12 сент. 1904, Лондон) - англ. философ,
представитель лишвистической филосо-
фии. Задачу философского исследования
видел в прояснении отдельных выражений
обыденного языка. Абстрактные философ-
ские понятия, такие, напр., как материя,
являются, по Уисдому, логическими кон-
струкциями, которые следует сводить к
конкретным понятиям, описывающим чув-
ственные данные, телесные и психические
проявления. Особо занимался исследова-
нием парадоксов, связанных с проблемой
познания сознаний др. людей. Традицион-
ные философские вопросы возникли, со-
гласно Уисдому, в результате бессозна-
тельных влечений и стремлений человека и
потому философские теории следует рас-
сматривать в лингвистической философии,
сближенной с психоанализом, как своеоб-
разные заболевания, нуждающиеся в лече-
нии. Осн. работы: <Other minds>, 1952;
<Philosophy and psychoanalysis>, 1953;
<The unconscious origin of Berkeley's
philosophy>, 1953,
\УЛЬРИХ ЭНГЕЛЬБЕРТ (Ulrich
Engelbert) из Страсбурга (род.
1248/54, Кельн - ум. 1277, Париж) -
средневековый теолог и эстетик; ученик
Альберта Великого, находился с ним в
тесной дружбе и был его биографом. Ис-
пытал сильное влияние неоплатонизма.
Считал, что красота эстетического предме-
та связана с благородством приданной ему
формы.
\УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ - формально-
логический прием, состоящий в мыслен-
ном выводе из нескольких суждений,
предпосылок или посылок одного сужде-
ния - вывода. В простейшем случае умо-
заключение состоит из двух посылок и вы-
вода - такое умозаключение называется
силлогизмом', умозаключение, содержащее
более чем две посылки, должно быть раз-
бито на ряд силлогизмов. В силлогизме
субъект предложения, составляющего вы-
вод, называется меньшим термином, по-
сылка, которая его содержит, - меньшей
посылкой; предикат вывода - большим
термином, содержащая его посылка -
большей посылкой; понятие, имеющееся в
обеих посылках, но уже не представленное
в выводе, называется средним термином. В
зависимости от того, выступают ли боль-
ший и меньший термины посылок как
субъект или как предикат, возможны 4
фигуры силлогизма; 1) М есть P; S есть
М, следовательно, S есть P; 2) P есть М;
S есть М и т.д.; 3) М есть P; М есть S и
т. д.; 4) P есть М; М есть S и т.д. Из то-
го факта, что посылки могут быть общеут-
вердительными или общеотрицательными,
частноутвердительными или частноотрица-
тельными, следует, что схематично сущест-
вует 4 * 16 = 64 модуса, т. е. вида умозак-
лючения, из них только 19 ведут к пра-
вильному выводу. Ошибки в умозаключе-
нии, которых следует избегать: 1) не
должно быть учетверения термина
(quaternio terminorum); 2) из двух отрица-
тельных или из двух частных посылок
нельзя получить вывода (а также, конеч-
но, из двух частноотрицательных). Очень
часто умозаключение (при опущении боль-
шей посылки) бывает сокращенным - эн-
тимема (напр.: <Опасное запрещено, при-
слоняться опасно, следовательно, присло-
няться запрещено>, или иначе: <Присло-
няться нельзя! Опасно!>). Цепь
умозаключений возникает благодаря тому,
что вывод одного умозаключения (просил-
логизма) становится посылкой в др. умо-
заключении (эписиллогизме). Нечто иное
представляет собой сорит. До сих пор
предполагалось, что суждения умозаклю-
чения являются категорическими - кате-
горическое умозаключение; но они могут
быть и гипотетическими - гипотетиче-
ское умозаключение. Т. н. разделительное
умозаключение (см. Дизъюнктивные суж-
дения) является разновидностью категори-
ческого умозаключения. Для всех умозак-
лючений имеет силу следующее положе-
ние: вывод умозаключения выводится из
более слабой части (слабой в этом смысле
является отрицательное, частное, гипотети-
ческое - в противоположность утверди-
тельному, всеобщему, категорическому). В
таком смысле умозаключения по аналогии,
индуктивные (см. Индукция) и вероятно-
стные (см. Вероятный), хотя их и называют
умозаключениями, не являются таковыми.
\УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ АПАГОГИЧЕ-
СКОЕ (от греч, apagoge - уводить, лат.
abductio) - умозаключение, совершаемое
при наличии достоверной большей посыл-
ки и меньшей посылки, представляющей
собой суждение, в истинности которого нет
уверенности, хотя и предполагается, что
оно истинно (у Аристотеля). Апагогиче-
скос (косвенное) доказательство есть дока-
зательство от противного (deductio ad
absurdum).
\УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ ОШИБОЧНОЕ -
в логике такое умозаключение, из которого
получается ложный вывод (ненамеренно),
хотя посылки могут быть истинными. На-
меренно ошибочное умозаключение назы-
вается софизмом. См. также Неправильное
умозаключение.
\УНАМУНО (Unamuno) Мигель де
(род. 22 сент. 1864, Бильбао - ум.
31 дек. 1936, Саламанка) - исп. писатель
и философ-экзистенциалист; профессор с
1891. Считал, что осн. трагедия жизни за-
ключается в неразрешимости спора между
верой и знанием, спора, в котором он уча-
ствовал на стороне веры. Символом такой
трагической жизни являлся для него Дон-
Кихот, выступающий как <душа Испа-
нии>, воплощение трагического чувства
действительности. Осн. произ.: <Das Leben
des Don Quichote und des Sancho>, 1914;
<Die Agonie des Christentums>, 1928; <Das
tragische Lebensgefuhl>, 1913.
\УНИВЕРСАЛИЗМ - всесторонность,
многосторонность, всеохватывающее зна-
ние; стремление к целостности, форма
мышления, которая рассматривает универ-
сам как целое и пытается из этого довлею-
щего над всем целого объяснить, понять и
вывести единичное (Платон, Аристотель,
Фома Аквинский, Гегель). Социологиче-
ский универсализм, выступающий против
индивидуализма, имеет место у Адама
Мюллера и Отмара Шпаина.
\УНИВЕРСАЛИИ (от лат. universalis -
общий) - в схоластике общие понятия,
идеи, которые, имея самостоятельный
смысл, существуют телесно, <до вещей>
(Иоанн Скот Эриугена) или <в вещах>
(Фома Аквинский), либо же они сущест-
вуют только в виде умственных построе-
ний <после вещей> (Локк) или являются
просто <именами вещей>, словами (Росце-
лин, Оккам),
\УНИВЕРСАЛЬНЫЙ (от лат. univer-
salis - общий) - всеобщий, всеохватыва-
ющий, разносторонний, относящийся к
универсуму.
\УНИВЕРСУМ (от лат. universum,
summa rerum) - единая Вселенная; <Мир
как целое>.
\УНИФИЦИРОВАННАЯ НАУКА -
см. Неопозитивизм.
\УОРД (Ward) Джеймс (род. 27 янв.
1843, Халл, Йоркшир - ум. 4 марта 1925,
Кембридж) - англ. психолог; профессор
с 1897. Рассматривал психологию только
как теорию сознания. Особенно подчерки-
вал значение внимания как единственного
вида психической деятельности. Реальный
мир понимал как совокупность взаимодей-
ствующих <духов> - монад. Осн. про-
изв.: <Naturalism and agnosticism> 2 v.,
1899; <The realm of ends>, 1911;
<Psychological principles>, 1918.
\УОРД (Ward) Лестер Франк (род.
18 июня 1841, Джолиет - ум, 18 апр.
1913, Вашингтон) - амер. социолог, осно-
воположник психологизма в социологии,
один из основателей палеоботаники, пер-
вый президент Амер. социологической ас-
социации (1906-1908). В противополож -
ность биологизму Г. Спенсера полагал, что
социальная эволюция проявляется активно
и направляется гл. о. психологическими
силами и волей. Из психологических сил
выделял желание, выражающее природные
импульсы - удовлетворение голода и
стремление к продолжению рода. Именно
эти желания толкают человека к преобра-
зованию окружающей среды. Интеллект
человека, по У орду, есть главное его до-
стояние, которое позволяет ему (в т. ч. в
коллективных действиях) заменить сти-
хийное проявление слепых эволюционных
сил, господствующих в животном мире,
осознанным прогрессом. Осн. труды:
<Glimpses of the cosmos>, v. 1-6, 1913-
1918; <L. F. Ward. Selections from his
works>, 1963; <Dynamic sociology>, v. I-
2, 1968; <Pure sociology>, 1970; <Applied
sociology>, 1974; на рус. яз. - <Психиче-
ские факторы цивилизации>, М., 1897;
<Очерки социологии>, М., 1901.
