ского ригоризма и активизма. Философия
для Фихте является научным самонаблю-
дением творчески-этической активности
личности (Я, как несколько неясно гово-
рит Фихте); поэтому он называет свою
философию <наукоучением>. Фихте уста-
навливает в этом смысле три <деятельно-
сти> Я:1)Я полагает себя, 2) Я полагает
не-Я, 3) Я противополагает делимому Я
делимое не-Я. Я для Фихте - понятие ду-
ха, воли, нравственности, веры; не-Я -
понятие природы и материи; отношение
между ними - понятие воли Человека, бо-
рющейся против косности. Итак, первона-
чально существует только абсолютная дея-
тельность - Я. Мы видим вещи вне нас
потому, что Я снимает реальность в себе,
т. е. полагает вне себя, и эту снятую ре-
альность полагает в не-Я, которое, т. о.,
также является <деятельностью> Я. Убеж-
дение, что сознание вещественного мира
вне нас не что иное, как продукт нашей
собственной способности представления,
дает нам вместе с тем уверенность в своей
свободе. Я нужно мыслить не как опреде-
ляемое вещами, а как определяющее вещи;
мир есть не что иное, как материал нашей
деятельности, как олицетворенный матери-
ал нашего долга. Все, что требуется для
деятельности, является также и нравствен-
ным требованием. Это прежде всего совер-
шенствование тела и духа и включение в
человеческое общество, ибо труд в духов-
ном мире, т. е. культурный труд, может
быть только общим. С др. стороны, все
граждане имеют не только право на фор-
мальную свободу и защиту от насилия, но
также право на собственность, труд и на
участие в доходах от государственного хо-
зяйства, как утверждал Фихте в своей ра-
боте <Geschlossener Handelsstaat>, напи-
санной в 1800. Осн. произв.: <Sittenlehre,
1798; <Die Bestimmung des Menschen>,
1800 (рус. пер. <Назначение человека>,
1905); <Die Grundzuge des gegenSvartigen
Zeitalters>, 1804-1805 (рус. пер. <Осн.
черты современной эпохи>, 1906); <Ап-
weisung zum seligen Leben>, 1806; <Fichtes
sarntliche Werke>, 8 Bde., 1845-1846;
<Nachgelassene Werke>, 3 Bde., 1834-
1835.
\ФИЧИНО (лат. Ficinus Marsilius)
Марсилио (род. 19 окт. 1433, Фильине-
Вальдорно - ум. 1 окт. 1499, Кареджи,
близ Флоренции) - итал. философ-неоп-
латоник, глава флорентийской платонов-
ской Академии (см. Академия). Исходя из
Платона и Плотина, которых он перево-
дил, пытался создать новую философскую
картину мира и с ее помощью преодолеть
христ. религию и снова связать культуру с
эллинизмом. Осн. произв. - <Opera>
(лат.), 1641.
\ФИШЕР (Fischer) Алоиз (род. 10 апр.
1888, Фурт - ум. 23 нояб. 1937, Мюн-
хен) - нем. педагог, профессор с 1918,
известен также как социолог и представи-
тель феноменологии. Осн. произв.: <Die
Grundlehren der vorsokratischen Philo-
sophic>, 1910; <Psychologie der Gesel-
Ischaft>, 1922; <Familie und Gesellschaft>,
1927; <Padagogische Soziologie>, 1931.
\ФИШЕР (Fischer) Куно (род. 23 июля
1824, Зандсвальде, Силезия - ум. 5 июля
1907, Гейдельберг) - нем. историк фило-
софии, профессор с 1872, гегельянец. Его
<Geschichte der neueren Philosophic>, 6 Bde.,
1852-1877 (рус. пер, <История новой фи-
лософии>, 1901-1909) содержит обшир-
ный материал об учениях, жизни и дея-
тельности Декарта, Спинозы, Лейбница,
Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Шопен-
гауэра и Бэкона, Известны также его др.
работы: <System der Logik und Metaphysik
der Wissenschaftslehre>, <Goethes Schrif-
ten>, 9 Tie., 1890-1903; <Schiller-Schrif-
ten>, 4 Hefte, 1890-1901.
\ФЛЕГМАТИЧЕСКИЙ
ТЕМПЕРАМЕНТ - см. Темперамент.
\ФЛОРЕНСКИЙ Павел Александрович
(род. 9 янв. 1882, Евлах Елизаветополь-
ской губ. - ум. 1937, Соловки, расстре-
лян) - рус. религиозный философ, уче-
ный, священник и богослов, последователь
В. С. Соловьева. В 1911 принял священст-
во, до закрытия Московской духовной
академии в 1919 редактировал журнал
<Богословский вестник>. В 1933 был аре-
стован, погиб на Соловках в 1937. Цент-
ральные вопросы его главной работы
<Столп и утверждение истины> (1914) -
идущая от Соловьева концепция всеедин-
ства и учение о Софии, а также обоснова-
ние православной догматики, особенно
триединства, аскетизма и почитания икон.
Религиозно-философская проблематика в
последующем широко сочеталась у Фло-
ренского с исследованиями в самых раз-
личных областях знаний - лингвистике,
теории пространственных искусств, мате-
матике, физике. Здесь он пытался совме-
стить истины науки с религиозной верой,
полагая, что первичным способом <схваты-
вания> истины может быть только откро-
вение. Осн. произв.: <Смысл идеализма>,
1914; <Не восхищение непщева>. Сергиев
Посад, 1915; <Около Хомякова>, 1916;
<Первые шаги философии>, Сергиев По-
сад, 1917; <Иконостас>, 1918; <Мнимости
в геометрии>, 1922.
\ФОБИЯ (от греч. phobos - страх, бо-
язнь) - навязчивое состояние страха.
\ФОГТ (Vogt) Карл (род. 5 июля 1817,
Гиссен - ум. 5 мая 1895, Женева) - нем.
естествоиспытатель, материалист, получив-
ший известность благодаря своей книге
<Kohlerglaube und Wissenschaft> (1854), в
которой неоднократно повторяется поло-
жение о том, что мысль находится прибли-
зительно в такой же связи с мозгом, как
желчь с печенью и моча с почками.
\ФОЛЬКЕЛЬТ (Volkelt) Иоганнес
(род. 21 июля 1848, Билитц-Бьяла, Авст-
рийская Силезия - ум. 8 мая 1930, Лейп-
циг) - нем. философ; в 1894-1921 -
профессор в Лейпциге. Испытал влияние
Канта, Гегеля, Шопенгауэра, Н. Гартма-
на и Ницше. Вначале его философские
взгляды носили спекулятивный характер,
затем преобладал скептицизм, наконец, в
последующий период он переходит на по-
зиции критической метафизики, основан-
ной на признании внесубъективной дейст-
вительности, которую он называл <транс-
субъективным минимумом>. Ему же при-
надлежит большая заслуга в области
систематизации эстетики. Много усилий
приложил Фолькельт и к тому, чтобы с
позиций критически-реалистической мета-
физики объяснить понятия времени и ин-
дивидуальности. Осн. произв.: <Erfahrung
und Denken>, 1886; <Gewiflheit und
Wahrheit>, 1918; <System der Asthetik>, 3
Bde., 1905-1914; <Phanomenologie und
Metaphysik der Zeit>, 1925.
\ФОМА АКВИНСКИЙ (Thomas
Aquinas) (род. 1225/26, замок Роккасек-
ка, близ Акуино, недалеко от Неаполя -
ум. 7 марта 1274, монастырь Фоссануова,
около Рима) - первый схоластический
учитель церкви, <princeps philosophorum>
(<князь философии>); с 1879 признан
официальным католич. религиозным фи-
лософом, который связал христ. вероуче-
ние (в частности, идеи Августина Блажен-
ного) с философией Аристотеля. Учился в
Кельне, Болонье, Риме, Неаполе; Фома
АКВИНСКИЙ первый проводит четкую и рез-
кую границу между верой и знанием. Ра-
зум, по его мнению, только дает обоснова-
ние непротиворечивости откровения, веры
(мистерий); возражения же против них
рассматриваются лишь как вероятные, не
вредящие их авторитету. В отношении по-
нимания природы универсалий - реалист.
Как теолог понимал бытие Бога в смысле
христ. религии и разделял идею творения
мира из ничего и бессмертия души, кото-
рая как <чистая форма> не может быть
разрушена. Однако она не существует до
земной жизни, а создается Богом. Она
приобретает знания не в результате воспо-
минаний, как у Платона, а благодаря чув-
ственному восприятию, в которое облечено
познание идеи, озаряемое интеллектом.
Все мироздание рассматривается Фомой
Аквинским как универсальный иерархиче-
ский порядок внутри бытия, порядок, ко-
торый установлен Богом и указывает все-
му существующему его прирожденное мес-
то. Интеллект, по его мнению, подчинен
воле. Для совершения нравственных по-
ступков человек должен уважать естест-
венный порядок в личной жизни и обще-
стве. Выбранные из его философии (мета-
физики и натурфилософии) 24 тезиса бы-
ли определены церковью 24 июля 1924 как
истинное учение Фомы Аквинского; см.
Томизм. Осн. произв.: <Summa contra gen-
tiles>, 1261-1264; <Quaestiones disputa-
tae>, 1256-1273; <Summa theologiae>,
1265-1273.
\ФОМА ИЗ СЕН-ВИКТОРА, Фома
Галльский, Фома Вер цельс-
кий (ум. 1225) - франц. схоласт. Буду-
чи аббатом монастырья Сен-Виктор, при-
дал школе Сен-Виктора мистическое на-
правление, был последователем мистициз-
ма псевдо-Дионисия (см. Дионисий Арео-
пагит), к соч. которого он написал
комментарии (опубликованы в 1502 в лат.
изд. соч. Дионисия).
\ФОМА КЕМПИЙСКИЙ, Фома Га-
меркен (род. 1378/80, Кемпен-на-Рей-
не - ум. 25 июля 1471) - средневековый
теолог. Будучи помощником приора мона-
стыря в Агнетенберге близ Цволле, обра-
ботал и издал известную мистическую ду-
ховную книгу <О подражании Христу>
(<De imitatione Christi>). Книга написана
в духе правоверного (воинствующего) хри-
стианства, разрабатываемого мистикой
позднего средневековья. Согласно послед-
ним исследованиям, автором этой книги
является Герт Гроот. Лат. текст издан в
1904.
\ФОМА СТРАСБУРГСКИЙ (ум.
1357) - нем, схоласт, августинский мо-
нах. Как аристотелик выступал в защиту
экспериментально-эмпирических методов в
естественных науках и точных методов в
философских суждениях, относящихся к
наукам о духе. В своем учении о воле
склонялся к Августину Блаженному, ибо
верил в известную независимость воли от
разума. Его произв. - <Scripta super
quattuor libros sententiarum>,
\ФОНИЗМЫ (от греч. phone - звук) -
слуховые галлюцинации, звуковые ощуще-
ния, которые вызываются при помощи
раздражения не слухового, а др. нерва;
аналогичный факт имеет место в случае
световых и цветовых ощущений - фотиз-
мов, зрительных галлюцинаций,
\ФОНОГНОМИКА (от греч. phone -
звук и gnome - познание) - см. Учение
о выражении.
\ФОНТЕНЕЛЬ (Fontenelle) Бернар ле
Бовье де (род. II февр. 1657, Ру - ум.
9 янв. 1757, Париж) - франц. философ
эпохи Просвещения. Защищал демократи-
ческое понимание природы против Ньюто-
на, хотя был согласен с последним в неко-
торых пунктах. Выступал также против
христ. метафизики Мальбранша. Широ-
кую известность получила его работа
<Dialogus des morts> (1683).
\ФОРБЕРГ (Forberg) Фридрих Карл
(род. 30 авг. 1770, Мёйзельвиц - ум.
1848, Хильдбургхаузен); стал известен
благодаря тому, что вызвал т. и. спор об
атеизме своим произв. <Entwicklung des
Begriffs des Religion>, введение к которому
написал Фихте.
\ФОРЛЕНДЕР (Vorlander) Карл (род.
2 янв. 1860, Марбург - ум. 6 дек. 1928,
Мюнстер, Вестфалия) - нем. философ;
профессор (с 1919). Исследователь Канта,
социалист и неокантианец из марбургской
школы. Написал пользующуюся весьма
широкой известностью книгу по истории
философии <Geschichte der Philosophic>, 3
Bde., 1903 (рус. пер. <История филосо-
фии>, СПБ., 1911). Др. осн. работы Фор-
лендера: <Kant und der Sozialismus>, 1900;
<Kant und Marx>, 1911; <Kants Leben>,
1911; <Kant, Fichte, Hegel und der
Sozialismus>, 1920; <Von Macciavelli bis
Lenin>, 1925.
\ФОРМА (лат. forma) - прежде всего
внешнее очертание, наружный вид пред-
мета, внешнее выражение какого-либо со-
держания (см. Гештальт), а также и
внутреннее строение, структура, опреде-
ленный и определяющий порядок предме-
та или порядок протекания процесса в от-
личие от его <аморфного> материала (ма-
терии), содержания или содержимого. С
этим различием связано философское по-
нятие формы, играющее важную роль в
логике, теории познания, онтологии, эти-
ке, эстетике, философии природы и исто-
рии (см. Формальный, Формализм, Мор-
фология). Понятие <форма> употребля-
лось Платоном в том же смысле, что и
понятие <идея>, <эйдос>, для обозначе-
ния всеобщего, неизменного и подлинно
сущего, являющегося прообразом измен-
чивых и индивидуальных явлений. Ари-
стотель считал, что всякая конкретная
вещь состоит из материи и формы, при-
чем форма является как активным факто-
ром, благодаря которому вещь становится
действительной (causa formalis), так и
целью процесса становления (causa
finalis). Этот гилеморфизм был заимство-
ван и развит в средние века и в Новое
время, в особенности схоластическими си-
стемами. Согласно Фоме Аквинскому,
сущность и существование вещей возника-
ют из формы, душа есть форма тела, чи-
стые духовные субстанции суть отделен-
ные от материи формы, а Бог - чистая
форма (actus purus). По мере того как
новая философия отходила от объектив-
ного учения о бытии, изменялись место и
значение понятия формы. Так, формы со-
зерцания (пространство и время) и мыш-
ления (категории) у Канта означают уже
не объективные условия бытия, а необхо-
димые условия опыта и познания, лежа-
щие в человеческом разуме. В полемике с
формалистической этикой Канта М. Ше-
лер развил свою феноменологически обос-
нованную, материальную ценностную эти-
ку (см. Этика ценностей). Наиболее все-
объемлющую систему философии форм
создал Г. Фридман. Морфологическое
рассмотрение биологических, психологиче-
ских и исторических феноменов приобре-
тает все большее значение по сравнению
с механистическим.
\ФОРМАЛИЗАЦИЯ - см. Логис-
тика.
\ФОРМАЛИЗМ - направление в эсте-
тике, искусстве, литературе и др. науках,
сторонники которого видят сущность ве-
щей в форме, переоценивают роль формы
и за формой забывают содержание или
пренебрегают им; они подчеркивают в фи-
лософии понятийно-рациональную сторону
в противоположность конкретно-созерца-
тельной, иррациональной, В логистике
формализм - это схема, согласно которой
располагают и связывают друг с другом
высказывания (по чисто формальному
признаку), чтобы прийти к логическому
пониманию. Существуют двузначные и
многозначные формальные системы, в за-
висимости от того, принимается ли простое
отношение выведения между двумя выска-
зываниями (напр., <истинно - ложно>)
или признаются в качестве логически зна-
чимых наряду с этими еще и др. предика-
ты высказываний (напр., <возможно>).
\ФОРМАЛЬНЫЙ - существующий
только по видимости, по форме, относя-
щийся только к форме, касающийся фор-
мы, но не содержания; иногда имеет
смысл абстрактного, далекого от жизни
(см. Форма), основанный на принципах
формализма.
\ФОТИЙ (род. 891, Армения) - ви-
зант, теолог, визант, патриарх (857-867 и
877-886). Благодаря своей борьбе против
претензий папства на господство стал от-
цом ортодоксии (см. Европейская филосо-
фия)', ок. 870 Фотий основал в Византии
Академию, в которой читал лекции о древ-
негреч. философии. Сделал ценные извле-
чения из произв. 280 древнегреч. писате-
лей (позже эти произв. в большинстве сво-
ем были утеряны). Оставшиеся извлече-
ния собраны в <Myriobiblion> (2 t., 1824).
Др. произв. содержатся в книге Минье
<Patrologiagracea> (t. 101-105).
\ФОТОНЫ - см. Квантовая теория.
\ФРАГМЕНТ (от лат. fragmentum -
обломок, кусок) - отрывок текста, сохра-
нившаяся часть, незаконченное произведе-
ние; фрагментарный - отрывоч-
ный, неоконченный, неполный.
\ФРАЙЕР (Freyer) Ханс (род. 31 июля
1887, Лейпциг) - нем. социолог, профес-
сор (с 1925). На его мышление оказали
влияние как молодежное движение и ми-
ровая война, так и Платон, Гегель, Ниц-
ше (<AntSus, Grundlegung einer Ethik des
bewuB ten Lebens>, 1918; <Prometheus,
Ideen zur Philosophic der Kultur>, 1923;
<Der Staat>, 1925). В произв. <Theorie des
objektiven Geistes> (1923) исследуются
формы и структуры объективного духа. В
своей близкой к материализму работе
<Soziologie als Wirklichkeitswissenschaft>
(1930) Фрайер рассматривает обществен-
ную структуру как сложившиеся в конк-
ретный период формы жизни и как экзи-
стенциальную ситуацию человека. Перу
Фрайера также принадлежат следующие
произв.: <Die politische Insel (eine
Geschichte der Utopien)>, 1936; <Mac-
ciavelli>, 1937; <Weitgeschichte Europas>,
2 Bde., 1948; <Theorie des gegenwSrtigen
Zeitalters>, 1955.
\ФРАНК (Franck) Себастьян (род.
1499, Донаувёрт - ум. 1542, Базель) -
швейц. философ истории и культуры.
Получив образование в школе доминикан-
ского ордена в Гейдельберге, был сперва
католич., затем евангелич. духовником; с
1528 странствовал по заданию духовного
ордена, преследовался (ортодоксальными)
лютеранами. Франк учил, что Бог являет-
ся вседеятельным благом и любовью. Бог
обнаруживается в свободной воле челове-
ка. Библия - это лишь <вечная аллего-
рия> или <выражение> высшей, недости-
жимой истины; история, которую он ха-
рактеризует также как <карнавальную ко-
медию Бога>, является, напротив,
подлинной Библией (<Библией истории>),
божественным откровением без слов. Осн.
произв.: <Chronica. Zeitbuch und Ges-
chichtsbibel>, 1531; <Cosmografia. Welt-
buch>, 1534; <280 Paradoxa aus der Heili-
gen Schrift>, 1534; <Germaniae Chroni-
con>, 1538; <Sprichworter>, 2 Bde., 1541.
\ФРАНК Семен Людвигович (род.
16 янв. 1877, Москва - ум. 10 дек. 1950,
Лондон) - рус. религиозный философ и
психолог. Профессор Саратовского и Мос-
ковского ун-тов до 1922, когда был выслан
вместе с большой группой философов, пи-
сателей и общественных деятелей из Со-
ветской России большевистским режимом.
До 1937 жил в Берлине, где преподавал в
Берлинском ун-те, входил в состав Рели-
гиозно-философской академии, организо-
ванной Н. А. Бердяевым, участвовал в из-
дании журнала <Путь>. С 1937 жил в Па-
риже, а затем до своей смерти - в Лондо-
не. Еще в 1905-1909 редактировал
журнал <Полярная звезда>, а затем участ-
вовал в издании сборника <Вехи>, где на-
печатал статью <Этика нигилизма> - рез-
кое отвержение ригористического морализ-
ма и бездуховного восприятия мира рево-
люционной интеллигенции. В своих
философских взглядах поддерживал и раз-
вивал идею всеединства в духе В. С. Со-
ловьева, пытался примирить рациональное
мышление с религиозной верой на пути
преодоления противоречивости божествен-
ной ценности всего сущего, несовершенст-
ва мира и построения христ. теодицеи и
этики. Видел выход России из перманент-
ного кризиса в осуществлении <идеала ду-
ховного единства и органического духов-
ного творчества народа, идеала религиоз-
ной осмысленности и национально-истори-
ческой обоснованности общественной и
политической культуры> (<De profundis>, -
В сб.: Из глубины. М,-Пг., 1918, тираж
которого был уничтожен сразу же после
выхода в свет и переиздан только в 1967
издательством <Ymca-Press>). Всю жизнь
философ утверждал как высшую ценность
<всеобъемлющую любовь в качестве восп-
риятия и признания ценности всего конк-
ретно-живого>, Осн. работы: <Фридрих
Ницше и этика любви к дальнему>. - В
сб.: Проблемы идеализма, 1902; <Филосо-
фия и жизнь>. СПБ., 1910; <Предмет зна-
ния>, 1915; <Душа человека>, 1918;
<Очерк методологии общественных наук>.
М., 1922; <Живое знание>. Берлин, 1923;
<Крушение кумиров>, 1924; <Духовные
основы общества>, 1930; <Непостижимое>.
Париж, 1939; <Реальность и человек. Ме-
тафизика человеческого бытия>, Париж,
1956; <С нами Бог>. Париж, 1964.
\ФРАНК (Frank) Филипп (род. 20 мар-
та 1884, Вена - ум. 1966) - австр.-амер.
философ и физик, представитель неопози-
тивизма, с 1938 жил в США. Философ-
ские взгляды Франка сложились под силь-
ным влиянием Маха, вследствие чего он
пытался использовать лишь такие поня-
тия, которые не теряют своей пригодности
вне физики. Разрабатывал теории механи-
стицизма и витализма. Писал труды по те-
ории относительности и логике науки.
Осн. произв.: <Das Kausalgesetz und seine
Grenzen>, 1932; <Das Ende der
mechanischen Physik>, 1935; <Between
physics and philosophy>, 1941; <Einstein,
sein Leben und seine Zeit>, 1949; <Modern
science and its philosophy>, 1949.
\ФРАНКЛИН (Franklin) Бенджамин
(род. 17 янв. 1706, Бостон - ум. 17 апр.
1790, Филадельфия) - амер. просвети-
тель, государственный деятель, ученый,
один из авторов Декларации независимо-
сти США (1776) и Конституции (1787);
кроме того - мыловар, печатник, электро-
техник, начальник почтового отделения,
дипломат, трезвый и практичный человек,
выдающийся представитель common sense -
<здравого смысла> и философии Просве-
щения, первый американец, получивший
международную известность. <В принци-
пах Франклина речь везде идет о том, что-
бы ввести здравый смысл, размышление,
расчет, всеобщую справедливость и взаим-
ный порядок в самые незначительные и са-
мые важные дела людей, изгнать дух не-
терпимости, жестокости, косности, при-
влечь внимание людей к своему призва-
нию, превратить их постепенно, мягко и
без больших усилий в деловых, прилеж-
ных, предусмотрительных и деятельных,
показывая, что каждый из этих навыков
вознаградит за себя, а всякое пренебреже-
ние ими отомстит за себя в большом и ма-
лом. Он заботился о бедных, но не иначе,
как открывая им разумный путь прилежа-
ния... Его изложение так легко и естест-
венно, его остроты и шутки так приятны и
тонки, его характер так непосредствен и
приветлив, что я назвал бы его благород-
нейшим народным писателем нашего века>
(Иоганн Готтфрид Гердер. Письма для по-
ощрения гуманности, 1793-1797).
\ФРАНЦ (Frantz) Константин (род.
12 сент. 1817, Хальберштадт - ум. 2 мая
1891, Блазевиц, близ Дрездена) - нем,
естествоиспытатель и государствовед. Вна-
чале был сторонником философии Гегеля
и Шеллинга, затем - эмпиризма; полеми-
зировал в работе <Philosophismus und
Christentum> с теорией Э. Гартмана о са-
моразложении христианства. Осн. произв.:
<Pholosophie der Mathematik>, 1842; <Die
Naturlehre des Staates>, 1870; <Die
Weltpolitik>, 1882-1883.
\ФРАНЦИСК МЕРОННСКИЙ (род.
Меронн, Прованс - ум. 1325, Пьяченца) -
средневековый схоласт, Doctor illuminatus
(см. Доктор). Преподавал в Париже, уче-
ник Дунса Скота, представитель чистой
философии понятий. Осн. произв.: ком-
ментарии к <Категориям> и к <Физике>
Аристотеля.
\ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. -
Примыкая в самый начальный период к
философии поздней античности, франц.
философия рано нашла свой оригиналь-
ный образ мышления и изложения. Для
нее характерна ясность мышления, она
всегда была тесно связана с общественной
и политической жизнью нации. В средние
века франц. философия была ведущей, и
до кон. 14 в. в Европе вряд ли был хоть
один крупный философ, который не учил-
ся бы или не преподавал, по крайней мере
временно, в Schola Palatina в Париже или
Парижском ун-те, основанном в 1206 (обе
высшие школы имели европейский харак-
тер).
1. Патристика. Возникновение
франц. философии относится еще ко вре-
мени отцов церкви: Гиларий из Пуатье
(ум. 366) развил креацианистскос (см.
Креацианизм) учение о происхождении
души, а Клод Мамерт (ум. 474) подчерки-
вал в этом смысле бестелесность души.
2. Схоластика. а) Ранняя
схоластика. Во время Карла Вели-
кого франц. философия развивалась, в
особенности в придворной школе Тура,
именно в то время, когда там работал Ал-
куин. Традиции Тура в гуманистически
преобразованном виде были продолжены в
философии последователя Цицерона Сер-
ватуса Лупуса (ок. 850), исследовавшего
отношение между провидением и свободой
и между телом и душой, а также в логике
Герикуса из Оксера (841-875), метафизи-
ка-реалиста Ремигуса из Оксера (ок. 841-
908). Герберт из Орильяка, позже (с 999)
папа Сильвестр II, логик и математик,
первым стал критически размышлять о
границах применения разума. Его ученик
Фульбер Шартрский основал в 990 шко-
лу в Шартре - <пристанище ясной разум-
ности>, его ученик Беренгар Турский (ум.
1088) так остроумно применил метод яс-
ной разумности к церковным догмам, что
появились не только теологические, но и
философские противники этого <интеллек-
туализма>. Это была почва, на которой
развилась противоположность между реа-
лизмом и номинализмом; первый был
представлен Гильомом из Шампо (ок.
1070-1121), второй - его учителем Рос-
целлином из Компьенна (ок. 1050-
1123/25). Синтезу номинализма и реализ-
ма положил начало Абеляр, который, бу-
дучи одновременно этиком и теологом
(платоновского толка), представляет собой
вершину франц. ранней схоластики. Тем
временем развивалась шартрская школа, в
особенности в 12 в., к которой принадле-
жали Бернар Шартрский, его брат натур-
философ Тьерри Шартрский (ум. 1155) и
Бернар Сильвестр Турский (ок. 1150);
Гильберт Порретанский (ок. 1070-1154)
был самым значительным логиком этой
школы. Параллельно ей в Париже разви-
валась школа Сен-Виктора, крупнейшими
представителями которой были не только
французы. В 12 в. большое влияние на
философскую мысль оказали мистик Бер-
нар Клервоский, мистика которого была
логически оформлена Альхером Клерво-
ским (кон. 12 в.), и Гильом из Тьерри
(ум. 1148/53). Одну из церквей независи-
мого, <пантеистского> направления пред-
ставляли Амальрик из Бенэ (ум. ок. 1206)
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |