социокультурная ситуация современности и ее репрезентация в философии

Понятие «постмодернизм» противопоставляется понятию «модернизм». В настоящее время историю человечества делят на три больших периода:

1. традиционализ м, для него характерно сельское хозяйство; его еще называют премодерн; это период до 17 века;

2. модерн, для него характерно развитие промышленности; это эпоха капитализма, Новое время и до 20 века (время с 17 по 20 век);

3. постмодерн, для него характерны информационные технологии; это конец 20 и начало 21 века. Ведущим становится сектор услуг.

В культуре модерна, особенно в 17-18 веках, главными ценностями были разум, наука, идеал всесторонне развитого человека, вера в гуманизм и прогресс общества. Но уже с конца 18 века заметным становится агностицизм, в 19 веке - иррационализм, а в 20 веке - представления о бессмысленности жизни. Однако они не доминировали в культуре.

20 век с его войнами, оружием массового поражения, терроризмом, манипуляцией массовым сознанием с использованием СМИ, породил представление об абсурдности бытия, о неискоренимой иррациональности человека, об относительности всего и вся, отказ от истины, представление об обществе риска.

Модернизм (капитализм), с характерным ему развитием промышленности, привел c одной стороны, к распространению демократии и повышению жизненного уровня, произошла эрозия сословных перегородок, размывание классовой структуры, доминирующим фактором развития стал средний класс, массы получили возможность доступа к комфортным условиям жизни. С другой стороны, масса, настроенная консервативно и не обладающая развитой политической культурой, несет угрозу самой демократии. Возникают новые политические и социальные напряжения.

Далее, с одной стороны, - общедоступность образования и культуры, с другой - одна из существенных проблем – тенденция снижения общего культурного и нравственного уровня общества. Распространение массовой культуры, вульгаризация массового, в том числе политического сознания – это негативные последствия, в общем-то, положительной тенденции выравнивания прав и материального благосостояния различных социальных слоев, возрастных групп и полов.

Большую роль играет в современном мире феномен повышения миграционной мобильности, но в результате возникают национальные и религиозные конфликты.

Еще один важный феномен – феномен информационной революции. Это хорошо, но и тут проблема – «цифрового неравенства» стран и людей.

Можно перечислять и дальше, но вывод ясен – каждое новое достижение порождает новые проблемы. Прежние ценности и нормы устарели и плохо работают, новые еще не определились, да и многими новое не принимается. Идет определенное смешение старого и нового. В итоге появилось поколение, строящее свою жизнь без опоры на традиции. Мы находимся в переходном периоде к новой цивилизации.

Эта социокультурная ситуация нашла свое отражение в философии постмодерна.

Постмодернисты, например французский философ Ж.Деррида, видят смысл сознания не в поиске глубинного, связующего всё смыслового единства, а в деконструкции всякого смысла вообще.

Деконструкция - это особая форма мышления, одна из форм анализа. Считает, что нет ничего элементарного, все разложимо, значит, нет начала. Отсюда следует, что мы, например, не правы, когда говорим «у нас есть корни», например, в национальности. Ведь вопрос идентичности сложен и бесконечен (кто в наше время «чистый» белорус или англичанин?). Просто люди в своей слабости пытаются найти опору («корни») в чем-то – в национальности, например. Вообще то, что воспринимаем как данность, как определенность, опору, например, мужчины и женщины, таковыми не являются (смена пола, например)!

Естественно, что в культуре возникают и противоположные тенденции. Поэтому «оживились» национализм (этноцентризм, который противостоит глобализации как унификации по американскому образцу), религиозный фундаментализм, возник также экологизм и др. явления. Это те, кто ищет все же некие базовые ценности, на которые можно было бы опереться.

Далее, уже в 20 веке возникло представление, что, то, что мы знаем, мы закрепили в языке. Что не закрепили в языке, для нас как бы не существует (например, М.Хайдеггер (нем.), говорил, что «язык – это дом бытия», Л.Витгенштейн (австр.) – что «границы моего мира определяются границами моего языка» и т.д.). Языку, его особой роли в культуре, уделяли внимание неопозитивисты, экзистенциалисты, представители герменевтики и т.д. А постмодернисты вообще считают, что именно язык творит действительность (ведь кто знает, какая она на самом деле?).