\УОРНЕР (Worner) Уильям Ллойд
(род. 26 окт. 1898, Редлендс, шт. Кали-
форния - ум. 23 мая 1970, Ист-Ластинг,
шт. Мичиган) - амер. антрополог и со-
циолог. Большое значение придавал опре-
делению социальной позиции (статуса)
групп (классов) людей по набору призна-
ков - образование, занятие, состояние,
доход, семья, друзья, клубы, привычки и
т. д., - среди которых предпочтение отда-
валось экономическим факторам. Разрабо-
тал методики определения и оценок соци-
ального статуса и распределения населе-
ния по ним. По Уорнеру, в США сущест-
вуют шесть социальных групп: высшая -
высшая, низшая - высшая, высшая -
средняя, низшая - средняя, высшая -
низшая и низшая - низшая. Эти группы
составляют систему, находящуюся в рав-
новесии, и даже существующее социальное
неравенство необходимо для сохранения
общества. Для более глубокой разработки
своих идей и методов исследовал пробле-
мы взаимоотношений между этническими
группами общества, факторы воспитания и
образования, механизмы формирования
религиозных убеждений и верований. Осн.
произв.: <Social class in America>, 1960;
<The corporation in the emergent Amenican
society>, 1962; <American life: dream and
reality>, 1965.
\УОТСОН (Watson) Джон Бродес
(род. 9 янв. 1878, Гренвиль - ум. 25 сент.
1958, Нью-Йорк) - амер. психолог; про-
фессор ун-та Джонса Хопкинса в Балтимо-
ре (1908-1920). Один из главных пред-
ставителей бихевиоризма, свою психоло-
гию основывал на данных биологии и от-
брасывал шпроспекцию как психологический
метод. Отождествляя поведение с системой
видимых и скрытых моторных реакций,
замыкал его исследование схемой <стимул -
реакция>. Главной задачей психологии
считал изучение процессов научения. Осн.
произв.: <Behavior. An introduction to compa-
rative psychology>, 1914; <Behaviorism>,
1925; <The battle of behaviorism>, 1928;
<Psychological care of infant and child>,
1928 (рус. пер. <Психологический уход за
ребенком>, 1929).
\УПАНИШАДЫ (от санскр. upa - ря-
дом и sad - сидеть с учителем) - древне-
инд. произв. религиозно-философского ха-
рактера, примыкающие к Ведам и опреде-
лявшие духовное развитие древнеинд.
культуры приблизительно с 800 до 500 до
Р. Х. Развивая темы и понятия Вед (кос-
мологическая тематика, идея единства все-
го сущего и т. д.), Упанишады вводят их в
рамки более последовательной монистиче-
ской системы и - в отличие от Вед - пе-
реносят центр тяжести с внешней на внут-
реннюю сторону явлений. Упанишады ока-
зали исключительное воздействие на раз-
витие инд. мысли и явились источником
для самых различных религиозных и фи-
лософских направлений. См. Индийская
философия.
\УСЛОВИЕ - то, от чего зависит не-
что другое (обусловленное), что делает
возможным наличие вещи, состояния, про-
цесса, в отличие от причины, которая с не-
обходимостью, неизбежностью порождает
что-либо (действие, результат действия), и
от основания, которое является логиче-
ским условием следствия. См. также Фун-
кция, Отношение.
\УСТАНОВКА - в психологии различ-
ная, в зависимости от индивида и времени,
духовная ориентация мысли и воления,
ожидания, надежды или опасения, склон-
ности, убеждения, пристрастия и пред-
убеждения, которая определяет не только
наше отношение к какому-либо предмету,
событию, факту, мнению, делу, лицу и
т.д., но также и прежде всего то, в каком
виде они нам непосредственно представля-
ются, т.е. то, как они реализуются в мире
наших восприятий. Установки могут быть
обусловлены внутренне (потребностями,
направленностью внимания) или вызы-
ваться определенными моментами внешне-
го события (субъективные и объективные
установки). Промежуточное положение за-
нимают установки, возникшие как резуль-
тат прошлого опыта, связанного с данным
предметом, и сохранившиеся в течение
долгого времени (дружба, вражда, уваже-
ние, доверие и т. д.). Установка, т. о.,
есть такое отношение между созерцающей
личностью и предметами, при котором со-
ответствующие реакции возникают не
только при повторении таких же воздейст-
вий, но и в том случае, если ожидается их
проявление, на что могут указывать какие-
либо предзнаменования или сигналы (см.
Интенция, Восприятие пространства).
\УСТОЙЧИВОСТЬ - постоянство,
пребывание в одном состоянии; противопо-
ложность - изменение.
