Притча о винограднике и виноградарях

Выслушайте притчу, которую произнес однажды Спаситель, обращаясь к членам синедриона и народу, и рассказал о Хозяине виноградника (см.: Мф. 21, 33–42; Мк. 12, 1–7).

Таким образом, фарисеи и книжники еще раз вынуждены были осознать свою неправоту, произнести над собой суд, высказать лично, что согласны с правосудием Божиим, которое лишит их исключительных прав и передаст те права язычникам.

И Иисус Христос подтвердил это, сказав: придет и погубит виноградарей тех; и отдаст виноградник другим (Мк. 12, 9).

Фарисеи же и первосвященники, сначала произнесшие свой приговор, а теперь услышав подтверждение Иисуса Христа и уразумев притчу, сказали: Да не будет (Лк. 20, 16).

Но Он, взглянув на них, в доказательство того, что не только самая справедливость требует, но что и сам Бог предсказал и определил так, – привел пророчество, говоря: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа и есть дивно в очах наших. Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие, и дано будет народу, приносящему плоды его (Мф. 21, 42–43).

Чтобы доказать книжникам и фарисеям, что Святое Писание пророчествовало об их поступках, Иисус Христос спросил их, разве они не читали в псалме о Камне, которым пренебрегали строители и который все-таки, вследствие дивных предначертаний Господних, сделался главным угловым камнем, соединившим две стены? Как же они будут оставаться долее строителями, когда все их планы отвергнуты и отменены? Не исполняется ли видимым образом древнее пророчество о Мессии, что Бог призовет других строителей созидать Ему храм?

«Этой притчей Иисус Христос научает многому: что Бог с давних времен промышлял об иудеях, что они с самого начала склонны к убийству; что приняты были всевозможные меры для их исправления, что, даже по избиении ими пророков, Бог не оставил их, но еще послал к ним Сына; что и Нового и Ветхого Завета один и тот же есть Бог; что через смерть Христову совершено великое дело; что иудеи за Крест Христов и за свое злодеяние понесут крайнее наказание; что будут призваны язычники, а иудеи отвержены. Притчу эту Иисус Христос предложил для того, чтобы показать всю тяжесть и непростительность греха иудеев, когда они, при всем попечении о них, дали опередить себя блудницам и мытарям. Велико было попечение о них Божие, и непомерна их беспечность, потому что то, что нужно делать земледельцу, Он сделал Сам, насадил виноградник, обнес оградой и прочее, и им оставалось немногое: заботиться только о том, что уже есть, и сберегать порученное, так как ничто не было забыто, а все приготовлено. Но при всем этом они ничем не воспользовались, хотя многое и в большой мере получили от Бога. Когда Бог вывел их из Египта, то дал им Закон, дал гражданское бытие, устроил жертвенник, воздвигнул храм и отлучился, т.е. долготерпел, не всегда и не тотчас по преступлении наказывал. Послал рабов, т.е. пророков, принять плоды, т.е. повиновение, доказываемое делами. Но они показали свою злобу после таких попечений о них: не только не дали плода, что обнаруживало их недеятельность, но даже вознегодовали на пришедших. Если нечего было отдать, хотя были к тому обязаны, то им должно было не досадовать, не негодовать, а умолять. Они же не только вознегодовали, но еще обагрили руки свои кровью: предали казни посланных, сами заслуживая казнь. Поэтому Бог послал в другой раз и третий, дабы видны были их злоба и человеколюбие Пославшего. Он не тотчас послал Сына, для того чтобы они почувствовали, как несправедливо поступили с посланными рабами и, отложив гнев, устыдились Его пришествия. Словами может быть устыдятся Сына Моего выражается не неведение, а указывается, что они должны были устыдиться. Если они были не признательны к рабам, то, по крайней мере, должны были почтить достоинство Сына. Им должно было прийти и просить помилования в своих преступлениях, а они ведут себя по-прежнему, даже предпринимают новые злодеяния, ужаснее прежних. На это и Сам Христос указывает, говоря: дополняйте же меру отцов ваших (Мф. 23, 32); в том же обвиняли их прежде пророки, говоря: ваши руки полны крови (Ис. 1, 15); и кровопролитие следует за кровопролитием (Ос. 4, 2). Но они не сделались благоразумнее. Хотя в Десятисловии дана была им заповедь: не убей, и велено было воздерживаться от многого другого, однако же, при всех таких и многих других побуждениях к исполнению заповеди, они не оставили своего злого намерения. Увидев Сына, говорят: пойдем убьем Его. За что? За то ли, что Он почтил вас: будучи Богом, сделался для вас человеком и совершил бесчисленные чудеса, прощал грехи, призывал в Царствие Божие? И как они, при своем нечестии, крайне безумны; как безрассудно их побуждение к убийству: убьем Его, говорят, и наследство Его будет наше (Лк. 20, 14). И где же убить намерены – вне виноградника. Так Иисус Христос предсказывает о самом месте, где будет убит, и доводит их до невольного сознания, которым они сами произнесли свой суд; а нет справедливее приговора, когда подвергаемые наказанию сами себя обвиняют. Он всячески уверяет иудеев, что неверующие будут изгнаны, а язычники приняты. Это Он дал разуметь обращением с хананеянкой, избранием осленка при восшествии в Иерусалим, примером сотника и многим другим; на это указывает и теперь присовокупляет: это от Господа и есть дивно в очах наших, давая тем знать, что верующие язычники и те, которые из самых иудеев уверуют, составят одно, несмотря на все их, прежние между собой, различия; что все это совершается по определению Божию и чудно, поразительно для всякого. Камнем Он называет Себя, а строителями – учителей иудейских. Камень, т.е. Христа, отвергли они, когда говорили: Он не от Бога; Он обольщает народ; Ты Самарянин, и бес в Тебе (ср.: Ин. 9, 16; 7, 12; 8, 48). Но слова Иисуса Христа не вразумили иудеев, они не устыдились ни свидетельства пророков, ни собственного своего приговора. Так совершенно ослепило их любоначалие, тщеславие и привязанность к временному».

Дата добавления: 2015-07-08