Формирование канона Священного Писания

Собирание книг Библии в один канон — тоже процесс во многом чудесный, в том смысле что Бог действовал в нем так же активно, как и при вдохновении написания этих книг. Православные обычно стараются преувеличить в этом процессе роль церкви, будто церковь принимала решение о том, какие книги входят в канон и поэтому, в определенном смысле, «породила Писание». Это делается для того, чтобы возвысить авторитет самой православной церкви.

Хотя не все детали формирования канона нам известны, но важно помнить главное: инициатива и власть всегда и во всём принадлежит Богу и Его слову. «И сказал Бог... и стало так». Вся библейская история рисует такую картину: всевластный Бог Своим словом созидает, поддерживает и направляет этот мир (напр., Пс. 32:6; 2 Пет. 3:5,7; Евр. 1:3; 11:3).

То же касается и образования Его народа, т. е. церкви. Человек живет «всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Втор. 8:3; Мф. 4:4). Изначально Бог Своим откровением через слово формирует Свой народ. Так Он призвал Авраама, дав ему обетования и наставления. Завет с Авраамом и все остальные заветы были полностью инициативой Вседержителя. По Своей благодати Господь призывает Моисея и выводит Израиль из Египта, сопровождая это дарованием закона. Кто решал, каким книгам войти в канон Торы? Сам Бог изрек Моисею все слова закона (Исх. 20:1), потом повелел пересказать их народу (21:1), что Моисей и выполнил (24:3), записав также все слова Яхве в книгу завета (24:4,7). Далее, в 12-м стихе, Бог говорит, что даст скрижали, закон и заповеди, которые Он Сам написал для научения народа. Можно обсуждать детали того, что именно Господь писал Сам лично, а что диктовал Моисею, но ясно главное: Писания времен Моисея — это слово Самого Бога, инициированное Им, данное Им и вверенное народу для соблюдения и сохранения в письменном виде (Втор 27:3,8). В последствии Сам Господь и священнописатели так просто и говорят об этом: Бог написал народу Свои законы, заповеди, уставы, повеления (4 Цар. 17:37; Ос. 8:12).

Именно словом евангельской истины происходит и рождение новозаветного Божьего народа, т. е. новозаветной церкви: «Восхотев, родил Он нас словом истины» (Иаков 1:18). Буквально получается, что слово Божье породило церковь, а не наоборот. «Чистое словесное молоко» в Писаниях Ветхого и Нового заветов взращивает и умудряет нас во спасение (1 Пет. 2:2; 2 Тим. 3:15). Поэтому Павел и пишет, что новозаветная церковь строится на фундаменте Писаний пророческих и апостольских (Еф. 2:20). То есть слово Бога в Писаниях первично по отношению к церкви, а не наоборот, как заявляют некоторые православные.

Иисус подчеркивал, что Танах (Тора, Пророки и Писания, т. е. Ветхий Завет) указывает на Него, и поэтому призывал исследовать его (Ин. 5:39). Он утверждал, что только те, кто верят Торе, поверят и Ему (Ин. 5:47). Христос очень часто ссылался на Писания, раскрывая в них свидетельство и учение о Себе (напр., Лк. 24:25-27, 44-46). Это же делали и апостолы (напр., Деян. 17:2-3).

Церковь черпает наставление, утешение и надежду из ветхозаветных историй (Рим. 15:4).

Как же после всего этого можно говорить, что церковь первична по отношению к Писаниям?

Бог не оставляет процесс донесения Своего Слова до народа на произвол случая или на усмотрение людей. Как и Моисею, позже Яхве Сам велит другим пророкам записать Свои слова (напр., Иер. 30:2; 36:2).

А вот что прославленный Господь поручает сделать Своему апостолу Иоанну с пророчеством Апокалипсиса: «то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» ( Откр. 1:11). Церковь была принимающей стороной. Тем семи церквам оставалось только с благоговением и благодарностью принимать и соблюдать слово Бога в этих новозаветных Писаниях.

Подводя итог, можно сказать, что Господь «бодрствует над словом Своим» (Иер. 1:12) и поэтому контролирует весь процесс донесения и сохранения его, включая формирование канона.

Дата добавления: 2015-07-10