собную ни к каким действиям; душа же,
следуя строгому порядку, вновь выделяет
из себя мир (в котором незаметны дейст-
вия какого-либо личного божества) и со-
здает возможность снова включить в себя
этот мир. Вся сознательная жизнь - стра-
дание; кажущаяся радость сопровождается
болью или имеет ее своим следствием. Ос-
вобождение от всего этого происходит бла-
годаря тому, что человек познает абсолют-
ное отличие духа от материи, из которой
только и рождается страдание. Если дух
благодаря этому познанию достигает бы-
тия-для-себя, то уничтожается внутренний
орган, принадлежащий ему до момента ос-
вобождения; чувствительное, нежное тело,
обусловливавшее до сих пор цикл сущест-
вования, снова трансформируется в перво-
материю; жизнь прекращается.
\САНКЦИЯ (от лат. sancire - делать
святым, нерушимым) - освящение; одоб-
рение, утверждение (санкциониро-
вание) законов или договоров и, кроме
того, всех тех наказаний, которые установ-
лены за нарушение этих законов.
\САНСАРА (самсара) - так называет-
ся в инд. философии повторяющийся бла-
годаря новому рождению цикл индивиду-
ального жизненного процесса со всеми его
страданиями, от которых освобождаются
только благодаря проникновению в Брах-
му, т. е. в нирвану. Народная инд. муд-
рость гласит: куда вы ни посмотрите, вез-
де стремления и страсти, бешеная погоня
за удовольствиями, поспешное бегство от
боли и смерти, везде пустота и зной разру-
шающих желаний. Мир полон связей и из-
менений. Все это и есть сансара.
\САНТАЯНА (Santayana) Джордж
(род. 16 дек. 1863, Мадрид - ум. 26 сент.
1952, Рим) - амер. философ-писатель,
профессор Гарвардского ун-та США
(1907-1912), а затем - частный педагог
и писатель. Его философия, обращающая-
ся к эстетическим проблемам и примыкаю-
щая к философии У. Джемса и Джосайи
Ройса, колеблется между механистическим
и идеалистическим (платонизирующим)
мировоззрением. <Ценность мышления
идеальна, не каузальна, т. е. она является
не инструментом действия, а опытом, пре-
вращающимся, образно говоря, в арену>.
Создал учение о <царстве бытия>, в центр
которого поместил концепцию <идеальных
сущностей>. Осн. произв.: <The life of
reason>, 5 vol., 1905-1912; <Platonism
and spiritual life>, 1927; <The realm of
essence>, 1929; <The realm of matter>,
1930; <The realm of truth>, 1938; <The
realm of spirit>, 1940; <The realm of
being>, 1945; <Atoms of thought>, 1950;
<Dominations and powers>, 1951. Обе кни-
ги воспоминаний - <The background of
my life> и <The middle span> (1945) - по-
явились в 1950. Популярен его роман
<The last puritan> (1939), в котором он
описывает невозможность буржуазного
развития после первой мировой войны.
\САРКАЗМ (от греч. sarx - плоть) -
вонзающееся в тело; едкая насмешка,
горькая ирония.
