лесность; спиритуальный - ду-
ховный.
\СПОНТАННОСТЬ (от лат. spontaneus
произвольный) - самодеятельность, спо-
собность активно действовать под непос-
редственным влиянием собственных по-
буждений. Спонтанный - возника-
ющий вследствие внутренних причин, без
непосредственного воздействия извне; в
философии - из самого себя, из собствен-
ных побуждений.
\СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ - про-
исходивший в средние века спор по вопро-
су о бытии универсалий (общих понятий),
особенно следующих пяти: рода, вида,
подвида, существенного свойства, несуще-
ственного признака - акциденции (см.
также Общее понятие, Всеобщее). Были
противопоставлены друг другу три осн.
понимания (со множеством оттенков каж-
дое) этого вопроса: 1) всеобщим понятиям
соответствует всеобщая объективная (в ме-
тафизическом смысле) сущность (см.
Идея), отличная от единичных вещей
(крайний реализм, напр. у Иоанна Скота
Эриугены); 2) общие понятия существуют
только в слове, при помощи которого по-
стигается подобное в вещах (см. Номина-
лизм, напр. у Уильяма Оккама); 3) общие
понятия являются объективно значимыми,
ибо в них осознается сущность вещей
(умеренный реализм, напр. у Фомы Ак-
винского).
\СПОСОБНОСТЬ СУЖДЕНИЯ - по
Канту: 1) <способность подводить под
правила, т. е. различать, подходит ли не-
что под данное правило или нет> (субсум-
мирующая способность суждения); 2) спо-
собность мыслить особенное как содержа-
щееся в общем - правило, принцип, за-
кон (рефлектирующая способность
суждения).
\СПРАВЕДЛИВОСТЬ - у Платона
добродетель правильного отношения к др.
людям, сумма всех добродетелей вообще.
В современной этике ценностей справедли-
вость является предварительным условием
осуществления остальных ценностей (см.
Этика) и состоит в том, чтобы быть спра-
ведливым по отношению к чужой личности
как таковой, уважать ее и не вторгаться в
сферу ее свободы, чтобы сохранить ее сво-
боду действий и не препятствовать созда-
нию культурных ценностей.
\СРАВНЕНИЕ - см. Аналогия.
\СРАВНИТЕЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ -
см. Дифференциальная психология.
\СРЕДА (франц. Milieu) - 1) окру-
жающий мир; понятие, введенное в фи-
лософию и социологию Тэном. Теория
среды признавала человека глубоко за-
висящим от окружающего его мира и поэ-
тому морально совершенно неответствен-
ным (см. Свобода). В настоящее время
среду рассматривают как противополож-
ный полюс врожденной способности, как
пространство и материал для развития, с
помощью которых способность проклады-
вает себе путь прямо или окольно; см. так-
же Масса, Ситуация; 2) окружение, сово-
купность природных условий, в которых
протекает деятельность человеческого об-
щества и организмов, т. е. те из окружаю-
щих их условий, которые они способны
переживать и от которых зависит их суще-
ствование и продолжение рода, Якоб
Иоганн фон Икскюль установил, что среда
у различных организмов различается не в
количественном отношении, а в качествен-
ном, вплоть до несравнимости. Это же
имеет место и в отношении milieu, также
называемого средой человека.
\СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ -
см. Схоластика.
\СТАГИРИТ - прозвище Аристотеля,
который был родом из города Стагиры в
Македонии.
\СТАДИЯ (греч. stadion - мера длины
у древних греков) - период, ступень в
развитии чего-либо, имеющие свои качест-
венные особенности.
\СТАЛЬ (Stahl) Фридрих Юлиус (род.
16 янв. 1802, Мюнхен - ум. 10 авг. 1861,
Бад-Брюкеннау) - нем. философ права и
политик, профессор в Берлине (с 1840).
Как идеолог политической реакции, начав-
шейся после войны за освобождение, обос-
новывал в печати и устно авторитет госу-
дарства и церкви ссылками на могущество
Бога, боролся с <неверующими>, револю-
цией, естественным правом, выступал за
строжайшее сохранение <угодного Богу>
исторического порядка и создал для Прус-
сии 19 в. <христ.-консервативное> учение
о государстве. Осн. произв.: <Die
Philosophic des Rechts nach geschichtlicher
Ansicht>, 2 Bde., 1830-1837; <Der
christliche Staat>, 1847; <Der
Protestantismus als politischer Prinzip>,
1853.
