Письменные тексты как источник реконструкции китайской мифологии

Тема 3. ИСТОЧНИКИ ДАННЫХ ПО КИТАЙСКОЙ МИФОЛОГИИ

План лекции:

1. Виды источников для изучения мифологии.

2. Письменные тексты как источник реконструкции китайской мифологии.

2.1 Первые письменные тексты.

2.2 Письменные памятники нарративного характера.

2.2.1 Чжоуские тексты.

2.2.2 Ханьские тексты.

2.2.3 Мифологические сюжеты в китайской художественной литературе.

3. Памятники изобразительного искусства, погребальные рельефы, скульптура, пластика и т. д.

Виды источников для изучения мифологии. Методы мифологических разысканий.

1.1 Источники данных для реконструкции мифологических представлений:

· Письменные тексты.

· Археологические данные (памятники изобразительного искусства, погребальные рельефы, скульптура, пластика и т. д.).

· Фольклорные, языковые материалы, данные этнографии (сказки, предания, легенды, топонимические данные, лингвистический анализ архаичных пластов языка, сведения об особенностях быта и социальной организации тех или иных народов).

1.2 Комплексный подход при изучении мифологии. Исследования «на стыке» наук.

1.3 Привлечение материалов по «аналогии». Сравнительно-исторический метод.

Письменные тексты как источник реконструкции китайской мифологии

2.1 Первые письменные тексты. Основным источником сведений о древнекитайской письменности служат памятники двух групп.

Первая группа ‒ это преимущественно гадательные по своему содержанию иероглифические надписи на черепаховых панцирях и костях крупного рогатого скота (цзягувэнь 甲骨文). Они называются также иньскими, поскольку в большинстве своем относятся к XIII-XI векам, до н. э., когда столицей династии Шан была Инь, давшая династии второе имя (находилась на территории у. Аньян пров. Хэнань). Найдены впервые в кон. XIX в. В 2003 г. при раскопках шанского городища Дасиньчжуан к югу от г. Дзинань (пров. Шаньдун) были обнаружены 4 образца цзягувэнь, относящиеся к доиньскому периоду.

Вторая группа ‒ цзиньвэнь (金文) 'надписи на бронзе' или чжун дин вэнь (鐘鼎文) 'надписи на колоколах и треножниках'. Самые ранние датируются эпохой Шан (прибл. XIII век до н. э.). Период расцвета ритуальной бронзы – эпоха Зап. Чжоу XI в.-771.г. до н. э) со столицей на западе в районе современного г. Сиань.

2.2 Памятники нарративного характера, их особенности (принадлежность школе; вопросы их формирования, бытования), особенности изложения мифологического материала в древних китайских письменных текстах (лапидарность, изложение материала с позиции определенной школы, оформление текстов значительно позже времени активного мифотворчества):

2.2.1 Чжоуские тексты, их характеристика: историческое предание "Цзочжуань" ("Толкование Цзо") – 左傳 (左传), "Гоюй" ("Речи царств") – 國語 (国语)), тексты даосского направления "Ле-цзы" ("[Трактат] Учителя Ле")– 列子 (IVв. до н.э.), "Чжуан-цзы" ("[Трактат] Учителя Чжуана") – 莊子 (IV-III вв. до н.э.)), сочинения школы Конфуция: "Шицзин" 詩經 (诗经) ("Книга песен", "Канон поэзии / стихов"; четыре отдела: "Го-фэн" 國風 "Нравы/Ветры царств" – народные песни; 2 и 3. Малые и большие торжественные песни "Сяо-я" 小雅 и "Да-я" 大雅 – гимны читались во время придворных празднеств; 4. Праздничные псалмы сун 頌 – исполнялись во время жертвоприношений); "Шаншу" ("Книга о том, что случилось") – 尚書 (尚书) или "Шуцзин" ("Книга истории / преданий / документов") – 書經 (书经), "Ицзин" ("Книга перемен") – 易經 (易经), "Лицзи" ("Записки о ритуале") – 禮記 (礼记), "Чуньцю" ("Весны и осени") – 春秋; а также: "Чжоули" ("Ритуалы Чжоу") – 周禮 (周礼), "Или" ("Образцовые церемонии и [правила] благопристойности", "Церемониальность и благопристойность") – 儀禮 (仪礼); поэтический свод "Чуцы" ("Чуские строфы") – 楚辭 (楚辞), стихи Цюй Юаня.

2.2.2 Ханьские тексты

Конфуцианские тексты: "Бо ху тун ("Отчет [о дискуссии в Зале] белого тигра") – 白虎通, "Чуньцю фаньлу" ("Обильная роса "Весен и Осеней") – 春秋繁露 Дун Чжуншу (II в. до н. э.); исторические памятники: "Шицзи" ("Исторические записки") – 史記 (史记) Сыма Цяня (145-87/86 до н. э.) – 司馬遷 (司马迁), "Цянь Хань шу" ("История / Книга Ранней Хань") – 前漢書 (前汉书) Бань Гу 班固, "Хоу Хань шу" ("История / Книга Поздней Хань") – 後漢書 (后汉书) Фань Е 範皣, энциклопедия конкретных знаний разных школ «Вёсны и Осени Люя» (Люйши чунцю) Люй Бувэя; "Луньхэн" ("Критические рассуждения", "Весы суждений") – 論衡 (论衡) Ван Чуна 王充; даосский трактат "Хуайнань-цзы" ("[Трактат] Учителей из Хуайнани") – 淮南子(II в. до н. э.), апокрифические по отношению к конфуцианской традиции своды: "Шаньхайцзин" ("Каталог гор и морей") – 山海經(山海经) и "Фэн су тун и" ("Толкование обрядов и обычаев") ‒ 風俗通儀 Ин Шао 應劭(прибл. 140-206 гг. н. э.), ханьская поэзия: «Ода столицам» и «Божественный закон» Чжан Хэна (78-139 гг. н.э.).

2.3 Мифологические сюжеты в китайской художественной литературе

Китайская мифология своеобразно отражена в словесном искусстве. Творчество поэта Цюй Юаня, поэма «Фея реки Ло» Цао Чжи (III в.). В повествовательной прозе, рождающейся в начале средневековья (с III в. н.э.) и развивающейся в виде коротких повестей и рассказов типа быличек (о встрече человека с духами), представлены образы в основном даосской и низшей народной мифологии. В сказе- бяньвэнь (變文), развившемся в VIII-X вв., разрабатываются в основном сюжеты буддийского содержания, излагаются для народа жития будд и бодхисаттв. Зародившаяся в XII-XIII вв. музыкальная драма дает интересные, хотя и немногочисленные образцы произведений на мифологические сюжеты как даосского (например, о Восьми бессмертных), так и буддийского цикла. Выросшие на основе устного сказа книжные эпопеи в отдельных случаях также использовали мифологические темы и образы («Путешествие на Запад» У Чэн-эня, «Возвышение в ранг духов» Сюй Чжун-линя, «Сказание о начале мира» Чжоу Ю – все XVI в.). Во всех этих поздних эпопеях ощущается заметное влияние народной синкретической мифологии. В развивающихся (параллельно с повествовательной прозой крупных форм) литературной новелле (с VII в.) и народной повести (с XII в.) эпизодически используются лишь отдельные образы низшей мифологии: новеллы Пу Сун-лина (1640-1715). В новейшей китайской литературе примером удачного использования мифологических сюжетов могут служить «Старые истории в новом изложении» Лy Синя, в которых он отчасти с сатирическими и полемическими целями переизложил историю стрелка И и его жены Чан-э, повествование об усмирителе потопа Юе и др.

Дата добавления: 2015-07-10