\САРТР (Sartre) Жан Поль (род. 21
июня 1905, Париж - ум. 15 апр. 1980,
там же) - франц. философ, влиятельней-
ший представитель экзистенциализма, от-
талкивавшийся от феноменологической
философии Гуссерля и экзистенциализма
Хайдеггера; в решении проблем смысла и
цели бытия занимал реалистическую пози-
цию. Его главное произв. <L'etre et ie
neant> (<Бытие и ничто>), 1943, - экзи-
стенциальная онтология, в которой он пы-
тался доказать, что человек противопо-
ставляет кошмару бытия-в-себе и становле-
нию событий (см. Коммуникация) только
веру в свою способность <создавать> само-
го себя и (в силу того, что он обладает
свободой) превращаться из вещи в <ни-
что>. <Осмысленное творение ничто -
благородный почерк человеческой свобо-
ды. Благодаря этим мыслям, которые че-
ловек не обнаруживает ни у животного, ни
у какого-либо иного существа, благодаря
мышлению <ничто>, перед которым отсту-
пает вся душевная грязь (salaud), благода-
ря всему этому человек Сартра спасается
от калечащего кошмара бытия; однако
<ничто> не может быть воспринимаемо с
такой плодотворностью, с какой восприни-
мается бытие. Омерзение, отвращение к
неразумному, вещественному, детермини-
рованному, естественному, к привязанно-
сти к жизни, к нежеланию <не быть> ста-
новятся для Сартра повивальной бабкой
свободы> (К. Вайс). Осн. произв. (кроме
указанного): <L'imagination>, 1938;
<L'imaginaire>, 1940; <Les chemins de la
liberte>, 3 vol., 1945; <L'existentialisme est
un humanisme?>, 1947; <Descates>, 1946;
<Baudelaire>, 1947; <Saint Genet, com^dien
et martyr>, 1952; <Situations>, 2 vol.,
1948-1949; <Critique de la raison
dialectique>, t. 1, 1960. Кроме того, им на-
писаны многочисленные рассказы, романы
и драмы, в которых он выражает свои фи-
лософские взгляды: незавершенная тетра-
логия <Дороги свободы>, куда входят ро-
маны <L'age de raison>, (<Возмужание>)
1945, <La sursis>, (<Отсрочка>) 1945, <La
mort dans l'ame>, (<Смерть в душе>)
1949; пьеса <Дьявол и Господь Бог>. М.,
1966; см. также Бовуар.
\СВЕДЕНБОРГ (Swedenborg) Эману-
эль (род, 29 янв. 1688, Стокгольм - ум.
29 марта 1772, Лондон) - швед. ученый и
теософ-мистик. Развивал органологиче-
скую натурфилософию. Позднее, все более
впадая в оккультизм, он утверждал, что
связан с <царством духа>, откуда и восп-
ринимает откровение. В соч. Канта <Грезы
духовидца, поясненные грезами метафизи-
ка> (1766) Сведенборг упоминается как
пример некритически-фантастической ме-
тафизики. Его мистицизм оказал большое
влияние на многих мыслителей 18 и даже
19 в. Сторонники Сведенборга (церковь
<нового Иерусалима>) организовали мно-
гочисленные общины в Англии, Северной
Америке, Швеции, Польше, Германии. Его
произв. в пер. на рус. язык: <Избр. соч.>,
вып. 1. Лондон, 1872; <О сообщении души
и тела>. СПБ., 1910.
\СВЕРХКОМПЕНСАЦИЯ -
см. индивидуальная психология.
\СВЕРХЧЕЛОВЕК - представление о
совершенном человеке, являющемся тако-
вым не благодаря воспитанию его другими
или самовоспитанию, а в силу присущей
ему от рождения жизненной силы. Идея
сверхчеловека имелась уже у Лукиана; в
нем. философии она появилась сначала у
Генриха Мюллера под названием <богоче-
ловек>, затем у Гердера, Гиппеля, Пауля;
для Гёте человек, по-видимому, есть толь-
ко <бросок к высшей цели>; близкого к
этому взгляда придерживался и Ницше.
\СВЕРХЧУВСТВЕННОЕ - то, что не
дано нам в чувственном созерцании.
\СВЕРХ-Я (супер-Эго) - понятие, ох-
ватывающее один из компонентов модели
организации психической жизни личности;
др. компонентами выступают, согласно
Фрейду, Оно (Ид) и Я (Это). Сверх-Я -
высшая инстанция в структуре душевной
жизни, выполняющая роль внутреннего
цензора, совести и т. п. Если требованиям
прирожденного и генетически первичного
слоя Оно должно удовлетворять ядро са-
мосознания, носитель самосознания телес-
но-душевно-духовной целостности Я, то
особое значение в психоанализе придается
сверх-Я, которое служит источником мо-
ральных и религиозных чувств, контроли-
рующим и наказующим агентом. Если Оно
вырастает из непосредственного опыта, а Я -
из индивидуального, то супер-Эго есть
продукт влияний, исходящих от др. лю-
дей, в частности образуется благодаря ме-
ханизму раннедетских идентификаций с
одним из родителей (в зависимости от по-
ла), который служит для него моделью;
его возникновение связано с исчезновени-
ем Эдипова комплекса. Чувства вины, тре-
воги Фрейд объяснял влиянием сверх-Я.