У постмодернистов есть понятие нарратив. Что это такое? Мы можем что-то представить без слов, но можем изложить вербально (словесно). Вербальное изложение и есть нарратив (рассказ). Как они используют это понятие? По формулировке Джеймисона (амер.), нарративная процедура фактически «творит» реальность и отказывается от какой бы то ни было претензии на адекватность вненаррративной (т.е. объективной) реальности. Лиотар (франц.) и др. критикуют нарративы и метанарративы, выражают им недоверие. (Метанарративы – это «большие рассказы»; имеются в виду разные идеологии, теории, пытающиеся дать нам обобщающий рассказ об «истинном», правильном устройстве мира, общества. Но разве мир познаваем? - считают они).

В общем, какое-то отчаяние по поводу возможности познать реальность, овладеть ею.

Отсюда, Ж. Бодрийяр (франц.) говорит, что история - это то, что мы о ней думаем. История – это симулякр. (Симулякр – это образ, не имеющий прообраза, он нас ни к чему не отсылает. Попросту говоря, симулякр – это некая выдумка, то, чего нет).

С языком связано и понятие «текст». Это не только текст в прямом его значении, но текстом может быть все – социальная, природная реальность (иначе говоря, все может быть рассмотрено как система знаков, т.е. язык). Текст надо уметь читать, понимать и интерпретировать. Все требует интерпретации. У каждого своя интерпретация. Могут быть конфликты интерпретаций. (А истина недостижима. У каждого свое мнение). Гипертекст – это вся культура, понимаемая как единая система, состоящая из текстов. Гипертекстом является и Интернет.

Итак, жизнь теряет глубину, становится бессмысленной (ведь сущность непостижима, так и не надо в нее углубляться! Наша участь – суета сует). У них есть даже такое выражение: «жить надо на поверхности». Наш мир – это мир потерянных вертикалей (мы не верим в высшую реальность, т.е. в Бога. Еще Ницше говорил: «Бог умер! И мы его убийцы!». И дело не только в вере как таковой, а в недоверии к нравственным, духовным, общечеловеческим, так называемым «высшим» ценностям).

Основной источник, питающий дискурс (рассуждения) постмодерна – состояние предельной человеческой отчужденности. Одиночество, затерянность в Сети, грезящая культура (романы-фэнтази, да и все романы и сериалы – это «жвачка для глаз», симулякры; но психологически компенсаторную роль они выполняют: я отождествляю себя с героем – его тоже обижают, а он всех победит и удивит! А в жизни все слишком сложно).

Постмодернизм можно определить как то, что явилось миру, когда мы перестали верить в модерн, когда порядок, разум и здравый смысл, моральное совершенство и просвещенность перестали быть общими для всех нас высшими ценностями.

Постмодернизм отражает современное состояние человечества как нахождение в точке бифуркации (синергетика), перехода к новому состоянию цивилизации, который иногда называют постзападным, имея в виду, что идет миграция рабочей силы, смешиваются культуры, и в западную культуру интегрируются, условно говоря, восточные ценности. Новая культура – общечеловеческая – должна интегрировать и Запад, и Восток, но сохраняя национальные особенности.

Проекты глобализации человечества, основанные только на принципах экономической и информационной связи без диалогакультур, способствующего духовной консолидации, -это новая разновидность утопического мышления. Настоящее единство создается через уникальность каждого, а не через однообразие всех. Человеческая уникальность – это потерянное в нашем мире вертикальное измерение личности.

В целом же можно говорить о доминировании субъективно-идеалистических, иррационалистических и агностических тенденций в философии и культуре 21 века.

=========================================================================================

Дополнения (не нужно)

Постмодернизм возник как литературно-эстетическое направление в 1960-е гг. Ранее наука играла доминирующую роль в культуре. Теперь возникает определенное недоверие к науке (радиация, экологический кризис, биологическое, химическое оружие, трансгенные мутанты и т.п.). Но ведь именно наука, по крайней мере, стремилась дать объективную картину реальности!

В 20 веке возрастает роль субъективного фактора. А теперь он просто гипертрофируется: человек-творец может все! Идет нарастание искусственности в ущерб естественности (по телевидению показывают «телесные работы» в Голливуде - какие эти артисты «в натуре»?- неизвестно. Все конструируется. Ну и природа, конечно, тоже).

Модернизм сравнивают с паранойей (от греч.- безумие), он характеризуется навязчивыми, бредовыми, но систематизированными идеями (нарративами).

Постмодернизм сравнивают с шизофренией (от греч. раскалываю рассудок). Здесь помешательство не имеет системного характера, картина мира предстает разорванной, фрагментарной.

Ж.Ф.Лиотар (франц.) в книге «Состояние постмодерна», 1979 г., пишет, что «человек не выступает в роли субъекта с автономным сознанием и волей: теперь его роль заключается с том, что он есть узловой пункт в сложной сетке информационных обменов, которые происходят по правилам различных «языковых игр». Единственная реальность – реальность денег. Все становится товаром. Не признается возможность рационального познания, отрицается существование изначального смысла бытия, критикуются традиционные ценности. Всё – игра, поэтому смешиваются реальность и иллюзии. Радикальный плюрализм. Свобода интерпретации. Любые трактовки мира и человека – это лишь конструкты языка. Все это сеет смятение и беспорядок».

***

Понятия классической эстетики: прекрасное, возвышенное, трагическое, образ, символ. (А.С.Пушкин: «И чувства добрые я лирой пробуждал…»).

Постмодернисты считают, что выше перечисленные понятия, якобы не коррелируют с современным состоянием человеческого существования.

Понятия постмодернистской эстетики: лабиринт, абсурд, жестокость, повседневность, телесность, вещь, симулякр, эклектика, гипертекст, деконструкция и др. Их используют для отражения процессов, протекающих в современном арт-пространстве.

Неклассика утратила интерес к эстетическим аспектам природы, как естественному выразителю глубинно-философских смыслов.

Интересно, что теперь говорят не «произведение искусства» или «творение», а «арт-производство». Арт-объект – объект положенный в арт-пространство (например, унитаз в художественной галерее – уже произведение искусства, смотрите и интерпретируйте, что это может значить). Вместо понятия «композиция» используется понятие «конструкция». Место классических «образа» и «символа» теперь занимает «симулякр» (подобие, видимость). В классике образ, символ, знак сознательно отсылали к какой-то иной реальности – духовной или материальной. Симулякр ни к чему не отсылает, кроме себя, но при этом имитирует, играет, передразнивает ситуацию трансляции смысла. Т.е. неклассике характерно пародийно-ироническое передразнивание образно-символической природы классического искусства.

В мирах лабиринта и гипертекста руководящим принципом является интуиция, мотивы которой разуму представляются как абсурд (пример абсурда, взятый у Бодрияра: «Умершие велосипедисты во время гонки вдоль транс-сибирской магистрали с возрастающей скоростью продолжают крутить педали своих велосипедов»).

Понятия абсурд, алогизм, парадоксальность, бессмыслица, беспредметное, нефигуративное и т.п. используются для обозначения хаоса бытия. Художник, в полном смысле слова, не ведает, что творит. Поэтому на первый план часто выдвигаются агрессивные инстинкты, сексуальные вожделения. Отсюда – открытая эротика, показной садизм, мазохизм и т.п. Жестокость выступает одной из форм выражение какого-то глобального протеста, бунта творческой личности против общества, цивилизации, самой жизни, с которой художник не может или не хочет найти контакт. Отсюда стремление эпатировать публику, добиться скандала. Это – жест. А под повседневностью они понимают что-то механическое. А классика пыталась найти мотивы поступков в обыденной жизни.

Кафка, Джойс, Хармс, Беккет, Ионеско, Сартр, Камю, Берроуз, Пелевин и др. – их мотивами становятся бессмысленность и пустота человеческой жизни, страх, тошнота, наркотический бред, сексуальные галлюцинации, глобальное одиночество, некоммуникабельность, невозможность понимания. Происходит разрушение традиционных представлений о разуме как незыблемом основании человеческого бытия.

В неклассике можно усмотреть попытку путем эпатажа, шока активизировать человеческое сознание и творческий потенциал на поиски каких-то иных парадигм бытия и мышления.

Дата добавления: 2015-07-08