О бытии злых духов

Когда Господь Иисус Христос вступил в страну Гергесинскую, на Его пути встретились двое несчастных, одержимых бесами. Бесноватые, быть может, пытались устрашить Иисуса Христа так же, как они устрашали всех проходивших тем путем, но, встретившись с Сыном Божиим, сами устрашились. И се, возописта глаголюще: что нам и Тебе, Иисусе Сыне Божий; пришел еси семо прежде времене мучити нас (Мф. 8, 29).

В этих словах истинно верующий христианин ясно видит доказательство бытия злых духов, как потому, что оно заключается в Евангелии, которое составляет непреложное свидетельство истины, так и потому, что бесноватые сами по себе не могли говорить так, частью по незнанию Иисуса Христа, о Котором, конечно, и не слышали они, а, главным образом, обратиться к Нему с такими словами. Естественно ли людям, в первый раз видевшим Иисуса Христа и не имевшим о Нем понятия, говорить, что Он пришел прежде времени мучить их? В устах людей, каковы бы они ни были, подобные слова не имеют смысла. Итак, в несчастных бесноватых говорили, очевидно, злые духи, власть которых над людьми пришел разрушить Спаситель. Впрочем, в Слове Божием и Ветхого и Нового Завета столько есть прямых и ясных указаний на существование злых духов, что было бы крайне странно христианам сомневаться в этом. Однако некоторые христиане говорят, что под бесноватыми, о которых упоминает Евангелие, надобно разуметь людей, одержимых особенной нервной болезнью, физической, названия которой евреи не умели придумать, а отнюдь не злыми духами. Но если это была болезнь естественная, то почему же она не названа так, тогда как о других болезнях в Евангелии прямо говорится? И неужели Спаситель – воплощенная Истина, Сын Божий – мог говорить, приспособляясь только к понятиям иудеев? Неужели Он, обличающий суеверия фарисейские, мог умолчать о таком важном суеверии? Напротив, в Слове Божием сказано, что Иисус Христос исцелял всех обладаемых диаволом (ср.: Деян. 10, 38), что Сын Божий для того и пришел, чтобы разрушить дела диавола (1Ин. 3, 8), который через грехопадение прародителей получил власть над грешниками. Власть эту уничтожил Иисус Христос Своим искуплением и дарованием искупленным средств побеждать козни древнего духовного врага человеков в истинно христианской вере с ее Таинствами и правилами благочестия.

Но христианин своим неверием и грехами открывает к себе вновь доступ злым духам, которые действуют теперь хитрее, как слабейшие против времен дохристианских, но тем не менее вредоносно, гибельно для спасения верующих. Злые духи стараются приноровиться к страстям и наклонностям нашим; пользуясь ими, они закрывают от нас свои козни как бы каким покрывалом. Но христиане, внимательные к себе, старающиеся стяжать праведность, ведущие борьбу с дурными наклонностями, ясно замечают ухищрения злых духов, видят их козни и искушения и не без усилий, но побеждают их верою в Господа, молитвой, постом и бодрствованием над собой.

Говорят еще: под злыми духами надобно разуметь олицетворения наших грехов и страстей. Но ведь это, во-первых, совершенно противно Слову Божию, а во-вторых, ясно противоречит опыту. Мы не одобряем зла, осуждаем грех и в себе, и в других; самые закоренелые злодеи весьма часто вдруг изменяют свою жизнь и с отвращением смотрят на свои прежние дела. Что же это значит? То, что зло и грех произошли первоначально не от человеков, как и утверждает Священное Писание, что зло в нашу природу вошло извне, именно через искушение от диавола. Конечно, грех усиливается наклонностями нашей поврежденной природы, созданной доброй, – иначе мы не любили бы зло. После сего странно было бы разуметь наши страсти под именем злых духов.

Однажды бес, придя ночью в келью преподобного Макария Александрийского, сказал ему: «Встань, авва Макарий, и пойдем в церковь к богослужению». Макарий же, будучи исполнен благодати Божией, уразумел искушение диавола и отвечал ему: «О, лжец и ненавистник добра! Какое может быть с твоей стороны участие в богослужении и что может быть у тебя общего с собором святых?» Диавол сказал: «Разве ты не знаешь, Макарий, что без нас не бывает ни одной службы церковной и ни одного монашеского собрания; иди же и увидишь дела наши». Старец отвечал: «Да запретит тебе Господь, бес нечистый». И, обратившись к молитве, просил Господа, дабы явил ему, правда ли то, что, хвалясь, говорил диавол.

Когда наступило время полуночного богослужения, он пошел в церковь, прося Бога, дабы открыл и показал ему, правда ли сказанное диаволом. И вот видит по всей церкви как бы неких малых отроков в образе эфиопов, быстро обходящих церковь и летающих. В монастыре том был обычай: один брат читал псалмы, а прочие сидели и слушали, – и вот рядом с каждым из братии сидели те эфиопы и посмеивались над ними. Кому пальцами своими дотрагивались до глаз, тот сейчас начинал дремать, а кому клали палец на уста, тот тотчас пробуждался; пред иными ходили в женском подобии, а пред другими делали иное. И что представляли пред кем, тот о том и размышлял в себе.

Но от некоторых, как только начинали делать что-либо подобное, тотчас некой силой были прогоняемы и удаляемы и более не могли ни стоять пред ними, ни даже пройти мимо. А у некоторых немощных братьев, не внимающих молитве, насмехаясь, сидели на шее и на плечах. Преподобный Макарий, увидев это, вздохнул из глубины сердца и сказал: «Воззри, Господи, и не премолчи, воскресни, Боже, дабы разошлись враги твои и убежали от лица Твоего, ибо душа наша полна поругания». По окончании службы преподобный Макарий, призывая поодиночке каждого брата, спрашивал, о чем тот думал во время богослужения, и каждый открывал свои помышления. Оказалось, что каждый думал о том, что, насмехаясь, представлял пред ним бес.

Дата добавления: 2015-07-08