От напряжений такого рода личность спа-
сается с помощью защитных механизмов.
\СВОБОДА - возможность поступать
так, как хочется. Свобода - это свобода
воли. Воля по своей сущности всегда сво-
бодная воля. Проблема свободы в истории
философии усложнялась тем, что многие
мыслители пытались вывести из сущности
свободы долг человека, стремились или
вообще не употреблять понятия свободы,
или употреблять, ограничив его определен-
ным образом. Но долг никогда не может
вытекать из самой свободы, а только из
этических соображений. Будучи не ограни-
ченной по своей сущности, свобода как раз
должна предполагать этику (см. Этика),
чтобы сделать людей неограниченно ответ-
ственными за все то, что они делают и по-
зволяют делать другим; см. Атеизм, Де-
терминизм, Первородный грех, Целесооб-
разность, Индетерминизм, Либерализм.
Доказательство реальности свободы как
таковой проводится онтологией в учении о
слоях, в психологии - анализом оскорби-
тельной для нормального человека харак-
теристики его как <невменяемого>, т, е.
как такого человека, который не может от-
вечать за последствия своих действий, т.к.
он несвободен.
В истории развития понятия свободы
понятие творческой свободы постепенно
вытесняет понятие свободы от препятствий
(принуждения, каузальности, судьбы), В
древней философии (у Сократа и Плато-
на) речь идет прежде всего о свободе и
судьбе, затем о свободе от политического
деспотизма (у Аристотеля и Эпикура) и о
бедствиях человеческого существования (у
Эпикура, стоиков, в неоплатонизме). В
средние века подразумевалась свобода от
греха и проклятие церкви, причем возни-
кал разлад между нравственно требуемой
свободой человека и требуемым религией
всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса
и последующий период под свободой пони-
мали беспрепятственное всестороннее раз-
вертывание человеческой личности. Со
времени Просвещения возникает понятие
свободы, заимствованное у либерализма и
философии естественного права (Альту-
зий, Гоббс, Греции, Пуфендорф; в 1689 в
Англии - Билль о правах), сдерживаемое
все углубляющимся научным взглядом,
признающим господство всемогущей есте-
ственной причинности и закономерности.
В нем. религии и философии, начиная от
Мейстера Экхарта, включая Лейбница,
Канта, Гёте и Шиллера, а также нем. иде-
ализм до Шопенгауэра и Ницше, ставится
вопрос о свободе как вопрос о постулате
нравственно-творческого соответствия сущ-
ности и ее развития. Марксизм считает
свободу фикцией: человек мыслит и посту-
пает в зависимости от побуждений и среды
(см. Ситуация), причем осн. роль в его
среде играют экономические отношения и
классовая борьба. Согласно экзистенциа-
лизму Хайдеггера, осн. состоянием бытия
является страх - страх перед возможно-
стью небытия, страх, который освобождает
человека от всех условностей действитель-
ности и, т. о., позволяет ему достигнуть в
некоторой степени свободы, основанной на
ничто, выбрать самого себя в своем неиз-
бежном возлагании ответственности на се-
бя самого (см. Заброшенность), т, е. вы-
брать себя как собственное, имеющее цен-
ность существование. Согласно экзистен-
циализму Ясперса, человек свободен
преодолеть бытие мира в выборе самого
себя и достигнуть трансценденции Всеобъ-
емлющего (см. Охватывающее, Окружа-
ющее). Свободное бытие означает возмож-
ность осуществлять добрую или злую во-
лю. Добрая воля обладает достоверностью
безусловного, божественного; она ограни-
чивается бессознательным жизненным уп-
рямством простого определенного бытия и
подлинного бытия. Согласно экзистенциа-
лизму Сартра, свобода не свойство челове-
ка, а его субстанция. Человек не может от-
личаться от своей свободы, свобода не мо-
жет отличаться от ее проявлений. Человек,
т. к. он свободен, может проецировать се-
бя на свободно выбранную цель, и эта
цель определит, кем он является. Вместе с
целеполаганием возникают и все ценности,
вещи выступают из своей недифференци-
рованности и организуются в ситуацию,
которая завершает человека и к которой
принадлежит он сам. Следовательно, чело-
век всегда достоин того, что с ним случает-
ся. У него нет оснований для оправдания;
см. также Свобода трансцендентальная.
\СВОБОДА ВОЛИ -
см. Воля, Свобода.
\СВОБОДА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬ-
НАЯ - по Канту, условие самоопределе-
ния воли своим собственным законом, бла-
годаря чему начинается новый каузальный
род в мире явлений. Трансцендентальная
свобода делает возможной практическую
свободу, а именно независимость воли от
принуждения со стороны чувственных по-
буждений.
\СВОБОДНАЯ ОТ ЦЕННОСТЕЙ НА-
УКА - см. Рационализм.
\СВОЙСТВА ЦЕЛОГО -
см. Гештальткачества.
\СВОЙСТВЕННОСТЬ (от лат.
inhaerere - внести в нечто) - отношение
качества к своему носителю, акциденции -
к субстанции; это - существование одного
<в> или <на> другом: напр., свойство
круглости присуще окружности. Термин
<свойственность> в отличие от <доминант-
ности> употребляется также для обозначе-
ния слоев в теории предметов; см. Катего-
рия.
\СВОЙСТВО - то, что присуще како-
му-либо предмету, что составляет его кон-
кретное существование; см. Качество.
Есть существенные свойства, без
которых предмет существовать не может, и
несущественные свойства (см.
Акциденция), без которых существование
предмета возможно.
\СВОЙСТВО ДОПОЛНЯТЬ ДО ЦЕ-
ЛОГО - см. Гештальткачества.
\СВЯЗЬ - в психологии тот факт, что
раздражения, воспринимаемые органами
чувств, образуют основу восприятий, в ко-
торых между частями воспринимаемого су-
ществует связь, благодаря чему получается
некое целостное образование, а не отдель-
ные восприятия, лежащие рядом друг с
другом. Старая психология считала, что
эта связь устанавливается сознанием, мате-
риалом которому служат ощущения; но
при этом она говорит не о связи, а об объ-
единении (см. Когерентность). Напротив,
гештальтистская теория связи твердо уста-
новила, что не Я судит об образовании
всеохватывающего целостного сознания,
пограничных событиях, членении, группи-
ровках и т. д., что все это определяется
объективными свойствами данных нам яв-
лений. Мерилом при этом является <рас-
положенность друг подле друга>, т. е. ес-
тественная и одновременно разумная при-
надлежность друг другу, из которой выте-
кает возникновение познаваемых (в своем
значении) образов. В остальном связь под-
чиняется правилу прегнантности (см. Пре-
гнантности правило).
\СВЯЗЬ СТРЕМЛЕНИЙ - в психоло-
гии название гештальта, состоящего из оп-
ределяемого через характер субъекта и из
характеризуемого через сущность объекта,
которые (на основе этого характера и сущ-
ности) вступают в эмоциональную связь.
Благодаря этому субъект и объект преоб-
разуются (см. Поле) т. о., что стремление
субъекта, направленное, как правило, на
соответствующий объект, осуществляется
(см. Побуждающая способность), для то-
го чтобы его преобразовывать, приводить в
движение и т. п, С некоторыми исключе-
ниями стремление подчиняется закону хо-
рошего гештальта (см. Гештальт). См.
также Прегнантности правило.
\СВЯЩЕННОЕ - таинственная поко-
ряющая сила, выражающаяся в чувстве,
перед которой человек приходит в ужас и
дрожит (греко-лат. misterium tremendum),
но которая одновременно восхищает его и
делает счастливым.
Слово <священный> употребляется как
перевод понятий sacer (посвященный Бо-
гу) и sanktus (достойный уважения, воз-
вышенный, величественный), в противопо-
ложность profanus (неосвященный), веду-
щему свое происхождение от рим. культа
богов, как перевод понятия kadosch (воз-
вышение Бога над всем существующим и
одновременно принадлежность всего суще-
ствующего Богу), ведущего свое проис-
хождение от средневековья.
Согласно христ. догме, святость есть
сущность бесконечной полноты божествен-
ного бытия, божественного величия; лица
являются святыми, если они благодаря
своей нравственно совершенной жизни
связаны с Богом, являются <друзьями
Бога>.
\СЕКРЕТАН (Secretan) Шарль (род.
19 янв. 1815, Лозанна - ум. 20 янв. 1895,
там же) - швейц. философ. Будучи уче-
ником Шеллинга, Секретан разрабатывал
идеалистически-метафизическую филосо-
фию, которая стремилась оправдать христ.
веру при помощи разума. Осн. произв.:
<La philosophic de la liberte>, 2 vol., 1849;
<La civilisation et la croyance>, 1887.
\СЕКСТ ЭМПИРИК (Sextus Empi-
ricus) (род. ок. 200 - ум. 250) - древне-
греч. врач и философ, представитель клас-
сического античного скептицизма. Жил в
Александрии и Афинах. Его произв.
<Пирроновы положения> и <Против мате-
матиков> (т. е. специалистов) являются
для нас осн. источниками античного скеп-
тицизма.
\СЕКСУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (от
лат. sexus - пол и психология) - раздел
глубинной психологии, исследующей сущ-
ность сексуальных чувств и ощущений и
отношения между сексуальной сферой и
несексуальным содержанием сознания.
Сексуальная сфера в широком смысле
принадлежит к слою <оно> (см. Учение о
слоях) личности, т. е. к слою бессозна-
тельного; см. Эротика.
\СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (от позднелат.
saecularis - мирской, светский) - перво-
начально отторжение или передача церков-
ного имущества и земель в светское (госу-
дарственное) владение, т. е. их <обмирще-
ние>. С конца 19 в. - любая форма осво-
бождения от религиозных и церковных
институтов, от религиозного влияния сфер
жизни общества и личности. Англ. вольно-
думцы, к примеру, называли свою свобод-
ную от христианства жизненную филосо-
фию секуляризмом (см. G. Holyoke.
Secularism, the practical Philosophy of the
People, 1854).
\СЕЛЕКЦИЯ (от лат. selectio - вы-
бор, отбор) - подбор, отбор; в дарвиниз-
ме - выживание организмов, которому
благоприятствуют внутренние или внешние
условия, при одновременном отмирании
других, которые находятся в менее благо-
приятных условиях и поэтому развиваются
недостаточно или совсем не развиваются.
Выражение <селекция> применяется также
и для обозначения возникновения продук-
тов духа и культуры, напр. мыслительных
и языковых форм, орудий, машин и т. д.;
затем - для обозначения социального от-
бора внутри общества, внутри профессии и
социальной группы; см. Контрселекция.
\СЕЛЛЕРС (Sellars) Рой Вуд (род.
9 июля 1880, Эгмондвилл, Канада - ум.
5 сент. 1973, Анн-Арбот, США) - амер.
философ, один из основателей критическо-
го реализма. Свою в принципе материали-
стическую концепцию называл <эволюци-
онным натурализмом>, отличным от теоло-
гической интерпретации эволюционного
процесса. Разработал теорию уровней орга-
низации природы, согласно которой появ-
ление качественно нового связано с пере-
ходом с низшего на более высокий уровень
развития. В этике отстаивал конкретно-ис-
торический и социально обусловленный
характер моральных оценок и нравствен-
ных ценностей. Придерживался позиции
религиозного гуманизма. Осн. произв.:
<Critical realism>, 1969; <The principles,
perspectives and problems of philosophy>,
1970; на рус. яз. - <Три ступени материа-
лизма>. - <Вопросы философии>, 1962,
№ 8.
\СЕМАНТИКА, также семасиоло-
гия (от греч. sema - знак), сигнифи-
к а (от лат. signum - знак) - учение о
значении, об отношениях между знаками,
т. е. между словами и предложениями и
тем, что они означают; см. Логистика.
\СЕМИОТИКА (от греч. sema - знак) -
учение о (графических) знаках и о рядах
знаковых форм; всякий знак - сигнифи-
кат, т. е. он означает нечто, но не обяза-
тельно должен употребляться как денотат,
т. е. не обязательно ему должно соответст-
вовать какое-либо значение. Существуют
знаки, которые привлекают внимание к оп-
ределенному содержанию (напр., расписа-
ние движения), сообщают о свойствах
(напр., <огнеупорный>), способствуют вы-
бору (напр., прейскурант) и т. д. Имеются
также знаки, которым не соответствует ни-
какое значение, напр. логическо-математи-
ческие, которые выражают отношение
между самими знаками; см. Логистика.
\СЕМЬ МУДРЕЦОВ - у древних гре-
ков семь властителей и государственных
деятелей 7 и 6 вв. до Р. Х., жизненная
мудрость которых, выраженная в кратких
афоризмах, стала известна всей Элладе.
Согласно Платону (<Протагор>), этими
мудрецами были Клеобул из Линдоса, Пе-
риандр из Коринфа, Питтак из Митилен,
Биас из Приены, Фалес из Милета, Хилон
из Лакедемона и Солон из Афин. Иногда
называют также и др. имена. Их наиболее
известные афоризмы: <Всему свое время>
(Питтак); <Наибольшее богатство - ниче-
го не желать> (Биас); <Познай самого се-
бя> (Фалес); <Ничего сверх меры> (Хи-
лон, Солон).
\СЕН-ВИКТОРСКАЯ ШКОЛА - бо-
гословская школа при Сен-Викторском аб-
батстве (abbaye de Saint-Victor) канони-
ков-августинцев, существовавшая в Пари-
же с 1113. Оберегала традиции схоласти-
ческой мистики, восходящие к Августину,
но получившие новый импульс от Бернара
Клервоского. Виднейшие представители
этой школы - Гуго Сен-Викторский (ок.
1096-1141) и Ришар изСен-Виктора (ум.
1173) - стремились к созданию мистики и
рационализма в духе средневекового пла-
тонизма на основе постановки вопроса о
необходимых логических основаниях даже
таинств веры, но при подчинении разума
вере.
\СЕНЕКА (Seneca) Луций Анней (род.
ок. 4 до Р. Х., Кордова, Испания - ум.
65 после Р. Х., Рим) - рим. философ,
поэт и государственный деятель; воспита-
тель Нерона, впоследствии приговоренный
Нероном к смерти; один из крупнейших
представителей стоицизма. Он располагал
обширными знаниями, умением глубоко
проникать в природу и в человека, был
прекрасным стилистом. Философия, со-
гласно Сенеке, является нравственно-рели-
гиозным руководством в жизни. Исходя из
нравственных слабостей человека, Сенека
требовал нравственной строгости по отно-
шению к самому себе и разумной, свобод-
ной от сострадания снисходительности к
ближнему. Высшая добродетель - вер-
ность самому себе. Личность и произв. Се-
неки способствовали тому, что влияние
стоицизма на общественную и литератур-
ную жизнь Рима, на законодательство,
юридические обязанности и государствен-
ное управление, даже на христианство бы-
ло чрезвычайно сильным и продолжитель-
ным. Образцом для Сенеки был Посидо-
ний. Философские произв. Сенеки: <О
милосердии>, <О благодеяниях>, <Иссле-
дования о природе>, <О душевном покое>,
<О досуге>, <О счастливой жизни>, <О
благодарениях>, <О провидении>, <Нрав-
ственные письма к Луцилию>; изданы так-
же <Трагедии>, пер. С. Соловьева. М.-
Л" 1932.
\СЕН-ЛАМБЕР (Saint-Lambert) Жан
Франсуа (род. 1716 - ум. 1803) -
франц. философ и поэт, с 1770 член
Франц. академии. Знаменит своей поэмой
<Les Saisons>, которой энциклопедисты и
Вольтер предсказывали бессмертие. Его
<Catechisme universel> (1798), несмотря
на материалистические принципы, в 1810
были рекомендованы как учебник морали.
Осн. соч. - <Oeuvres philosophiques>,
1801.
\СЕН-МАРТЕН (Saint-Martin) Луи
Клод (род. 1743 - ум. 1803) - франц.
философ-мистик. Находился под влиянием
Якоба Бёме. Отвергал сенсуализм и мате-
риализм. Человека представлял, с одной
стороны, типом творения Бога, с другой -
мыслью, подобием божьим и пытался изу-
чением его достичь цели теософии. Осн.
произв.: <Des erreurs et de la verite>, 1775;
<De l'esprit des choses>, 1800; <L'homme
de desir>, 1790.
\СЕННЕРТ (Sennert) Даниель (род. 25
нояб. 1572, Бреслау - ум. 21 июля 1637,
Виттенберг) - нем. натурфилософ, про-
фессор медицины, разрабатывал атомизм
еще до Гассенди, которого обычно считают
философом, возродившим атомизм. В
своей философии он развивал не абстракт-
но-механистическую, а наглядно всеобъем-
лющую атомистическую систему.
\СЕНСАЦИЯ - в англ. философии
(напр., у Локка) часто означает чувствен-
ное восприятие, впечатление. Противопо-
ложность - рефлексия.
\СЕНСИБИЛЬНОСТЬ (от лат. sensus -
чувство, ощущение) - способность к ощу-
щению, которая часто предполагается и
там, где, строго говоря, может идти речь
только о возбудимости. Сенсибель-
н ый- ощутимый, воспринимаемый чув-
ствами (противоположность - интеллиги-
бельный), mundus sensibilis - мир воспри-
нимаемых вещей, в противоположность
mundus intelligibilis - мир мыслимых ве-
щей. Кроме того, сенсибильный (чаще все-
го употребляется в этом значении) - ощу-
тимый, способный к ощущению.
\СЕН-СИМОН (Saint-Simon) Клод Ан-
ри, граф (род. 17 окт. 1760, Париж - ум.
19 мая 1825, там же) - франц. философ,
мыслитель, утопист, ученик Д'Аламбера.
В качестве социальной проблемы, т. е. по-
длинной задачи общества, Сен-Симон вы-
двинул утопическую программу решения
рабочего вопроса (улучшения положения
трудящегося класса); этот вопрос он стре-
мился разрешить на пути интернациона-
лизма, государственного социализма, рели-
гиозной реформы, а также с помощью
братской любви, утверждающей новое хри-
стианство без священников и догм. Осн.
произв.: <Catechisme des industriels>,
1823; <Nouveau Christianisme>, 1825; на
рус. яз.: <Собр. соч.>. М.-Л., 1923;
<Избр. соч.>, тт. 1-2. М.-Л., 1948.
\СЕНСИТИВНЫЙ (позднелат.
sensitivus) - в высшей степени восприим-
чивый, чувствительный.
\СЕНСОРИУМ (лат.) - общий орган
ощущений; кора головного мозга; способ-
ность к ощущению.
\СЕНСУАЛИЗМ (от лат. sensus - чув-
ство, ощущение, смысл) - теоретико-по-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |