Польская культура в контексте славянских культур.

Историческая сущность славянских народов запечатлелась в различных областях народно-музыкальной культуры, в частности в песнях, содержание которых позволяет отнести их еще к языческой эпохе. Круг образов этих песен, преимущественно обрядовых, позволяет говорить о наличии сходных черт в творчестве восточнославянских и западнославянских народов, так же как в их верованиях в древности, и в мифологии, отразившей эти верования.

Припев «Ой дид, ладо», встречающихся в русских народных песнях и объясняемый обычно как обращение к древним славянским божествам, Ладе и ее сыну Диду, прямо перекликается с текстами многих польских песен, возникновение которых относится к языческому периоду.

В текстах западнославянских песен, так же как и в русских, сохранились отзвуки языческой обрядности, так же обнаруживающие черты общности. Известно, например, какую роль в древнеславянской обрядности играли священные деревья: под сенью дубов собирались жрецы и старейшины, а липа была, по-видимому, связана с культовыми жертвоприношениями. «Яр- хмель», связанный в древнерусских поверьях с культом бога солнца и плодородия Ярилы, фигурирует как в восточнославянских, так и в западнославянских, в частности польских, свадебных песнях.

Уже в далеком прошлом восточные и западные славяне пользовались музыкальными инструментами, так же обнаруживающим черты сходства. Таковы, например, большая группа свирельных инструментов, а так же струнная группа, причем интересно, что и русские гудки и так называемые, «польские скрипки» были трехструнными смычковыми инструментами. Во многих источниках встречается упоминание о славянских гуслях.

Черты общности проявились еще в далеком прошлом у восточнославянских и западнославянских народов не только в их музыкальной культуре, но и в сказочном эпосе, и в изобразительных искусствах, включая орнаменты народной вышивки и резьбы по дереву, кости.

В 966 году в истории Польши произошло важное событие: Мешко I принял по латинскому обряду крещения и начал распространять христианскую веру в стране. Польский князь решился на этот шаг из политических соображений, среди них не последнее место занимало стремление к установлению мирных отношений с Германской империей, правители которой не раз нападали на польское государство, оправдываясь тем, что оно было языческим.

Но принятие христианства именно по латинскому обряду пагубно отразилось на самобытности польского языка и польской культуры.

Учрежденная в 968 году познаньская епископская кафедра, так же как и созданное Болеславом II чешским почти одновременно с нею пражское епископство, стало не только оплотом католицизма, но и проводником чуждых славянству западных влияний, насаждавшихся Ватиканом и Германской империей.

Латинский язык вытеснял как польский, так и чешский в культовом обиходе, в письменности, в школах. К тому же преобладающе большинство духовенства было родом из других стран, преимущественно из Германии, поэтому возникавшие по всей стране храмы и монастыри становились рассадниками чуждой народу германско-латинской культуры.

Захватывая восточнославянские земли, правители феодальной Польши стремились и там распространять влияние католической церкви и уничтожать самобытность культуры, в борьбе за которую объединились усилия всех славянских народов. Политическая и культурная экспансия польских феодалов распространилась при первых Ягеллонах и на литовско-русские земли|, где после Кревской унии началось насильственное обращение населения в католичество и связанная с этим латинизация культуры, нанесшая страшный ущерб литовскому, белорусскому, а отчасти и русскому народам.

В процессе развития польской культуры существенное значение имела ее связь с русской, украинской, белорусской, литовской, чешской и словацкой культурами. Этим связям правители феодальной Польши стремились противопоставить усиленно поддерживавшиеся ими связи с романско-германскими культурами, тормозившие развития польского языка, литературы и искусства.

Необходимо помнить, что в государстве польском жили многие народы. При Зигмунте II Августе (1548-1572) была принята на сейме в 1569 году так называемая Люблинская уния, определившая взаимоотношения королевство польского и великого княжества Литовского, объединенных в одно государство- Речь Посполитую.

Король Стефан Баторий (1576-1586) наводнил Речь Посполитую немецкими войсками и иезуитами, опутавшие страну сетью интриг с целью упрочнения влияния папского престола и истребления реформационных учений, в процессе распространения которых шла борьба за развитие западнославянских языков и элементов народно-музыкальной культуры.

Эта борьба, не прекращалась и на протяжении последующих столетий, ознаменовались достижениями во всех областях польской культуры, причем утверждению ее самобытности способствовали определившаяся еще в раннефеодальный период стойкости единства польской народности, постепенное преодоление романо-германских влияний и закрепления связей с культурами братский славянских народов.

Литература.

1. Атлас мира – М., 1980

2. Бэлза И. Ф. История польской музыкальной культуры, т 1-3, М., 1954-72

3. Музыкальная энциклопедия /Под ред. Келдыш Ю. В., т.5/ М., 1981

4. Музыкальные инструменты мира. - Мн., 2001

Дата добавления: 2015-07-08