\СТАНОВЛЕНИЕ - переход от одной
определенности бытия к другой. Все суще-
ствующее является становящимся, а его
бытие есть становление. Отношение бытия
к становлению представляет собой старую
проблему. У Парменида становление рас-
творяется в бытии, у Гераклита - наобо-
рот. Позже, в ходе развития философии,
становление опять получило приоритет пе-
ред бытием. Согласно учению неотомизма
о действии и потенции, становление состо-
ит из уже осуществленного действия и из
еще не осуществленной потенции (внут-
ренние причины становления). Если про-
цесс становления вызывается производя-
щей причиной, то направляется он др.
причиной - целью. Благодаря энтелехии
цель может содержаться в самом становя-
щемся. Последней причиной любого ста-
новления является аристотелевский proton
kinun, на место которого схоластика ста-
вит Бога. В соответствии с этим Бог стано-
вится источником и одновременно целью
всякого становления; см. Ничто.
\СТАТИКА (от греч. statikos - приво-
дящий к покою) - в физике учение о рав-
новесии тел,
\СТАТИСТИКА (от лат. status - со-
стояние) - наука, изучающая количест-
венные показатели развития общественно-
го производства и общества, их соотноше-
ния и изменения в сфере хозяйственной,
государственной и социальной жизни, а
также в области биологии, физики и т. п.,
проявляющиеся в массовых явлениях. Ис-
тинность ее результатов тем больше, чем
больше число наблюдаемых единичных
случаев.
\СТАТИСТИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ - за-
коны средних величин, действующие в об-
ласти массовых явлений, в частности, по
Гейзенбергу, в атомной физике действуют
только статистические законы, а не кау-
зальные; см. Закон.
\СТАТИЧЕСКОЕ ЧУВСТВО - чувст-
во изменения положения тела в простран-
стве, локализовано в трех полукружных
каналах слухового лабиринта (улитки).
\СТАТЬ - см. Habitus, Конституция.
\СТАЦИОНАРНЫЙ (лат. stationarius -
неподвижный) - остающийся на месте,
постоянный.
\СТИЛЬ - основанный на определен-
ных закономерностях способ, образ жизни
и действий, особенно если речь идет о спо-
собе, играющем в этом отношении значи-
тельную роль, способе создающем, облада-
ющем творческой ценностью. В этом смыс-
ле говорят о творческих стилях (роман-
ский, готический стиль, стиль эпохи
Возрождения, стиль барокко и т, д.), о
стиле культуры (у Нищие культура -
единство творческих стилей во всех прояв-
лениях народной жизни), о стиле жизни
какой-либо отдельной яркой личности (гё-
тевский стиль жизни) и т. д.
\СТИМУЛ (от лат. stimulans - побуди-
тельная причина) - побуждение к дейст-
вию, возбуждение; стимулировать -
возбуждать, волновать, побуждать.
\СТИРЛИНГ (Stirling) Джеймс Хат-
чинсон (род. 22 июля 1820, Глазго - ум,
19 марта 1909, Тринити, Эдинбург) -
шотл. философ. В своей философско-поэ-
тической работе <The Secret of Hegel>
(1865) он выступил как родоначальник
англ. гегельянства. Перевел и прокоммен-
тировал <Критику чистого разума> Канта
(<Textbook of Kant>, 1881).
\СТОИЦИЗМ - духовная позиция, ос-
нованная на идеях стоиков.
\СТОЯ - широко распространенное в
древнегреч. философии течение. Основано
приблизительно за 300 лет до Р. Х. Зено-
ном из Китона. Зенон собирал своих уче-
ников в одном из портиков в Афинах -
Stoa poikile (отсюда происходит название
этой школы). Знаменитыми стоиками бы-
ли Клеан (ему принадлежит изречение: <В
нем [Боге-космосе] мы живем, движемся и
существуем>, которое приводит апостол
Павел [см. Деян., 17, 28]) и Хрисипп: Па-
нэций Родосский, Посидоний, являющиеся
представителями средней Стой, а также
позднейшие стоики - Сенека, Мусоний,
Эпиктет и император Марк Аврелий. Во
времена империи учение Стой преврати-
лось в своего рода религию для народа.
Для стоиков, которые эклектически соеди-
нили в своей философии самые различные
учения, Бог и природа суть одно и то же,
а человек - часть этой богоприроды. Все
действительное и действующее телесно.
Сила не есть нечто нематериальное или аб-
страктное, а есть сама тончайшая материя.
Сила, управляющая миром в целом, - бо-
жество. Она пронизывает мир, как распро-
страняющееся во все стороны дуновение
(световой эфир), она - душа мира, его
разум. Вся материя есть лишь модифика-
ции, находящиеся в вечном изменении
этой божественной силы и снова и снова
растворяющиеся в ней. Все происходит со-
гласно внутренней и абсолютной необходи-
мости, и абсолютно необходимое есть од-
новременно и абсолютно целесообразное.
Но, с др. стороны, стоики считали, что су-
ществует свобода воли. Поэтому они тре-
бовали (ради свободы) жить в согласии с
природой. Но поскольку челрвеческий ра-
зум, пока он заслуживает этого названия,
есть часть мирового разума, то жить сооб-
разно природе - значит жить одновремен-
но и сообразно разуму.
Всякое нравственное действие являет-
ся, согласно стоикам, не чем иным, как са-
мосохранением и самоутверждением; но
споспешествовать самому себе - значит,
если это осуществляется правильно, спо-
спешествовать общему благу. Все грехи и
безнравственные поступки суть не что
иное, как саморазрушение, утрата собст-
венной человеческой природы, болезнь ду-
ши. Правильные (сообразные с разумом и
природой) желания и воздержания, по-
ступки и дела - гарантия человеческого
счастья. Но правильно желать и воздержи-
ваться - значит всячески развивать свою
личность в противовес всему внешнему, не
быть покорным судьбе, не склоняться ни
перед какой силой. Наиболее известные
работы стоиков в рус. пер.: Марк Аврелий
Антонин. К самому себе. Размышления,
СПБ, 1885, а также: его же. Наедине с со-
бой. Размышления, 1914.
\СТРАДАНИЕ - физическая или нрав-
ственная боль, мучение: состояния горя,
страха, тревоги, тоски. В рамках христ.
религиозной традиции, рассматривавшей
события индивидуальной жизни как ре-
зультат взаимоотношений между челове-
ком и Богом, страдание выступало божест-
венной карой за грехи (искупление). Од-
новременно страдание - это средство из-
бавления от греха, нравственного
совершенствования и спасения, т. е. благо;
по Евангелию, искупительная жертва Хри-
ста придает страданию значение залога
спасения, а сострадание выступает в каче-
стве универсального отношения к миру, из
которого проистекает заповедь любви к
ближнему. У Шопенгауэра основанием мо-
рали служит сострадание, при котором
сильная нравственность преодолевает мощ-
ные эгоистические побуждения. Он видит
в сострадании непосредственное проникно-
вение в чужое Я, слияние с ним, ведущее
к познанию тождественности всего сущего.
По Шпенглеру, страдание - критерий и
содержание подлинной духовности, по
Ницше - средство к величию души. В эк-
зистенциализме структура экзистенции
(существования) открывается через стра-
дание (<страх> у Хайдеггера, <погранич-
ные ситуации> у Ясперса).
\СТРАСТНОЕ ЖЕЛАНИЕ - стремле-
ние, которое можно поставить между не-
произвольным стремлением и сознатель-
ным волнением; см. также Либидо.
\СТРАСТЬ - сильно выраженное чув-
ство, крайнее увлечение, превратившееся в
прочную симпатию, подчиняющее все мыс-
ли, чувства и желания человека, поставив-
шее их себе на службу и, следовательно,
делающее - как и аффект, только в бо-
лее сильной степени и более продолжи-
тельно - человека несвободным. Оценка
страсти должна сообразовываться с тем,
направлена ли она на более низкую или
более высокую ценность. Гегель называет
страсть субъективной стороной энергии,
ведения и деятельности; он утверждает,
что ничто великое не свершилось без стра-
сти и не может свершиться без нее.
\СТРАТОН (ум. 270 до Р. Х.) - древ-
негреч. философ и естествоиспытатель из
Лампсака, с 287 - руководитель школы
перипатетиков, преобразовал мировоззре-
ние Аристотеля в натуралистический пан-
теизм. Божественное, по Стратону, есть
сама природа, действующая бессознатель-
но и без цели. Психические процессы свя-
заны с деятельностью тела, вне которого
нет никакого духа.
\СТРАХ - в философии Хайдеггера
состояние, в котором человеческое сущест-
вование благодаря собственному бытию
оказывается перед самим бытием. Причина
страха - само бытие в мире. Страх обо-
собляет человеческое существование и рас-
крывает его, т. о., как возможное бытие,
как свободное бытие, свободное в понима-
нии самого себя и выборе самого себя. По
Сартру, страх - это боязнь самого себя
вследствие свободы недетерминированного
характера, которую нельзя предвидеть,
См. также Техника.
\СТРЕМЛЕНИЕ К ЗНАЧИМОСТИ -
согласно психологии, часто вырождающее-
ся в болезнь стремление быть признанным
другими как личность или утвердить свое
Я по отношению к другим.
\СТРЕСС - в психологии и биологии
любое напряжение или препятствие функ-
ционированию организма. Человек реаги-
рует на физический или психологический
стресс сочетанием физических и психоло-
гических защитных механизмов. Если
стресс слишком силен или защитные силы
недостаточны, результатом может оказать-
ся психосоматическое или иное психиче-
ское отклонение.
Стресс неразрывно связан с процессом
жизнедеятельности и представляет собой
сложный феномен современного техноло-
гического общества. Нет сомнения в том,
что способность или неспособность инди-
вида контролировать потенциально стрес-
совые ситуации может иметь решающее
значение для его функционирования. Спо-
собность <справляться> со стрессом яви-
лась предметом многих психосоматических
исследований. Была выявлена статистиче-
ская зависимость между сердечно-сосуди-
стыми заболеваниями и склонностью инди-
вида к стрессу (тип поведения, обозначае-
мый как <тип А>). Этот тип связан со сти-
лем жизни, характеризуемым нетерпением,
спешкой, жесткой конкуренцией и озабо-
ченностью профессиональным и иным ус-
пехом.
Существуют разнообразные эффектив-
ные стратегии по отношению к психологи-
ческому и физиологическому стрессу. Уме-
ренный стресс может быть преодолен фи-
зическими упражнениями или медитацией
(напр., йогой или иными восточными ме-
тодами медитации). При сильном стрессе
часто необходима психотерапия для рас-
крытия и устранения его причин. Одна из
форм поведенческой терапии, известная
как биофидбек, позволяет пациенту осоз-
нать внутренние процессы и научиться
контролировать реакции на стресс. Иногда
изменение окружения или жизненной си-
туации может оказать терапевтический эф-
фект.
\СТРУКТУРА (от лат. structura -
строение, порядок, связь) - совокупность
устойчивых связей объекта, обеспечиваю-
щих его целостность. Уже у Канта струк-
тура - <положение и связь частей какого-
либо организма, образованного с опреде-
ленной целью>. В новой психологии - од-
но из гештальткачеств. Многие психоло-
га связывают понятие структуры только со
срезом переживания, осуществляемого в
данный момент, т. е. с получившей опреде-
ленную структуру связью психического со-
держания в определенный момент (описа-
тельный структурный анализ; см. Созна-
ние)', другие связывают его с последова-
тельностью отрезков во времени, т. е.
хотят обосновать структурную связь пере-
живаемого опыта с предшествовавшим
опытом, а также с приобретенной или
врожденной предрасположенностью (гене-
тический структурный анализ, особенно
представленный у Крюгера). Оба понятия
о структуре используются для исследова-
ния индивида, общих типов, групп и кол-
лективов (напр., структурная психология
детей, животных, народов, масс, искусства
и религии, культуры и хозяйства, социаль-
ная психология, психопатология и т. д.).
Согласно Дильтею, психические структу-
ры переживаются. Но под структурой надо
понимать также и непереживаемое пред-
расположение (конституция, тип, характер
и т. д.). В психологии как науке о духе
структура является взаимосвязью пережи-
ваемых и действующих предрасположе-
ний; различается структура по ценностной
направленности и связывается с центром, с
Я (см. Структурная психология).
\СТРУКТУРАЛИЗМ - научное на-
правление в гуманитарном знании, возник-
шее во Франции в первой пол. 20 в. Осно-
ву структурного метода образует выявле-
ние структуры как совокупности отноше-
ний, инвариантных при некоторых
преобразованиях. В такой интерпретации
понятие структуры характеризует не про-
сто устойчивый <скелет> какого-либо объ-
екта, а совокупность правил, по которым
из одного объекта можно получить второй,
третий и т. д. путем перестановки его эле-
ментов и некоторых др. симметричных
преобразований. Выявление структурных
закономерностей некоторого множества
объектов достигается здесь, т. о., путем
выведения различий между этими объекта-
ми в качестве превращающихся друг в
друга конкретных вариантов единого абст-
рактного инварианта. Структурный метод
первоначально был разработан в лингви-
стике, а затем быстро был взят на воору-
жение в <науках о человеке>: антрополо-
гии, этнологии, психологии, социологии и
др. Осн. представители структурализма -
антрополог Клод Леви-Строс, психоанали-
тик Жак Лакан, философ Мишель Поль
Фуко, а также философ марксистского
толка Луи Альтюсер.
\СТРУКТУРНАЯ ПСИХОЛОГИЯ -
<как учение о структуре (см. Структура)
в плане наук о духе> была создана Диль-
теем и развита дальше Шпрангером. В от-
личие от прежней физиологической психо-
логии (см. Психология элементов) она,
как и вообще вся целостная психология,
принципы которой ею заимствуются, не
является элементной психологией. Струк-
турная психология находится на более вы-
соком теоретическом уровне и рассматри-
вает внутренние процессы как некую обла-
дающую определенным смыслом целост-
ность, принадлежащую ко всей
психической ситуации и из нее получаю-
щую свое значение; она <невозможна без
наук о культуре (наук о духе), а послед-
ние в свою очередь не могут развиваться,
не принимая во внимание субъективные
способы переживания и внутреннюю
структуру психики индивида. Ориентиро-
вание как здесь, так и там становится воз-
можным только в том случае, если удается
установить типы, законы образования ко-
торых известны> (Spranger. Lebensformen,
1950).
\СТУПЕНЬ - важное понятие всякой
эволюционной теории, обозначающее отре-
зок в процессе развития, который характе-
ризуется каким-то изменением, <шагом
вперед>, более высоким (по сравнению с
прежним) состоянием. Такие ступени име-
ются как в индивидуальном, так и в общем
развитии (онтогенез, филогенез, биоге-
нез), в истории народов и их культур,
языка, нравов, искусства и т. д.
\СТЫД - в философии Ясперса осно-
ванная на чувствах уверенность в том, что
нельзя философствование, раскрывающее
экзистенцию, выдавать за само существо-
вание, нельзя удовлетвориться результата-
ми такого философствования, Сартр гово-
рит: <В чувстве стыда я признаю, что я
есть я, каким другие видят меня>.
\СТЭНЛИ (Stanley) Томас (род. 1625,
Гумбелау, Херфордшир - ум. 12 апр.
1678, Лондон) - англ. философ, профес-
сор в Оксфорде (с 1648). Первым среди
англичан написал историю философии:
<The history of philosophy, containing the
lives, opinions, actions and discourses of the
philosophers of every sect>, 3 vol., 1655-
1661.
\СТЮАРТ (Stewart) Дугалд (род. 22 но-
яб. 1753, Эдинбург - ум. II июня 1828,
там же) - шотл. философ. Принадлежал
к шотландской школе, в значительной ме-
ре способствовал развитию философии
common sense (здравого смысла)', учил, что
первоначально данная в ощущениях самость
человека только благодаря рассудку пре-
вращается в разумное самосознание, что
реальность внешнему миру сообщается не
переживанием реальности через чувствен-
ное восприятие, а благодаря повторяюще-
муся восприятию постоянства предметов.
Нравственность Стюарт рассматривал как
автономную и не зависящую от закона и
религии. Его произв. объединены в
<Collected works>, II vol., 1854-1858.
\СУАРЕС (Suarez) Франциск (род. 5 янв.
1548, Гранада - ум. 25 сент. 1617, Лисса-
бон) - исп. теолог, иезуит, один из видней-
ших представителей неосхоластики времен
Контрреформации, первый средневековый
мыслитель, самостоятельно переработав-
ший метафизику Аристотеля. Выступал в
защиту Фомы Аквинского и Дунса Скота,
но, преклоняясь перед авторитетом Авгу-
стина Блаженного, в деталях, частностях
отступал от их учения. Главное его произв.
<Disputationes metaphysical> (1597) оказа-
ло влияние не только на католиков, но и на
протестантов (в т. ч. на Шейблера), что от-
мечал еще Шопенгауэр. Суарес отрицал ре-
альное различие между essentia и existentia
и считал, что сначала познается единичное
и только затем общее. В вопросах государ-
ственного и народного права тесно примы-
кал к Фоме Аквинскому.
\СУБЛИМАЦИЯ (от лат. sublimare -
возносить) - утончение, одухотворение. В
психоанализе Фрейда - преобразование
вытесненного полового влечения в духов-
ную деятельность, большей частью в сфере
религии, метафизики или искусства.
Именно в этом смысле объясняет психоа-
нализ деятельность в области культуры;
см. Ресублимация.
\СУБОРДИНАЦИЯ (от лат. cub - под
и ordinatio - приведение в порядок) - си-
стема строгого подчинения, напр. одного
понятия другому, более широкому.
\СУБРЕПЦИЯ (лат. subreptio) - до-
казательство чего-либо нечестным путем
(напр., истинности вывода сознательным
или бессознательным допущением логиче-
ской ошибки); см. Логическая уловка.
\СУБСИСТЕНЦИЯ (от лат. subsistere -
быть устойчивым) - бытие субстанции,
существование благодаря самому себе.
\СУБСТАНЦИЯ (от лат. substantia -
сущность) - в обычном понимании сино-
ним материи, вещества; в философском
плане - нечто неизменное в противопо-
ложность меняющимся состояниям и свой-
ствам; то, что существует благодаря само-
му себе и в самом себе, а не благодаря
другому и в другом. Как сущность, лежа-
щая в основе всего, понятие субстанции
играет некоторую роль уже в древнегреч.
философии (гл. о. начиная с Аристотеля).
Позднее - у схоластов, а также у Декарта
и Спинозы. В то время как Декарт, кроме
абсолютной субстанции (Бога), предпола-
гает еще и две др. сотворенные субстанции
(см. Res), у Спинозы имеется только одна
бесконечная субстанция, которую можно
назвать также Богом или природой. За-
кон, по которому при всякой смене явле-
ний субстанция остается и количество ее в
природе не увеличивается и не уменьшает-
ся, принадлежит, по Канту, к <аналогиям
опыта>. Для Шопенгауэра субстанция -
материя, для Юма - это только фикция,
сосуществование свойств. Современная
психология заменила предположение о на-
личии <духовной субстанции> как основы
психических процессов теорией актуально-
сти (см. Актуальности теория). Для со-
временного естествознания субстанция -
только формальное понятие, имеющее
смысл: носитель явления. Субстанциа-
льный (от лат. substantia - лежащий в
основе) - существенный, материальный,
относящийся к субстанции.
\СУБСТИТУЦИЯ (от лат. substitutio -
подстановка) - замещение, замена одного
понятия другим, равнозначным.
\СУБСТРАТ (от лат. substratum -
подкладка) - основа, основание, носи-
тель, субстанция.
\СУБСУМЦИЯ (от лат. sub-sum -
быть подчиненным) - подчинение. В час-
тности, в логике - подчинение видового
понятия родовому; старая логика, напр.
еще логика Канта, была по преимуществу
субсумционной логикой.
\СУБЪЕКТ (от лат. subjectus - лежа-
щий в основе) - понятие, употреблявшее-
ся уже Аристотелем, а также и в средние
века в смысле субстанции. Только с 17 в.
оно начинает использоваться в современ-
ном смысле, т. е. как обозначение психо-
лого-теоретико-познавательного Я, проти-
вопоставляемого чему-то другому - не-Я,
предмету, объекту, или как обозначение
объективированного Я, т. е. индивида, ко-
торому противостоит, противопоставляется
объект и который направляет на этот объ-
ект свое познание или действие, - в этом
отношении он выступает как <субъект по-
знания>, <субъект действия>; см. Позна-
ние, Предложение. Субъективный -
касающийся субъекта (Я), имеющий зна-
чение только для субъекта, основанный на
субъекте, зависящий от субъекта, связан-
ный с субъектом; см. Внутрисубьектив-
ное, Транссубьективный.
\СУБЪЕКТИВИЗМ - введенное Де-
картом понятие, означающее поворот к
субъекту, т. е. взгляд на сознание как на
первично данное, в то время как все дру-
гое является формой, содержанием или ре-
зультатом творчества сознания. Идеализм
Беркли является самой крайней формой
такого субъективизма. Кантианство может
рассматриваться как умеренный субъекти-
визм того же сорта. Многие разновидности
неопозитивизма также склоняются отчасти
к такому субъективизму. В собственном
смысле слова субъективизм - учение об
исключительной субъективности интеллек-
туальной истины, а также моральных и эс-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 28 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |