Примеры современной текстологической критики Нового Завета.

Применение критериев для оценки разночтений: Мк 1:41, Лк 22:43-44, Евр 2:9.

Богословские дискуссии ранней Церкви в свете разночтений Нового Завета: антиадопционистские, антидокетические антигностические, антиязыческие разночтения.

Зарождение аскетической традиции и положение женщин в ранней Церкви в свете разночтений Нового Завета.

4. «Историческое» направление в библеистике XVIII – XIX вв. (на примере критики Пятикнижия).

Докритическое исследование Пятикнижия: Иосиф Флавий, Вавилонский Талмуд. «Загадка» Авраама Ибн Эзры (XII в.). «Богословско-политический трактат» (1670) Бенедикта Спинозы: ответ на «загадку» Ибн Эзры. «Левиафан» (1667) Гоббса. Параллельное развитие критики Пятикнижия и «гомеровского вопроса» в XVIII – XIX вв. Теория аббата д’Обиньяка (1715) и Фридриха Августа Вольфа (1794 – 1795). «Первая документарная гипотеза» Хенниг Бернхард Виттер «Jura Israelitarum in Palestinam terram Chananæam» (1711): чередования в именах Бога. Жан Астрюк «Исследование первоначальных документов, которые, как кажется, использовал Моисей при написании книги Бытия» (1753): Элохист, Яхвист, Второзаконие. Карл Давид Ильген «Документы Иерусалимского Храма в их первоначальном виде» (1798): Элохист I (основной источник, Жреческий кодекс), Элохист II (царский источник), Яхвист (пророческий источник), Второзаконие. Вильгельм Мартин Леберехт де Ветте «Критическое исследование, касательно того, что Второзаконие отличается от первых книг Пятикнижия» (1805): D найдено при очищении Храма Иосией в 622 г (ср. 4 Цар 23:4-9 и Втор 12:2-8, 14:23). Иоганн Северин Ватер «Комментарий на Пятикнижие» (1802 – 1806): «фрагментарная гипотеза». Иоганн Яков Штелин «Критические исследования Пятикнижия, книги Иисуса Навина, Судей и Царств» (1843); Георг Генрих Август Эвалд «Критический разбор структуры книги Бытия» (1822): «гипотеза дополнений» - основной текст E. Схожие идеи в работе Иоганна Готфрида Якова Германа «Интерполяции у Гомера» (1832). «Кристаллизационная гипотеза»: Герман Гупфельд «Новый анализ источников книги Бытия» (1853): J, E, E2 (P), D. Август Клостерман «Пятикнижие» (1893): «досинайское Пятикнижие» + нарративы + D. Влияние работы Карла Конрада Фридриха Вильгельма Лахманна «Размышления об “Илиаде” Гомера» (1837 – 1841) на становление «новодокументарной гипотезы». Аналитический метод Лахманна: анализ дуплетов и триплетов. Влияние философии истории Гегеля: диалектика исторического развития. Карл Генрих Граф «Исторические книги Ветхого Завета» (1866), «Так называемые основные источники Пятикнижия» (1869): E и J – древнейшие источники, D – более поздний источник, P – позднейший источник (после пророческих книг). Иоанн Карл Вильгельм Фатке «Развитие религии Ветхого Завета в соответствии с каноническими книгами» (1835): гегелевская теория исторического развития + гипотеза четырех источников. Юлиус Велльгаузен «Введение в историю Израиля» (1878) – квинтэссенция документарной гипотезы.

Анализ основных положений классической документарной гипотезы:

· Различные имена, обозначения и титулы Бога;

· Анализ несоответствий в дуплетах (Быт 1:1-2:4а и 2:4b-3:24; Быт 28:10-20 и 35:9-15);

· Анализ несоответствий внутри одного нарратива (Быт 6:5-9:17, Исх 14-15, Исх 20 / Исх 34 / Втор 5);

· Анализ богословских противоречий.

5. «Историческое» направление в библеистике XX – XXI вв. (на примере критики Пятикнижия).

Модификации документарной гипотезы: Вернер Шмидт «Введение в Ветхий Завет» (1978). Три слоя редакции источников. Ричард Элиотт Фридман «Как создавалась Библия?» (2011). Попытка реконструкции времени, места и авторства источников. Критика документарной гипотезы: Умберто Каззуто «Документарная гипотеза и композиция Пятикнижия» (2006). Анализ различных имен Бога, стилей, дуплетов и богословских расхождений внутри Пятикнижия. Гипотеза «повествовательных кругов»: Эрих Ценгер «Введение в Ветхий Завет» (1995).

6. «Герменевтическое» направление в библеистике XIX – первой пол. XX вв. (на примере «поиска исторического Иисуса»).

Докритическое восприятие жизни Иисуса Христа в протестантизме и католицизме XVII – XVIII вв.

Становление критического подхода: анонимная статья «О намерениях Иисуса и Его учеников» (1778) и «Апология в защиту разумных почитателей Бога» (неопубликованная рукопись) Германа Реймаруса. Публикация рукописи Реймаруса в «Вольфенбюттельскх фрагментах» (1774 – 1778) Готтхольда Эфраима Лессинга. Позиции Реймаруса и Лессинга: борьба между историцизмом и рационалистическим деизмом.

«Первый поиск исторического Иисуса». Гегель «Жизнь Иисуса» (1795). Фридрих Шлейермахер «О жизни Иисуса» (1819 – 1820). Влияние богословских установок Шлейермахера на данную работу. Генрих Паулюс «Жизнеописание Иисуса как основа для подлинной истории раннего христианства» (1828). Эрнст Ренан «Жизнь Иисуса» (1863). Протест против либеральных трактовок: Давид Фридрих Штраус «Христос религии и исторический Иисус» (1865), «Жизнь Иисуса» (1835). Мартин Келер «Так называемый исторический Иисус и исторический Иисус Библии» (1896). Фердинанд Баур и тюбингенская школа. Влияние философии Гегеля на тюбингенских теологов. Фредерик Уильям Фаррар «Жизнь Христа» (1874). Адольф Гарнак «О сущности христианства» (1899 – 1900). Кризис «первого поиска». Становление представления об эсхатологии как центре проповеди Иисуса – Иоганн Вейсс «Царство Божие, провозглашенное Иисусом» (1892). Альберт Швейцер «Тайная Вечеря в свете научных исследований XIX века и исторических источников» (1901). «Реализованная эсхатология» - Чарльз Додд «Притча о царстве» (1935), «Интерпретация Четвертого Евангелия» (1953). Радикальный скептицизм – Уильям Вреде «Мессианская тайна в Евангелиях» (1901). Школа истории религий - Вельгельм Буссе «Kyrios Christos» (1913).

«Новый поиск исторического Иисуса». Рудольф Бультман «Иисус и мир» (1926). Позиция Карла Барта. Лекция Эрнста Кёземанна «Проблема исторического Иисуса» (1953). Эдвард Схилебекс «Иисус: христологический эксперимент» (1974).

7. «Герменевтическое» направление в библеистике конца XX - XXI вв. (на примере «поиска исторического Иисуса»).

«Семинар по Иисусу». 1985 – Роберт Фанк организует «Семинар». Скептики «старой школы»: Роберт Фанк и Джеймс Робертсон. Скептики «новой школы»: Роберт Прайс, Барт Эрман, Бёртон Мэк, Джон Доминик Кроссан, Джеральд Даунинг, Маркус Борг. Создание «четырехцветного» Евангелия – The Scholars Version. Влияние американской контркультуры на работу «Семинара». Наиболее спорные гипотезы «Семинара» и их критика:

· Неграмотность Иисуса;

· Отсутствие интереса к Писанию у Иисуса;

· Отсутствие интереса к эсхатологическим представлениям у Иисуса;

· Влияние философии кинизма на учение Иисуса;

· Критерии аутентичности евангельского текста.

«Третий поиск исторического Иисуса». Консервативная и конфессиональная реакция на «Семинар». Николас Томас Райт «Новый Завет и народ Божий» (1992), «Иисус и победа Бога» (1996). Джеймс Данн «Иисус воспоминаемый» (2003), «Новый взгляд на Иисуса. Что упустил поиск исторического Иисуса?» (2005).

Отдел второй:

Дата добавления: 2015-07-08