ко через изменение, то постепенно возни-
кает функциональное понятие причины.
Она есть изменение, вызывающее др. из-
менение. Взаимосвязь между причиной и
следствием называют причинной связью.
Но поскольку причина как изменение за-
висит в свою очередь от др. изменения как
причины, то можно говорить о причинном
ряде или причинной цепи, <начало> кото-
рой теряется из виду, а предположение о
существовании ее конца - чистый произ-
вол (см. Proton kinun). Каждый член этой
причинной цепи является одновременно
причиной и следствием. Причинная цепь
непрерывна, отношения в ней подобны от-
ношениям основания и следствия или на-
личного бытия вообще и определенной его
формы. По мере надобности из нее выхва-
тывается, выделяется какое-то звено, рас-
сматриваемое как причина, и другое, свя-
занное с ним и во времени за ним следую-
щее, рассматриваемое как следствие. В
связи с тем, что в каждом явлении содер-
жится весьма много компонентов, вызыва-
ющих определенные последствия, то часто
предпочитают заменять понятие <причина>
понятием <компонента> явления, а поня-
тие <следствие> - понятием <результиру-
ющая> (см. Окказионализм).
\ПРИЧИНА
ПОБУДИТЕЛЬНАЯ -
см. Мотив.
\ПРИЧИННАЯ СВЯЗЬ - связь причи-
ны и действия, переход от причины к дейст-
вию (см. Каузальность, Proton kinun).
\ПРИЧИННАЯ ЦЕПЬ -
см. Причин-
ный ряд.
\ПРИЧИННО-МЕХАНИЧЕСКАЯ КАР-
ТИНА МИРА - представление о мире,
согласно которому все явления вызывают-
ся причинами и оцениваются в соответст-
вии с законами (классической) механики
(см. также Машинная теория жизни, Ме-
ханизм). Причинно-механическая картина
мира сложилась в эпоху Просвещения,
когда из области естественных наук была
изгнана метафизика. Открытая в то время
всеобщность причинной связи позволяла
сделать предположение, что каузальный
закон является всеобщим законом приро-
ды; достижения техники давали основание
считать, что все подчинено законам меха-
ники (см. Физическая картина мира).
<Стремление к однозначному определению
событий в их развитии от начального со-
стояния до конечного являлось лишь прак-
тическим мотивом современного человека,
стремящегося к господству над природой.
Вследствие направленности нашего жиз-
ненного процесса мы можем желать овла-
деть природой лишь настолько глубоко,
насколько она определяет это в ходе свое-
го развития с помощью непосредственно
практически уловимой causa efficiens, И
пока ее нет, мы должны только ждать, что
произойдет... По преимуществу механисти-
ческое истолкование причинности в сфере
неорганического точно так же антропомор-
фно, как и по преимуществу телеологиче-
ское толкование жизненного процесса...
Хотя назначение человека может быть вы-
ше назначения др. конечных вещей, тем не
менее каждая вещь имеет свое назначение,
свое лицо. Только абсолютное и онтологи-
ческое толкование природы сторонниками
формально-механистического взгляда вы-
деляло, удаляло, даже вырывало человека
из природы настолько, что он, как опья-
ненный, начинал колебаться между мате-
риализмом, который низводил его до зве-
ря, и таким же комичным спиритуализ-
мом, который лишал его всякого родства с
природой. Уже для Декарта человеческие
души суть, в сущности, наделенные душой
точки, которые спустились из чисто меха-
нической Вселенной, <сверху>, от Бога,
как пв канату. Существует ли более гроте-
скное, более противоестественное пред-
ставление?> (М. Scheler. Erkenntnis und
Arbeit, 1926). В причинно-механической
картине мира человек играет роль колеси-
ка в мировом <приводе>. Он, в сущности,
безответствен. Это положение человека в
причинно-механически рассматриваемой
картине мира объясняет не только боль-
шую популярность и значение причинно-
механической картины мира для мышле-
ния широких масс, но и то упорство, с ко-
торым держались за эту картину мира, хо-
тя возникшие с нач. 20 в. течения
получили признание не только со стороны
философии, но и со стороны естественных
наук (см. Метафизика, Учение о слоях).
\ПРИЧИННЫЙ РЯД, также причин-
ная цепь - образное выражение для
беспрерывной связи причины и следствия
(см. Каузальность).
\ПРИЯТНЫЙ - по Канту, то, что нра-
вится в восприятиях чувствам. То, что
приятно, является главным для чувства.
Приятное следует отличать как от эстети-
ческого, так и от морального.
\ПРОБА - см. Эксперимент.
\ПРОБАБИЛИЗМ (от лат. probabilis) -
точка зрения вероятности: 1) взгляд, со-
гласно которому знание является только
вероятным, т. к. истина недостижима;
2) моральный принцип, по которому закон
может быть интерпретирован так, как это
наиболее благоприятно для действительно-
го обретения человеческой свободы, если
веские и серьезные доводы говорят о том,
что законодатель не стремился возложить
на этот закон никаких обязанностей, про-
тиворечащих проявлению свободы. Проти-
воположность - ригоризм. Борьба Паска-
ля с иезуитами направлялась против уче-
ния, согласно которому христианин может
считать <вероятным> (приемлемым) любое
мнение серьезного доктора теологии и ссы-
латься на него в своих действиях, даже ес-
ли оно противоречит заповедям Евангелия,
пап, отцов церкви или церковных соборов;
если же имеются по одному и тому же воп-
росу отличающиеся друг от друга вероят-
ные мнения, то христианину следует вы-
брать наиболее приемлемое и благоприят-
ное.
\ПРОБЛЕМА (от греч. problema - за-
дача, задание) - неразрешенная задача
или вопросы, подготовленные к разреше-
нию; см. Познание. Проблемное сознание
(существование которого само является
проблемой) связано с тем взглядом, что
предмет познания не является абсолютно
познаваемым, но является знанием о не-
знании.
\ПРОБЛЕМАТИЧНЫЕ НАТУРЫ -
по Гёте, люди, которых не удовлетворяет
никакое из положений, в каком они нахо-
дятся, которые ни одним из них не до-
вольствуются; отсюда и возникает чудо-
вищное противоборство, раздирающее
жизнь и лишающее ее удовольствия.
\ПРОБЛЕМАТИЧНЫЙ (от греч.
problematikos) - поставленный под воп-
рос, спорный, предположительный, сомни-
тельный, неразличенный; проблема-
тическим является суждение, в кото-
ром утверждение или отрицание считается
только возможным: это могло бы быть и
не быть.
\ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (от лат.
providentia - провидение) - понимание
истории как проявления воли внешних по
отношению к процессу сил, провидения,
Бога. Введенный еще Августином прови-
денциалистский путь к <царству Божию>
лег в основу всей средневековой схоласти-
ки, В 17 в. идеи провиденциализма разра-
батывал франц. епископ Ж. Б. Боссюэ
(1627-1704). В эпоху Просвещения раз-
вивается в противовес провиденциализму
рационалистический взгляд на историю
как на процесс осуществления <естествен-
ного закона>, разума, позже - здравого
смысла и т. д. Однако провиденциализм
продолжал оставаться философской осно-
вой многих течений и направлений
(Ж.М. де Местр, Ф. Шлегель и др.). Да-
же Гегель, хотя и с оговорками, допускал
в <Философии истории>, что провидение,
и притом божественное провидение, управ-
ляет мировыми событиями. Подобных
представлений придерживались течения
томизма, славянофильства, в наст. время
- неотомизма. Термин <провиденциа-
лизм> часто употребляется в более широ-
ком смысле, когда любые изменения (не
только в истории) рассматриваются как за-
ранее предустановленные и определенные
неким <замыслом> или <волей провиде-
ния>.
\ПРОГРЕСС (от лат. progressus) -
1) поступательное движение, progressus in
infinitum - прогресс в бесконечность; п р о -
грессивн ы и - передовой, идущий
вперед; противоположность - консерва-
тивный или регрессивный; 2) развитие лю-
дей и человечества в направлении к луч-
шему, высшему, более совершенному со-
стоянию, которое, по видимости, происхо-
дит само собой. Прогресс характеризуется
в эволюции (см. Развитие) жизни тем,
что в течение истории Земли (геологиче-
ского развития) возникают все более высо-
коорганизованные живые существа, т. е.
живые существа, которые становятся более
восприимчивыми к определенностям окру-
жающих их объектов (см. Познание) и, т.
о., достигают все более адекватного позна-
ния. Философия периода Просвещения,
основываясь на блестящих результатах ес-
тествознания в эпоху открытий и изобрете-
ний, сделала вывод о неограниченном мо-
гуществе человеческого разума (см. также
Оптимизм). Согласно диалектике Гегеля
(см. Диалектика), прогресс является не
только принципом мышления, но и прин-
ципом мировых событий вообще, В заим-
ствованной марксизмом у Гегеля и отстаи-
ваемой им вере в прогресс содержится
убеждение, что у человечества нет др. за-
дачи, кроме как идти вперед по прежнему
пути к все большему овладению природой,
рационализации и технизации земли. Вера
в прогресс иногда сильно колеблется, и
тогда начинает распространяться пессими-
стическое мировоззрение (см. также Апо-
калипсический, Запад, Ожидание гибели,
Техника).
\ПРОДИК ИЗ ЮЛИДЫ на о-ве Кеос -
софист времен Сократа, младший совре-
менник Протагора; придал софистическим
положениям этически-религиозный отте-
нок; занимался проблемами языкознания и
заложил основы синонимики, т. е, распоз-
навания и различения родственных по
смыслу слов. Продику также приписывают
аллегорический рассказ <Гераклитна рас-
путье>, где изображается душевная борьба
героя-полубога при выборе между суровой
дорогой добродетели и пестрой дорогой
порока.
\ПРОЕКЦИЯ (от лат. projection, букв.
выбрасывание вперед) - вынесение вовне;
проекция ощущений - характеристика то-
го факта, что объекты, т. е. то, что посы-
лает раздражения и вызывает восприятия,
мы считаем находящимися вне нашего тела
и обычно не локализованными в наших
органах чувств (см. Внешний мир).
\ПРОИЗВОЛ - способность выбирать
среди многих волевых мотивов (см. Воля);
произволом называется также злоупотреб-
ление этой способностью; необоснован-
ность, отсутствие логичности (в рассужде-
ниях).Произвольный - ничем не
стесняемый, свободный (напр., произволь-
ные движения),
\ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВИДОВ ТЕО-
РИЯ, или десцендентная (от
лат. descendere - спускаться) теория, -
учение, объясняющее многообразие суще-
ствующих в настоящее время видов жи-
вых существ посредством происхождения
последних или из одного правила (моно-
филетическая, однокорневая теория про-
исхождения видов), или из нескольких
(полифилетическая, многокорневая теория
происхождения видов). Поэтому данное
учение порвало с существовавшим почти
100 лет и всеми признанным учением о
постоянстве видов, в котором впервые
усомнились в 18 в. Бюффон и Гёте, в
19 в. - Эразм Дарвин и Ламарк. Этого
перелома и вместе с тем почти всеобщего
признания теории происхождения видов
добился Чарлз Дарвин, особенно боль-
шую роль сыграло его произв. <Проис-
хождение видов> (1859).
Реальная основа этой теории - данные
сравнительной анатомии, физиологии и ис-
тории развития существующих ныне ви-
дов, точно так же, как и данные палеонто-
логии о вымерших видах. Осн. направле-
ния толкования этих фактов, рассматрива-
емые в общих рамках теории
происхождения видов: 1) теория катаст-
роф Кювье, согласно которой существую-
щие организмы много раз погибали в ре-
зультате катастрофы и возникали другие
(фактически это скрытая защита теории
постоянства видов); 2) учение о приспо-
соблении к условиям окружающей среды:
а) пассивное приспособление, совершаю-
щееся под воздействием сил окружающей
среды при сохраняющемся в основном по-
стоянстве видов - по Ламарку; б) актив-
ное приспособление и освоение внешней
среды вследствие наследования, по сути
дела, случайных благоприятных измене-
ний - по Дарвину; 3) учение о наследст-
венности, согласно которому главным но-
сителем наследственности является в боль-
шинстве случаев не подвергающийся влия-
нию окружающей среды врожденный
признак (генотип) соответствующего жи-
вого существа или всего вида и претерпе-
вающий изменения только при слиянии
различных врожденных признаков при
размножении, по отношению к которому
внешняя структура (фенотип) имеет значе-
ние только постольку, поскольку она по-
зволяет сделать правильные выводы отно-
сительно врожденного признака. Теория
происхождения видов все еще находится в
стадии развития и зависит от дальнейших
исследований палеонтологии, а также от
данных генетики. Однако эта теория нало-
жила свой отпечаток не только на понима-
ние органического мира, но и на понима-
ние духовной жизни и культуры.
\ПРОКЛ (род. 410, Константинополь -
ум. 485, Афины) - древнегреч. фило-
соф, глава неоплатоновской школы, <ве-
ликий схоласт> античности, при котором
неоплатонизм достиг своего последнего
расцвета. Прокл дал четкую разработку
осн. неоплатоновского понятия эманации
(истечение, новое объединение, возврат к
единому, к Богу) и уже отличал интел-
лектуальное (априори) от интеллигибель-
ного (трансцендентного). Он населил про-
межуточное между Богом и человеком
царство ангелами, господами (архонтами)
и демонами. Его этика требует углубления
в первоединое. Осн. произв. Прокла -
<Теологическое учение об элементах> -
сыграло значительную роль в эпоху сред-
невековья. Кроме того, он написал много-
численные комментарии к диалогам Пла-
тона и к Евклиду, в предисловиях к ко-
торым описывается деятельность плато-
новских Академий.
\ПРОЛЕГОМЕНЫ (греч.) - предва-
рительные замечания, предварительные со-
общения, введение в науку. <Пролегомены
ко всякой будущей метафизике, могущей
возникнуть в качестве науки> Канта явля-
ются введением к его <Критике чистого
разума>.
\ПРОЛЕТАРИИ (лат. proletarii) - в
Древнем Риме класс граждан, по бедно-
сти не способных платить налогов и осво-
божденных от военной службы; служил
обществу только тем, что производил по-
томство (proles). Со времени Маркса так
называют неимущих рабочих; пролетар-
ское сознание имеет грубо материалисти-
ческое, утилитаристское содержание, за-
щищает коллективизм и отрицает цен-
ность личности.
\ПРОНИЦАТЕЛЬНОСТЬ - непосред-
ственное угадывание или понимание той
или иной логической связи. Нужно отли-
чать проницательность, понимание априо-
ри от познания апостериори. Проница
тельный - наблюдательный, предви-
дящий, много замечающий.
\ПРОПЕДЕВТИКА - подготовка,
предварительное упражнение, введение в
какую-либо науку. После 1925 философ-
ской пропедевтикой стало называться пре-
подавание философии в высшей школе.
Пропедевтический - вводный (курс).
\ПРОПОВЕДЬ - 1) речь религиозного
характера, произносимая в церкви священ-
нослужителем в конце литургии; 2) актив-
ное распространение каких-либо идей и
взглядов; 3) произв. ораторского типа, со-
держащее требование этического, в основ-
ном религиозного, характера.
\ПРОПОЗИЦИЯ (от лат. propositio) -
предложение, суждение, утверждение.
\ПРОСВЕЩЕНИЕ - течение в обла-
сти культурной и духовной жизни, ставя-
щее себе целью заменить воззрения, осно-
вывающиеся на религиозном или полити-
ческом авторитете, такими, которые выте-
кают из требований человеческого разума
и могут выдержать критику со стороны
каждого индивида в отдельности. Это по-
нятие просвещения, составлявшего не раз
историческую эпоху духовного развития (в
античном мире, напр., эпоха после смерти
Сократа), стало выражением общего про-
цесса, постепенно охватившего ряд стран,
и в первую очередь Европу (17-18 вв.),
причем в различных государствах и в раз-
личных областях жизни этот процесс про-
текал по-разному. В Англии эпоха Просве-
щения начинается с 16 в, и носит преиму-
щественно религиозный и политический
характер; во Франции начиная с 17 в. вы-
ступает с критикой общественных и мо-
ральных принципов, затем, одержав в 18 в.
победу, сливается с революцией 1789; в
Германии с 18 в. внешне не отмечается ни-
каких значительных успехов, за исключе-
нием области нем, философии и литерату-
ры, где совершается процесс их внутренне-
го самоопределения в кантовском смысле
этого слова. Просвещение есть выход че-
ловека из несовершеннолетия, в котором
он находится по своей вине. Вряд ли мож-
но говорить о веке Просвещения в Ита-
лии; здесь оно было равнозначно антикле-
рикализму.
В философии Просвещение выступало
против всякой метафизики. Оно содейст-
вовало развитию любого рода рационализ-
ма, в науке - развитию естествознания,
достижения которого оно часто использу-
ет для обоснования научной правомерно-
сти взглядов и веры в прогресс. В обла-
сти морали и педагогики Просвещение
проповедовало идеалы гуманности и отве-
чающую запросам времени систему воспи-
тания молодежи; в области политики,
юриспруденции и общественно-экономиче-
ской жизни - освобождение человека от
несправедливых уз (см. Индивидуализм,
Либерализм), равенство всех людей перед
законом, перед человечеством; последнее
представляет собой понятие, разработка
которого является гл. о. заслугой Просве-
щения. Главные представители Просвеще-
ния: Фрэнсис Бэкон, Гоббс, Локк, Юм -
в Англии; Бойль, Вольтер, энциклопеди-
сты, Руссо, Монтескье, Дидро - во
Франции; Вольф, Лессинг, Кант (в то же
время они стремились к преодолению
Просвещения), Фридрих Великий, Тома-
зий - в Германии; Н.И.Новиков,
А.Н.Радищев, В.Г.Белинский, Н.Г.Черны-
шевский, А.И.Герцен - в России;
Т.Джефферсон, Б.Франклин - в США.
Однако уже в кон. 18 в. Фихте указывал
на отрицательные стороны Просвещения.
В кон. 19 в. возвращение к метафизике
привело к частичному преодолению фило-
софии Просвещения.
\ПРОСИЛЛОГИЗМ (от греч. pro +
syllogismos) - предварительное умозаклю-
чение; см. Умозаключение.
\ПРОСТРАНСТВО - то, что является
общим всем переживаниям, возникающим
благодаря органам чувств. После того как
в течение веков проблемой было почти
только <абстрактное пространство> геомет-
рии, с 17 в. перед развивающейся физикой
в результате применения понятия <пустого
пространства> встал вопрос о <физическом
пространстве> и, наконец, о его существо-
вании, а также соответственно о его восп-
ринимаемости. Уже Лейбниц считал про-
странство <хорошо фундированным явле-
нием>, а Кант (в <Критике чистого разу-
ма>) анализировал пространство как
форму всех явлений внешних органов
чувств, т. е. как формальное свойство вся-
кого восприятия внешнего мира, благодаря
чему только и возможны наши внешние
наглядные представления. Далее он дока-
зал эмпирическую реальность пространст-
ва, т. е. его априорность по отношению к
опыту, и одновременно его трансценден-
тальную идеальность - он есть ничто, по-
ка мы забываем о субъективном происхож-
дении всякого опыта и считаем простран-
ство тем, что лежит в основе вещей в себе.
Математик Гаусс полагал: можно согла-
ситься с тем, что пространство обладает
реальностью и вне нашего духа, его апри-
орность мы не можем в полной мере при-
писать законам духа. Теория относитель-
ности отрицает конкретность пространст-
ва, тем самым <оно не создается из мира,
но только затем уже привносится задним
числом и именно в метрику четырехмерно-
го многообразия, которое возникает благо-
даря тому, что пространство и время свя-
заны в единый (четырехмерный) контину-
ум посредством скорости света> (М.
Plank. Vom Relativen zum Absoluten,
1925); см. Континуум, Паладьи. Хайдег-
гер считает, что со всем, что встречается
как подручное (см. Подручность), про-
странство при определенных обстоятельст-
вах имеет единую сферу. <Но ни сфера,
открытая через какие-либо процессы, ни
вообще любая пространственность не восп-
ринимаются отчетливо. Пространствен-
ность сама по себе, пространственность-в-
себс находится в незаметности подручного.
Пространство не заключено в субъекте, и
мир не заключен в пространстве. Напро-
тив, пространство есть <в> мире, посколь-
ку это открывает для существования кон-
ституитивное бытие пространства в мире.
Существование является пространствен-
ным> (<Sein und Zeit>, 1953). Современ-
ная психология также устанавливает, что
пространство как таковое никогда не дано
нам, что, напротив, оно постоянно напол-
нено множеством более или менее всеобъ-
емлющих систем отношений (см. Система
отношений), к которым принадлежат раз-
личные предметы (см. Интеллигибельный
мир). И для систем отношений, совокуп-
ность которых, следовательно, может быть
обозначена как пространство (если бы бы-
ло возможно мыслить наличное бытие ве-
щи независимо от ее бытия как такового),
характерна невзрачность, неяркость. <Кро-
ме возможности быть заполненным, про-
странство не имеет никакого др. свойства;
если же абстрагироваться от установления
отдельного места и его наполнения, оно
есть пустое и мертвое ничто> (Metzger.
Psychologie, 1941). Современная физика
определяет понятие пространства как та-
кое, в котором находятся поля (см. Поля
теория), родство поля и системы отноше-
ний несомненно. Тот факт, что пространст-
во представляется как прямоугольное (евк-
лидово), связан с тенденцией прегнантно-
сти сознания (см. Прегнантности прави-
ло)'. если даже пространственные отноше-
ния рассматриваются через сильно искажа-
ющие очки, то и в этом случае через неко-
торое время все приходит в обычный
порядок.
\ПРОТАГОР из Абдеры (род.
480, Абдеры - ум. 410 до Р. Х., был
изгнан из Афин за свое соч. <О богах>,
по дороге случайно утонул) - древне-
греч. философ. Протагор - известней-
ший из софистов, он сам называл себя
<софистом и учителем людей>. Полагают,
что он сказал: <О богах я не знаю ни
того, сколько их существует, ни также то-
го, существуют ли они вообще>. Главное
положение его философии: <Человек есть
мера всех вещей - сущих в их бытии и
несущих в их небытии> (т. н. Homo -
mensura - положение). Поэтому невоз-
можна всеобшезначимая истина. Для од-
ного и того же человека никогда одно и
то же не бывает истинным раз и навсегда,
в различное время, ибо <тот же> человек
становится др. человеком, В этом смысле
все <относительно>. <Протагор> - назва-
ние одного из соч. Платона, в котором
речь идет о поучительности добродетели и
ее единстве.
\ПРОТЕНЦИЯ (лат.) - вместе с на-
стоящим и ретенцией структурный момент
временного имманентного сознания в фи-
лософии Гуссерля. В русле имманентного
времени протенции не образуют, подобно
ретенциям, некоего континуума, а претер-
певают свою <реализацию>, т. е. перехо-
дят в пережитое настоящее, где каждому
наступающему моменту соответствует и но-
вая протенция. Протенция не является ин-
терциональным актом, а имеет аналогич-
ную структуру, как и ретенция.
\ПРОТЕСТАНТИЗМ - форма христи-
анства, которая со времени Лютера, Цвин-
гли и Кальвина выдвигалась прежде всего
в лютеранской и реформатской церкви, а
также в бесчисленных свободных церквах
и сектах. В противоположность католи-
цизму протестантизм говорит об оправда-
нии христиан при помощи одной благода-
ти, об общем для всех верующих духовен-
стве и религиозной личной ответственно-
сти христиан. См. также Павел. Сам тер-
мин <протестантизм> ведет свое происхож-
дение от <протеста> (protestation), кото-
рый 19 апр. 1529 на заседании совета был
выражен Шпейеру евангелическими слоя-
ми и был направлен против запрещения
церковных реформ. В современном проте-
стантизме ведутся споры вокруг тезисов
диалектической теологии, в особенности в
связи с экзистенциализмом.
\ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ - в логи-
ке различие или несовместимость понятий,
выступают ли они как контрадикторные
(см. Контрадикция-, см. также Противо-
речие), контрарные или полярные (см.
Контрарный, Антитезис).
\ПРОТИВОРЕЧИЕ - 1) положение,
при котором одно высказывание исключа-
ет др. высказывание (суждение, мнение),
несовместимое с ним; 2) в логике наличие
(в рассуждении, теории) двух высказыва-
ний, из которых одно - отрицание друго-
го; в более широком смысле - утвержде-
ние о тождестве заведомо различных объ-
ектов. Закон противоречия (principium
contradictionis) гласит, что два контрадик-
торных (см. Контрадикция) суждения не
могут быть одновременно истинными и ес-
ли одно из их истинно, то другое обяза-
тельно ложно. Или иначе: одно и то же
суждение не может одновременно быть и
утвердительным и отрицательным.
\ПРОТИВОРЕЧИЯ ПРИНЦИП -
осн. закон логики, согласно которому два
отрицающих друг друга предложения не
могут быть одновременно истинными, т. е.
подразумевается, что никакое предложение
(высказывание, суждение) не может быть
одновременно истинным и ложным. Пер-
вую трактовку принципа противоречия дал
Аристотель. Теории, для которых справед-
лив данный закон, называются непротиво-
речивыми. Проникновение же противоре-
чий в рассуждение или научную теорию
делает последние в определенном смысле
несостоятельными.
\ПРОТОТИП (от греч. protos - пер-
вый и typos - отпечаток, оттиск) - про-
образ, образец, оригинал.
\ПРОТЯЖЕННОСТЬ - свойство фи-
зических тел находиться в пространстве,
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |