, широко рас­пространилась идея титанизма как якобы всесилия и всемогущества человека, призванного к высокой миссии — быть соучастником бо­жественного миротворения, т.е. человекобогом. Он стал рассматривать­ся как венец эволюции жизни на Земле, творец собственного счастья и судьбы. В Италии возник гуманизм — широкое идейное течение в ли­тературе, провозгласившее человека высшей ценностью и приоритет­ной целью общества.

В натурфилософии эпохи Возрождения доминировал пантеизм ("всебожие") как мировоззрение своеобразного компромисса между еще весьма влиятельной религией и уже народившейся точной нау­кой в лице естествознания (математика, механика и др.). Суть пан­теизма состоит в идее растворения Бога в окружающей природе, во всех ее вещах и процессах. Пантеизм — это философское ощущение одухотворенности природы, которая пронизана от Бога данной ей жизнью. Это попытка как бы уравнять в правах естественное (при­рода) и сверхъестественное (Бог). Бог находится внутри природы, а не вне ее, — так кратко может быть выражена суть пантеизма.

В рамках пантеистического мировоззрения немецкий мыслитель Н.Кузанский развивал идею целостности, бесконечности и динамич­ности окружающего мира. Человек рассматривался им как "микро­косм", наиболее совершенное подобие Бога и Природы, момент веч­ного становления мироздания. Бог — это как бы всеобщий архитек­тор и мастер, который вносит в природу порядок и красоту, он — "че­канщик монет", т.е. разнообразия мира. Но и человек, этот "второй Бог", тоже способен творить новую реальность, и ею становится мир культуры. Он делает это с помощью геометрии, арифметики, музыки и иных форм знания и опыта.

Последовательным сторонником пантеизма был известный италь­янский мыслитель Д.Бруно. Он полагал, что природа есть Бог в вещах, она одушевлена и чувствительна, активна и деятельна. Но этот мир, в котором живет человек, является всего лишь одним из возможных ми­ров, пусть даже он и самый лучший. И Земля, и Солнце — это "рядовые" небесные тела во Вселенной, и жизнь вполне возможна на други планетах. Идея Бруно о множественности миров и бесконечности Все­ленной подрывала основной религиозный догмат о единственности этого мира, разрушала авторитет религии и церкви, и поэтому Бруно под­вергся гонениям со стороны церкви и был сожжен на костре* (* Вообще, бытие философа в мире нередко трагично: передовые мысли немину емо сталкиваются с косной, а то и враждебной действительностью (Сократ, П.Абеляр, А.Н.Радищев и другие мыслители)..

В то историческое время существовала весьма тесная связь межд;

философией и искусством, что дает основание характеризовать Ренес сане как философско-художественную эпоху с ее культом человеке его духовности и красоты, свободы и величия. То была "эпоха гигаи тов" в литературе (Эразм Роттердамский, Франческа Петрарка, Даь те Алигъери и др.), в живописи (Рафаэль, Тициан и др.), в скульптур (Микеланджело). Яркими именами была представлена и естественно научная мысль Возрождения: Н.Коперник, Леонардо да Винчи, Галиле^ Галилей, И.Кеплер. В науке того времени постепенно стала утверждать ся гелиоцентрическая картина мира, полагавшая Солнце центром Все ленной. Начиная с Возрождения, естествознание стало освобождать­ся от теологической (религиозной) картины мироздания.

Как было подчеркнуто выше. Возрождение явилось переходной культурной эпохой. Философия здесь начинает выходить из-под жес^ ткого диктата религии и церкви, обретая светский характер. Борьба между философией и религией проявилась в форме пантеизма как кон кретно-исторического мировоззрения, компромиссного по своей сути В социально-философских учениях того времени также присутство вал дух этой эпохи. В частности, становление раннего капитализма вызвало к жизни утопический социализм (Т. Мор, Т.Кампанелла и др. с его идеей коммунистического общества и свободного развития че ловека в нем. Формирование первых буржуазных государств дал импульс философии политики (Н.Макиавелли), теории "естественных' прав человека (Г.Гроций и др.). Философия Ренессанса проповедова­ла не только идею свободы и счастья человека, но и универсального (всестороннего) развития каждым индивидом своих сущностных сил и способностей, всех его творческих дарований.

Дата добавления: 2015-07-08