\УТВЕРЖДЕНИЕ - положение,
мысль, которой доказывают что-нибудь.
\УТИЛИТАРИЗМ (от греч. utilitas -
польза, выгода) - точка зрения пользы;
этическое направление, считающее, что
целью человеческих поступков должно
быть стремление извлекать из всего мате-
риальную выгоду, пользу, благополучие,
независимо от того, идет ли речь об инди-
виде или об обществе. Происхождение
нравственных норм утилитаризм выводит,
по крайней мере частично, из соображений
пользы. Основателем утилитаризма как
псевдоэтической системы, построенной на
отождествлении добра и пользы, был
Иеремия Вентам, который считал, что
<возможно большее число людей должно
стремиться к возможно большему сча-
стью>, что, способствуя благу общества,
мы тем самым одновременно способствуем
своему собственному (см. Эвдемонизм).
Как основатель утилитаризма, так и др.
более поздние его представители были
преимущественно англичанами: Джон
Стюарт Милль, Зидвик и др.
\УТОМЛЕНИЕ - частичная или пол-
ная утрата работоспособности или способ-
ности реагировать на раздражение, состоя-
ние паралича в (мышечных и) ганглиоз-
ных клетках, которое развивается при от-
сутствии или недостаточном притоке
кислорода и при образовании и накопле-
нии определенных продуктов обмена ве-
ществ, т. е. <веществ утомления>. Утомле-
ние имеет разнообразные проявления на.
поведенческом (снижение скорости и точ-
ности работы, снижение производительно-
сти труда), физиологическом (затруднение
выработки условных связей, повышение
инертности в динамике нервных процес-
сов), психологическом (снижение чувстви-
тельности, нарушение внимания, памяти,
интеллектуальных процессов, сдвиги в
эмоционально-мотивационной сфере) уров-
нях. В зависимости от специфики проявле-
ний выделяются разные виды утомления:
физическое и умственное, острое и хрони-
ческое и т. п. Исследование явления утом-
ления - важная задача психотехники.
\УТОПИЯ (от греч. ou - не и topos -
место) - <страна, которой нет>. Течение
мысли, изображающее идеальное состоя-
ние совместной жизни людей, преимуще-
ственно с гуманитарно-коммунистической
окраской, произвольно сконструирован-
ный образ (идеал) желаемого общества,
Прообразом всех утопий является <Госу-
дарство> Платона. Слово и понятие <уто-
пия> введены Томасом Мором (<Utopis>,
1516). Утопист- человек, который
имеет склонность, проповедует и стремит-
ся к осуществлению неосуществимых пла-
нов улучшения общества (к утопиям).
\УЧЕНИЕ ОБ ИДЕЯХ -
см. Платон,
Идея.
\УЧЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕ - см.
Социология.
\УЧЕНИЕ ОБ ОТНОШЕНИЯХ, с о -
циология отношений- воз-
никшее в недалеком прошлом формалисти-
ческое направление в социологии, главным
представителем которого является Лео-
польд фон Визе (см. также Среда).
\УЧЕНИЕ О ВСЕОБЩЕМ ОДУШЕВ-
ЛЕНИИ - то же самое, что панпсихизм.
\УЧЕНИЕ О ВЫРАЖЕНИИ - учение
о том, что доступное наблюдению бытие и
поведение человека есть выражение психи-
ческого состояния и психических процес-
сов; оно входит как составная часть в уче-
ние о характере, поскольку характер ста-
новится доступным для понимания благо-
даря формам выражения. Современная
психология причисляет к гештальткачест-
вам также свойства сущности, показывая,
что предметы и отношения вещей также
обладают сущностью и через ее свойства
выражают свой <характер> - в большин-
стве случаев неподвластным человеку об-
разом. В зависимости от того, рассматри-
ваются образы выражения (установившие-
ся телесные формы) или выразительные
движения, позволяющие выявить скрытое
за ними душевное содержание, различают
учение о статическом выражении (физио-
номику) и учение о динамическом выраже-
нии (патономику). К учению о статиче-
ском выражении относится учение о кон-
ституции, задачей которого является ис-
следование связей, существующих между
телом и характером; сюда же относится
(сильно переоцениваемое) учение о том,
какое значение имеет при определении ха-
рактера форма головы (см. Френология),
лица (см. Физиономика), рук (см. Хиро-
номика). К учению о динамическом выра-
жении относится учение о содержании, ко-
торое находит выражение в игре лица, в
свойственных телу манерах и жестах (см.
Мимика.) и пантомимике, точно так же,
как в походке, в характерных особенно-
стях голоса, в манере говорить. Особенно
важное значение имеет почерк (см. Графо-
логия), исследование которого создает бла-
гоприятные условия для исследования вы-
ражения, т. к. в письме, как и в каждом
трудовом процессе, фиксируются и закреп-
ляются следы определенных форм выра-
жения того, кому оно принадлежит. В со-
временном учении о выражении все чаще и
чаще прибегают к исследованию динамиче-
ских форм выражения, поскольку они по-
зволяют сделать вывод относительно зако-
номерностей. Хотя к динамическим фор-
мам выражения могут быть отнесены толь-
ко (изменчивые) душевные настроения, но
и изучение специфических форм потенци-
альной возможности поведения, изучение
оттенков выражения лица, также поможет
произвести классификацию постоянных
черт характера того или иного человека.
Учение о выражении развивалось па-
раллельно с психологией; от рассмотрения
отдельных элементов (когда отдельному
признаку по мере надобности приписыва-
лось определенное значение) перешли к
целостному рассмотрению (признак приоб-
ретает определенное значение только в том
случае, если он ставится в связь с др. при-
знаками, в каждом движении проявляется
весь характер человека); возник этот ме-
тод уже в 18 в., в период возрождения
учения о выражении (Гёте, Лафатер, Лих-
тенберг), его развитию особенно большое
содействие оказали И.И.Энгель своим
произв. <Ideen zu einer Mirnik> (1785-
1786), Т. Пидерит и Ч. Дарвин. В 19 в.,
под влиянием развития естественнонаучно-
го мышления, это учение было почти
совсем забыто. В настоящее время видным
представителем и продолжателем учения о
выражении может считаться Людвиг Кла-
гес.
\УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ - методология,
исследование метода, особенно в области
философии и в частных науках, и выра-
ботка принципов создания новых, целесо-
образных методов. Учение о методе появ-
ляется впервые в Новое время. До этого
не проводилось различия между наукой и
научным методом.
\УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ - наука о
познании. Различают: 1)Теорию поз-
нания как специальное исследование
познания; она в свою очередь делится на
критику познания, отправляющуюся от су-
ществовавшего до сих пор типа познания,
в котором она критически отказывает на-
личному знанию (см. Кант, Критика чис-
того разума), и на теорию познания в уз-
ком смысле, предметом которой является
этот тип познания. 2) Метафизику
познания, которая исследует сущ-
ность познания, исходя большей частью из
возможности познания, заключенной в бы-
тии познающего и познаваемого. В 19 и
нач. 20 в. в учении о познании возникло
множество направлений: эмпиризм, эмпи-
риокритицизм, идеализм, иллюзионизм,
конвенционализм, критицизм, феномена-
лизм, позитивизм, прагматизм, реализм,
сенсуализм, скептицизм. В настоящее вре-
мя учение о познании потеряло свою само-
стоятельность и свое значение. В филосо-
фии Шелера оно выступает только как
раздел учения об объективных сущност-
ных взаимосвязях. У неотомистов, а также
у Н. Гартмана и С. Александера оно вклю-
чается в метафизику. Экзистенциализм
пытается заменить отношения субъект -
объект понятием бытия человека в мире.
\УЧЕНИЕ О ПОРЯДКЕ, наука о
порядке - введенное В.Ф. Остваль-
дом, Х. Дришем и амер. философом Рай-
сом обозначение логики в самом широком
смысле общего учения о предметах.
\УЧЕНИЕ О СЛОЯХ - понимание
действительности как порядка <слоев бы-
тия>. Аристотель различал 5 <слоев>: ни-
зшая - материя (Hyle), высшая - дух;
между ними расположены вещи, живые
существа и душа. В этой и аналогичной
формах онтологическое учение о слоях
существует вплоть до наших дней. Слои
бытия характеризуются тем, что низшие,
более сильные слои являются носителями
высших, но, несмотря на это, высшие
слои остаются свободными, поскольку
свобода не стеснена тем фактом, что ни-
зшим слоям присуще быть носителями,
особенно потому, что высшие слои по
сравнению с низшими обнаруживают но-
вые свойства (образ всадника и лошади).
<Всякий слой бытия имеет свой собствен-
ный категориальный комплекс, и каждому
из этих комплексов присущ свойственный
им детерминационный тип. И подобно то-
му, как категории любого низшего слоя
видоизменяются в высшем и возвращают-
ся в специфически новом качестве усилен-
ными, так и низшие детерминационные
типы видоизменяются и усиливаются в
высших> (Н. Гартман). Так, напр., име-
ется слой неорганического с категориаль-
ным комплексом, группирующимся вокруг
понятия материи с детерминационным ти-
пом каузальности. Этот слой является но-
сителем органического слоя, в котором
вновь возрождаются категория материи и
каузальная детерминированность, но они
видоизменяются благодаря специфически
новому качеству категории живого; на де-
терминационный тип низшего слоя насла-
ивается детерминационный тип целесооб-
разности. Слой неорганического сильнее
органического, оказывает большее воздей-
ствие и является более долговечным, од-
нако органическое, особенно благодаря
новой категории живого, свободно по от-
ношению к неорганическому; растение
для своего питания избирает вещества из
почвы, направляет воду по корням, пово-
рачивает цветок к солнцу. Нравственная
свобода человека может рассматриваться
как специфический вид этой <категори-
альной> свободы, которой обладает вся-
кий высший слой по отношению к низше-
му, следовательно, в данном случае слой
духовного по сравнению со слоем душев-
ного. Э. Ротхаккер развивает психологи-
ческое учение о слоях, различая внутри
цельной личности три главных слоя:
1) вегетативную и животную жизнь во
мне; 2) мое Оно, определенное прежде
всего стремлениями и чувствами; 3) мое
собственное, мыслящее, самосознающее Я.
В этих слоях, которые необходимо рас-
сматривать как центры органически-ду-
шевной совокупности изменчивых границ
и постоянного взаимодействия, действуют
те же закономерности, что и в слоях бы-
тия.
\УЧЕНИЕ О ХАРАКТЕРЕ, хара-
ктерология - учение о форми-
ровании и сущности характера и о его
значении для личности в целом, а также
учение о личности вообще (изучение лич-
ности); родоначальником учения о харак-
тере следует считать Юлиуса Банзена.
Это учение ставит себе целью объяснить
характер, т.е. индивидуальные особенно-
сти, человека. Учение о характере исполь-
зует описание физического облика чело-
века вместе с учением о выражении и ис-
следованием конституции человека.
Обобщением получаемых результатов за-
нимается типология. Образова-
ние характера есть сознательный либо
бессознательный процесс самоформирова-
ния (психогенетическая теория), вызывае-
мый половым чувством, моментами его
вытеснения и сублимации (фрейд) или
же честолюбивыми и властолюбивыми по-
буждениями (Адлер, Юнг). С точки зре-
ния психологической теории формиро-
вание характера определяется наследст-
венными физическими данными, составля-
ющими основу
психического (наслед-ственность). В на-
стоящее время учение о характере рас-
сматривается как часть антропологии, ко-
торая изучает развитие характера и его
значение для формирования личности в
целом. Первое систематическое научное
изложение учения о характере дал Л.
Клагес, развил и углубил его Ф. Лерш.
\УЧЕНИЕ О ЧЕРЕПЕ - см. Френоло-
гия.
\УЧИТЕЛЯ ЦЕРКВИ - почетное имя
(лат. doctor ecclesiae), данное католич.
церковью заслуженным ученым. К учите-
лям церкви относятся греч. отцы цер-
кви: Афанасий (296-373), Василий Ве-
ликий, Григорий Богослов, Иоанн Злато-
уст; рим. отцы церкви: Амвросий
Майландский, Иероним (345-420), Авре-
лий Августин Блаженный, Григорий Ве-
ликий (папа в 590-604); др. учителя цер-
кви: Фома Аквинский, Бонавентура, Лев
1 (папа в 440-461), Пётр Дамиани, Бер-
нар Клервоский, Гиларий из Пуатье
(315-366), Альфонс из Лигуори (1696-
1787), Франц Залесский (1567-1622),
Кирилл Александрийский (патриарх в
412-444), Кирилл Иерусалимский (315-
386), Иоанн Дамаскин, Беда Венерабилис
Достопочтенный.
_Ф
\ФАЗЫ (от греч. phasis - появление) -
ступени развития и изменения чего-либо,
этапы, отрезки непрерывного процесса
развития.
\ФАЙХИНГЕР (Vaihinger) Ханс (род.
25 сент. 1852, Нерен, близ Тюбингена -
ум. 17 дек. 1933, Галле) - нем. философ;
профессор с 1884. Прежде всего известен
как исследователь философии Канта
(<Kommentar zu Kants Kritik der reinen
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |