рук, августинский монах, стал реформато-
ром как церковной, так и монастырской
жизни. Он выступил против чисто чувст-
венной мистики и погрузился в изучение
предметно-иррационального порядка кос-
моса. Осн. произв.- <Buch von den
zwolf Beginnen>.
\РЕЙХЕНБАХ (Reichenbach) Ханс
(род. 26 сент. 1891, Гамбург - ум. 9 апр.
1953, Лос-Анджелес) - нем.-амер. логик
и философ; профессор в Берлине и Стам-
буле (1926-1938); с 1938 - в Калифор-
нийском ун-те в Лос-Анджелесе. Один из
основателей Венского кружка и один из
главных представителей неопозитивизма.
Опираясь на исследования об основах гео-
метрии и логической структуры физики,
Рейхенбах пришел к опровержению идеи
об априорности пространства и времени.
Понятие вероятности Рейхенбах определя-
ет как статистическое; в его вероятностной
логике вероятности играют роль истинных
ценностей. Положение имеет смысл, если
может быть определена степень его вероят-
ности. Осн. произв.: <Axiomatik der
relativistischen Raum-Zeit-Lehre>, 1920;
<Ziele und Wege der heutigen Natur-
philosophie>, 1931;<Wahrscheinlich-
keitslehre>, 1935; <Experience and predic-
tion>, 1938; <From Copernikus to Ein-
stein>, 1942; <Philosophical foundations of
quantum mechanics>, 1944; <The rise of
scientific philosophy>, 1951.
\РЕЙХЛИН (Reuchlin) Иоганн (род.
22 февр. 1455, Пфорцгейм - ум. 30 июня
1522, Бад-Либенцелл) - нем. гуманист,
филолог; наряду с Эразмом Роттердам-
ским - глава нем. гуманизма, противник
Лютера. Рейхлин был преподавателем
права, поэзии, греч. и древнеевр. языка в
Ингольштадтском и Тюбингенском ун-тах.
На его философию определяющее влияние
оказали Николай Кузанский, Рудольф Аг-
рикола. Его <Письма темных людей>
(<Epistolae obscurorum virorum>, 1515-
1517), написанные на кухонной латыни и
направленные против крещеного кельнско-
го еврея Йог. Пфефферкорна и примыка-
ющих к нему профессоров, привлекли
внимание Рубиануса, Ульриха фон Гутте-
на и Гербеля, которые поддерживали Рей-
хлина в его протесте против намерения
Пфефферкорна уничтожить все древней-
шие книги, кроме Библии. Это соч. Рейх-
лина подвергалось преследованиям.
\РЕЛИГИЯ (от лат. relegio - благоче-
стие, набожность, святыня) - мировоззре-
ние и мироощущение, а также соответству-
ющее поведение, определяемое верой в су-
ществование Бога, божества; чувство свя-
занности, зависимости и долженствования
по отношению к тайной силе, дающей опо-
ру и достойной поклонения. Особенности
различных религий должны быть выведе-
ны из специфических душевных и народ-
но-психологических особенностей испове-
дующих религию людей; эти особенности
наиболее ярко могут обнаруживаться в
различных представлениях о божестве, ко-
торые они себе составляют. Согласно Кан-
ту, религия является познанием наших
обязанностей в виде божественных запове-
дей, но не в виде санкций, т. е. не в виде
произвольных, случайных для самих себя
предписаний некой чужой воли, а как су-
щественные законы любой свободной во-
ли, которые, однако, должны рассматри-
ваться как заповеди высшего существа.
Шлейермахер основывает религию только
на чувстве: <Ощущать, что все тождест-
венно в чувстве Движущего нас в его вы-
сшем единстве, опосредовать этим все ин-
дивидуальное и особенное, а следователь-
но, представить нашу жизнь как бытие и
жизнь в Боге и через Бога - это и есть
религия>. Для Гегеля религия является са-
мосознанием абсолютного духа или знани-
ем божественного духа о себе благодаря
опосредованию конечным человеческим ду-
хом. Гёте сказал: <Кто овладевает наукой
и искусством, имеет также и религию; кто
не овладел ни тем, ни другим, также имеет
религию>. <Если человек мог и должен
был оставаться только человеком - как
тогда могли появиться боги и творцы этих
богов?> (Шиллер). Различают следующие
ступени развития религии (однако они не
обязательно соответствуют историческому
развитию): 1) естественная религия, кото-
рая находит своих богов в природных си-
лах; 2) религия закона, требующая пови-
новения божественным заповедям; она ис-
ходит из современного представления о
всемогущем <Боге-господине>; она может
подняться от генотеизма (см. Бог) к моно-
теизму, а также и к <религии как простой
морали> без Бога; 3) религия искупления,
которая возникает из чувства <греховно-
сти>, не исчезающего даже при великих
нравственных стремлениях. Она связана с
верой в милосердную любовь и милость
оскорбленного Бога, освобождающие от
греха (христианство), или (без Бога) она
возникает из убеждения в <скорбности>
всего бытия и стремления освободиться от
этой <скорбности> благодаря отрешению
души от скорбного бытия (джайнизм, буд-
дизм); см. Социальная религия.
\РЕЛИГИЯ АСТРАЛЬНАЯ - см. Ас-
тральная религия.
\РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus -
относительный) - 1) то же самое, что ре-
ляционализм, 2) философская, гносеологи-
ческая точка зрения, впервые отчетливо
представленная софистом Горгием, соглас-
но которой все знания рассматриваются
лишь как относительно правильные, ибо
они обусловливаются положением, которое
в зависимости от обстоятельств занимает
познающий, особенно в зависимости от
своего индивидуального телесно-душевного
состояния. Для этического релятивизма,
который в своей крайней форме уничтожа-
ет все нравственные мерила, различие
между добром и злом становится относи-
тельным. В философии культуры и фило-
софии истории релятивизм исповедуется
довольно часто, ибо в их распоряжении
нет математически точного мерила. Физи-
ческая теория относительности не имеет
ничего общего с релятивизмом в вышеука-
занном смысле.
\РЕЛЯТИВНЫЙ - относительный; на-
ходящийся в отношении, значимый только
при определенных отношениях, обуслов-
ленный этими отношениями. Противопо-
ложность - абсолютный.
\РЕЛЯЦИОНАЛИЗМ - философское,
точнее, гносеологическое воззрение, со-
гласно которому возможно только позна-
ние отношений между вещами и между
понятиями (Кант, Бергсон и др.). Более
того, действительность ограничена обла-
стью логических отношений (марбургская
школа). Рассматриваемая с математиче-
ской точки зрения и, следовательно, в
сфере чистых понятий, логистика является
чистым реляционализмом.
\РЕМКЕ (Rehmke) Йоханнес (род.
1 февр, 1848, Эльмсгорн - ум. 23 дек.
1930, Марбург) - нем. философ; профес-
сор в Грейфсвальде (1885-1921). Его фи-
лософия (<наука об основах вещей>) есть
объективистский монизм, испытавший
сильное влияние В. Шуппе-, Ремке пытал-
ся изобразить философию не субъективно
обусловленной, а такой наукой, которая
утверждает объективность и логический
приоритет всеобщего и, исходя из всеоб-
щего, понимает отдельное как единство.
Значение всегда есть предмет (см. Наука
об основах всех вещей)', человеческое со-
знание непространственно и не локализо-
вано и в состоянии познать предметы мира
внешнего, не прибегая к посредству внут-
реннего мира (содержания сознания, пред-
ставлений). Мышление есть констатация,
обладание предметом. Человек - единство
действий двух отдельных сущностей (ду-
ши, тела), а не некая отдельная сущность,
имеющая двойственную природу, состоя-
щая из двух сущностей (тела, и души).
Осн. произв.: <Philosophic als Grundwis-
senschaft>, 1910; <Die Seele des Men-
schen>, 1902; <Logik oder Philosophic als Wis-
senslehre>, 1918; <DieWillensfreiheit>, 1911.
\РЕНАН (Renan) Жозеф Эрнест (род.
27 февр. 1823, Третье, Бретань - ум. 2 окт.
1892, Париж) - франц. ориенталист и
философ, профессор в Коллеж де Франс,
позитивист с идеалистическим уклоном.
Подчеркивал относительный характер по-
знания и считал невозможной метафизику.
Цель мира - создание более совершенно-
го человека, цель развития - осуществле-
ние Бога. Взгляды Ренана изложены в его
<La vie de Jesus>. На рус. яз. см.: Ренан
Э. Собр. соч., т. 1-12, 1902, а его работы
<Histoire des origines du christianisme> и
<Histoire du pcuple d'lsrael> могут рас-
сматриваться как продолжение и введение
к <Жизни Иисуса>. Осн. произв. (кроме
указанных): <Averroes et L'Averroisme>,
1852; <Histoire generate et systeme compare
des langues semitiques>, 1855; <Etudes
d'histoire religieuse>, 1857; <Souvenirs
d'enfance et de jeunesse>, 1833.
\РЕНЕССАНС (от франц. Renaissance) -
Возрождение, а именно эпоха Возрожде-
ния классической древности, возникнове-
ние нового ощущения, чувства жизни, ко-
торое рассматривалось как родственное
жизненному чувству античности и как про-
тивоположное средневековому отношению
к жизни с его отрешением от мира, кото-
рый казался греховным. Из духа Ренес-
санса в 13 в. в Италии возник подготов-
ленный гуманизмом, интеллектуальный
индивидуализм и индивидуализм в искус-
стве, который ок. 1400 нашел себе выход
во Флоренции при дворе разбогатевших
вельмож из дома Медичи, а затем через
некоторое время достиг полного расцвета,
вызвал к жизни грандиозные творения в
области изобразительного искусства, лите-
ратуры, естественных наук и философии
(см. Итальянская философия). В 12 в.
идеи Ренессанса распространились по всей
Италии, с 14 в.- также и во Франции, а
в кон. 16 в. он исчерпал себя. В др. стра-
нах Ренессанс не достиг расцвета - час-
тично из-за отсутствия духовных предпо-
сылок, частично же потому, что там вся
духовная жизнь была проникнута идеями
Реформации. Философия Ренессанса ха-
рактеризуется отказом от авторитетов, об-
ращением к опыту, доверием к собственно-
му разуму, обузданием фантазии при по-
мощи совершенствующегося естествозна-
ния, представлением о единой природе и
идеей посюсторонности культуры. Важней-
шие представители философии эпохи Ре-
нессанса - Помпонацци, Фичино, Пико
делла Мирандола, Макиавелли, Монтень,
Людовик Вивес, Леонардо да Винчи, Ко-
перник, Галилей и Джордано Бруно. Раз-
личают периоды раннего Ренессанса (тре-
ченто) - 14 в., расцвета Ренессанса (кват-
роченто) - 15 в. и позднего Ренессанса
(кинквеченто) -16 в.
\РЕНСИ (Rensi) Джузеппе (род. 31 мая
1871, Виллафранка, близ Вероны - ум.
14 февр. 1941, Генуя) - итал. философ;
профессор в Генуе (1917-1934), скептик,
противник метафизики, представитель по-
зитивистского реализма. Высказывал
мысль об антиномичном характере разума,
проявляющемся и в познании и в сфере
человеческой нравственности. Для него
философия гораздо больше является ис-
кусством, чем наукой. Осн. произв.: <Le
antinomic dello spirito>, 1910; <Lineamenti
di filosofia scettica>, 1919; <La scepsi
estetica>, 1920; <Realismo>, 1925; <Lo
scetticismo>, 1926; <Apologia dello
scetticismo>, 1926; <Autorita e liberta>,
1926; <Spinoza>, 1929; <Le ragioni
dell'irrazionalismo>, 1933; <II materialismo
critico>, 1934; <La filosofia dell'assurdo>,
1937. Собр. соч. вышло под назв. <Sali di
vita>, 1951.
\РЕНУВЬЕ (Renouvier) Шарль (род.
1 янв. 1815, Монпелье - ум. 1 сент. 1903,
Прад) - франц. философ; основатель
франц. неокантианства, отрицавший мета-
физику. Он предложил диалектическую
систему 9 или 36 категорий и обосновывал
мораль на чисто рассудочных понятиях.
Его учение сливается с этическим персона-
лизмом, базирующимся на трех <практиче-
ских постулатах> Канта - свободе, Боге и
бессмертии. Осн. произв.: <Essais de Criti-
que generale>, 1854-1864; <Le Person-
nalisme>, 1901.
\РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ (от франц.
reprsentation) - представление, представи-
тельство, изображение; очень часто упот-
ребляемое в психологии (особенно со вре-
мени Шопенгауэра и В. Вундта) вспомога-
тельное понятие, служащее для выяснения
сущности представления. Представление
как репрезентацию, как самопредставляе-
мое отличают от непредставляемого.
\РЕПРОДУКЦИЯ (от лат rе... и
prodico - произвожу) - возобновление,
возрождение, воспроизведение; репро-
дуцировать - снова оживить в со-
знании пережитое; см. Память.
\РЕССЕНТИМЕНТ (франц.) - новое
переживание прежнего чувства и благода-
ря этому его усиление; в частности (напр.,
у Ницше, который объяснял христианство
из нового переживания уже имевших мес-
то переживаний), чувство вражды, возмез-
дия, мести, чувство бессильной злобы, ко-
торое человек, стоящий ниже на социаль-
ной и духовной лестнице, испытывает по
отношению к знатному и власть имущему,
доходя в конце концов до ненависти к са-
мому себе.
\РЕСТРИКЦИЯ (от позднелат. res-
trictio - ограничение) - ограничение по-
нятия небольшим объемом, суждения -
небольшой сферой, категорий - опытны-
ми категориями.
\РЕСУБЛИМИРОВАНИЕ - согласно
Шелеру, ограничение притока энергии,
воспринятой организмом, областью мозга,
соответственно интеллекта, в русло кото-
рых, как представляется, включена вся ду-
ховная деятельность. Современный нам
процесс ресублимации существует только в
ограниченной сокровищнице духовных
ценностей, произведений духа и в сферах,
являющихся его носителями (см, Пуери-
лизм). Этот процесс является приветствуе-
мым Шелером <систематическим страст-
ным бунтом в человеке новой эпохи про-
тив преувеличенной интеллектуальности
наших отцов и их веками практикуемой
аскетичности. Боги т. н. <жизни>, очевид-
но, для некоторых периодов вытесняют бо-
гов <духа>; см. Bee-человек. Так же, как и
Шелер, мыслит Клагес; он сожалеет <о
тысячелетнем дисциплинировании крови>,
\РЕФЛЕКСИЯ (от лат. reflexio - об-
ращение назад) - процесс осмысления че-
го-либо при помощи изучения и сравнения
(ср.: Гёте. Максимы и рефлексии). В уз-
ком смысле - <новый поворот> духа по-
сле совершения познавательного акта к Я
(как центру акта) и его микрокосмосу,
благодаря чему становится возможным
присвоение познанного (см. Внутреннее).
См. также Самопознание, Самосознание.
\РЕФЛЕКСОЛОГИЯ (от лат. reflexus -
отраженный и греч. logos - учение) -
наука, основанная на психологии и наблю-
дениях над поведением, объективное био-
социальнос исследование человеческой
личности в ее физически-космической и со-
циальной среде, по определению В.М. Бех-
терева и И. П. Павлова. Полагают, что в
рефлексологии можно исключить источни-
ки ошибок, заключенные в субъективности
и самонаблюдении, и, кроме того, пра-
вильно познать чужую духовную жизнь.
Рефлексология родственна бихевиоризму.
\РЕФЛЕКТИРОВАННОСТЬ (от лат.
reflecto - отражаю) - свойство стать
предметом осмысления (см. Рефлексия).
Рефлектировать - осмысливать.
Рефлектировать на что-то - претендовать
на что-то.
\РЕФЛЕКТОРНОЕ ДВИЖЕНИЕ (от
лат. reflexus - отраженный) - движение
организма, которое инстинктивно, непро-
извольно и автоматически следует за физи-
чески-физиологическим раздражением.
\РЕЦЕПТИВНОСТЬ (лат.) - воспри-
имчивость, а также и само состояние восп-
риятия. Согласно Канту, рецептивность -
способность получать представления бла-
годаря воздействию на нас предмета. Про-
тивоположность - продуктивность.
\РЕЦЕССИВНОСТЬ (от лат. recessus -
отступление) - форма взаимоотношений
двух аллельных генов, при которой один
из них оказывает менее сильное влияние
на соответствующие признаки особи, чем
другой. В учении о наследственности так
называют свойство, которое сначала не вы-
является, но, однако, еще существует и
при дальнейших зачатиях может снова
проявиться. Рецессивный - подав-
ленный, оттесненный. Противоположность -
доминантный, господствующий признак.
\РЕШИМОСТЬ - у Хайдеггера молча-
ливое, вызванное страхом проецирование
человеком самого себя на свое бытие ви-
новности, на состояние, которое можно
охарактеризовать как <желание иметь со-
весть> и которое является способом рас-
крытия человеческого существования. Это
есть прежде всего теоретико-познаватель-
ное понятие. <Решимость переносит са-
мость в бытие, в котором человек озабочен
тем, что находится у него под руками: ре-
шимость толкает человека в характеризую-
щееся общей заботой совместное бытие с
другими> (<Sein und Zeit>, 1953).
\РИБО (Ribot) Теодюль Арман (род.
18 дек. 1839, Генган, Северная Франция -
ум. 9 дек. 1916, Париж) - франц. психо-
лог; основатель самостоятельной психоло-
гии во Франции, в качестве методов кото-
рой он различает: 1) экспериментальный;
2) самонаблюдения; 3) сравнительный. В
сферу психологического исследования Рибо
включает и патологические формы духов-
ной жизни. Он отклоняет понятие психиче-
ски-несознательного как романтическую
выдумку и рассматривает сознание как по-
бочное явление нервных процессов. В ряде
монографий он дал анализ психических фе-
номенов. Осн. произв.: <L'heredit^ psycho-
logique>, 1873; <Les maladies de la
memoire>, 1881; <Psychologie de l'at-
tention>, 1888; <Des sentiments>, 1896;
<L'emagination creatrice>, 1902.
\РИГВЕДА - древнейший инд. религи-
озный и философский (мировоззренче-
ский) первоисточник. См. Индийская фи-
лософия, Веды.
\РИГОРИЗМ (франц. rigorisme, от лат.
rigor - непреклонность, острота, стро-
гость) - строгое, неуклонное проведение
какого-либо принципа в действии, поведе-
нии и мысли, исключающее какие-либо
компромиссы, особенно в моральном отно-
шении. Этический ригоризм Канта прини-
мает безусловно обязательный нравствен-
ный закон и требует от нравственного че-
ловека, чтобы он при всех обстоятельствах
следовал этому закону - из чистого пре-
клонения перед законом, а не из любви
или поклонения, напр. Богу или человеку.
Шиллер выступал против кантовского ри-
горизма.
\РИД (Reid) Томас (род. 26 апр. 1710,
Строи, Шотландия - ум. 7 окт. 1796,
Глазго) - англ. философ; профессор в
Абердине и Глазго; основатель шотл. шко-
лы <здравого смысла>. Примыкая к Локку
и Беркли, он утверждал, что человек мо-
жет познавать действительность непосред-
ственно и интуитивно. В частности, он с
самого начала обладает двенадцатью недо-
казуемыми и не нуждающимися в доказа-
тельстве самоочевидными основоположени-
ями, которые образуют основу <здравого
человеческого рассудка> (common sense) и
определяют общую картину мира челове-
ка. Осн. произв.: <Inquiry into the human
mind on the principle of common sense>,
1764.
\РИД (Reed) Уильям Уинвуд (род.
1838 - ум. 1875) - англ. философ; дар-
винист. Благодаря дарвиновскому учению
о борьбе за существование он пришел к
нигилистическому пессимизму, которому,
однако, противопоставил героический на-
учный идеал. Осн. произв.: <The Martyr-
dom of Man>, 1872.
\РИКЁР (Ricoeur) Поль (род. 27 февр.
1913, Баланс) - франц. философ, пред-
ставитель религиозного феноменологиче-
ского направления в экзистенциализме.
Центральный вопрос для Рикёра - воле-
вая активность субъекта. Опираясь на уче-
ние Гуссерля о <жизненном мире>, на
идеи Хайдеггера и психоанализ Фрейда,
Рикёр представляет волю как <предельную
изначальность> человека, который благо-
даря этому способен придавать смысл ок-
ружающей действительности. Анализ про-
блемы воли, по Рикёру, позволяет не толь-
ко открывать укорененность субъекта в
бытии, но и исследовать движение его со-
знания к будущему. <Предельная изна-
чальность> состоит также в осознании и
переживании индивидом возможности не-
бытия. Пределом же в исследовании чело-
веческой воли и сознания является поня-
тие Бога, полностью обусловливающего
бытие человека. Рикёр предлагает на осно-
ве религии и феноменологическо-экзистен-
циальной традиции, учитывая также и фе-
номенологию духа Гегеля, способ истолко-
вания человека, мира и культуры. Осн.
произв.: <Histoire et verite>, 1955; <Philo-
sophic de la volonte>, t. 1-2, 1950-1960;
<De l'interpretation. Essai sur Freud>,
1965; <La metaphore vive>, 1975.
\РИККЕРТ (Rickert) Генрих (род.
25 мая 1863, Данциг - ум. 25 июля 1936,
Гейдельберг) - нем. философ; профессор
в Гейдельберге с 1926; вместе с Виндель-
бандом основал юго-западную нем. школу,
отталкивавшуюся от Канта и Фихте (см.
Неокантианство). Риккерт методологиче-
ски разработал проблему различия между
науками о природе и науками о культуре
(о духе); его взгляды развивались в на-
правлении от трансцендентального идеа-
лизма к критической онтологии. В частно-
сти, Риккерт обратился к проблеме ценно-
стей и считал, что ценности, которые мо-
гут выражать объективное значение,
воплощаются преимущественно в сфере
культуры. Взаимосвязь между сферой дей-
ствительности и сферой ценностей базиру-
ется на промежуточной области, на <чувст-
венном образе>, создающем основу культу-
ры. Задачей философии является исследо-
вание сферы ценностей (имеющих
непреходящее, вневременное значение).
Осн. работы: <Der Gegenstand der Erken-
ntnis>, 1892; <Die Grenzen der naturwis-
senschaftlichen Begriffsbildung>, 1896; <Kul-
turwissenschaft und Naturwissen>, 1899;
<Vom System der Werte>, 1912; <Die
Philosophic des Lebens>, 1920; <Kant als
Philosoph der modernen Kultur>, 1924;
<Die Logik des Pradikats und das Problem
der Ontologie>, 1930; <Sehen und Erken-
nen>, 1934; <Unmittelbarkeit der Sinndeu-
tung>, 1939.
\РИЛЬ (Riehl) Алоиз (род. 27 апр.
1844, Бозен - ум. 21 нояб. 1924, Нейба-
бельсберг, близ Берлина) - нем. фило-
соф; профессор в Берлине (1905-1917);
неокантианец. Занимал промежуточную
между критицизмом и позитивизмом пози-
цию: есть только один мир, но объективно-
му, связанному с внешними вещами созна-
нию он представляется в качестве связи
квантитативных (количественных) психи-
ческих процессов и вещей; в то же время
органически определенному индивиду
часть того же мира представляется в каче-
стве функций и связей его сознания. Сле-
довательно, то, что с позиции Я является
процессом ощущения, с точки зрения не-Я
есть процесс, протекающий в мозгу. Осн.
произв.: <Der philosophische Kritizismus
und seine Bedeutung fur die positive
Wissenschaft>, 2 Bde" 1876-1887;
<Nietzsche>, 1897; <Einfuhrung in die
Philosophic der Gegenwart>, 1903 (рус.
пер. <Введение в современную филосо-
фию>. СПБ, 1904).
\РИЛЬКЕ (Rilke) Райнер Мария (род.
4 дек. 1875, Прага - ум. 29 дек. 1926,
Вольмон, близ Монтре) - австр. поэт-
философ; почти всю свою жизнь провел
в путешествиях по России и европейским
странам. В философском отношении зна-
чение Рильке заключается в том, что он
в своих поэтических произв. впервые вы-
сказал все те мысли, которые затем вы-
двинули Хайдеггер и Ясперс. Рильке -
поэт-экзистенциалист. Главные его темы:
Бог в становлении, предстоящая вечность,
будущее, <зрелый плод того дерева, на
котором мы - только листья>; смерть,
<растущая и зреющая вместе с нами>,
принадлежащая к сфере индивидуальной
жизни и сообщающая этой жизни ее до-
стоинство; задачи человека, которые со-
стоят в том, чтобы сотворить <незримую
землю> - придать вещам, с которыми
мы имеем дело в повседневной жизни,
присущий им смысл благодаря любовному
обращению с ними и, т.о., поднять их в
сферу ценного, духовного; жизнью обла-
дает только еще формирующееся, незавер-
шенное; все завершенное <погружается в
вечность>; чем благороднее нечто, тем
слабее оно, тем более сильна для него уг-
роза быть уничтоженным посредством
техники. См. Бог, Смерть, Техника. Осн.
произв.: <Duineser Elegien> (пер. <Дуннез-
ские элегии>), 1923; <Die Auszeichungen
des Malte Lauridus Brigge>, (<Записки
Мальте Лауридса Бригге>), 1910; <Das
Stundbuch>, 1905; <Die Geschichten von
lieben Gott>, 1900: <Die Weise von Liebe
und Tod des Cornets Christoph Rilke>,
1906: <Worpswede>, 1903 (монография по
искусству), <Gesamtausgabe>, 6 Bde.,
1927-1928.
\РИНТЕЛЕН (Rintelen) Фриц Иоахим
фон (род. 16 мая 1898, Штеттин) - про-
фессор в Бонне, Мюнхене, с 1946 - в
Майнце, ученик Гейзера. Занимаясь воп-
росами истории европейской философии
ценностей, он развивал новый ценностный
реализм (как основу критической оценки
экзистенциализма и интерпретации Гёте
как образца <живого духа> времени, дина-
мического волюнтаризма и формального
интеллектуализма. Осн. произв.: <DSmo-
nie des Willens>, 1947; <Philosophic der
Endlichkeit als Spigel der Gegenwart>,
1951.
\РИТМ (от греч. rheein - течь, стре-
миться) - согласно Клагесу, возвращение
подобного через одинаковые промежутки
времени, в противоположность такту, ко-
торый является абсолютно точным (мате-
матически) повторением равного. Явление
ритма сначала наблюдалось в области му-
зыки и танцев, но здесь постоянно смеши-
валось с тактом, а затем было познано как
форма выражения жизни вообще. <Все без
исключения процессы органической приро-
ды являются ритмическими, но никогда не
метрическими> (Klages. Graphologie); см.
Периодичность. Для объяснения хода ис-
тории постоянно привлекается принцип
ритма. В психологии говорят о ритмичных
образах всех видов, а также о неподвиж-
ных образах, напр. орнаменте. Ритмиче-
ское расчленение труда делает его менее
утомительным, поэтому психотехника ис-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |