и Давид Динанский (жил ок. 1200). Гиль-
ом из Конша (1080-1150) тоже не при-
надлежал к церковно-ортодоксальным
мыслителям. Завершением периода ранней
схоластики во франц. философии является
большая энциклопедия <Большое зеркало
[мира]> Винцента из Бове. б) Расцвет
схоластики. В этот период франц.
философия имеет меньше оригинальных
мыслителей, хотя Гильом Овернский (ум.
1249, в сане парижского епископа) играл
значительную роль как первый представи-
тель аристотелизма. Франц. философия,
особенно в Париже, была почвой, на кото-
рой великие люди своего времени, такие,
как немец Альберт Великий, итальянец
Фома Аквинский, англичанин Дунс Скот,
вели теологико-философские споры. Если
вначале именно французы боролись про-
тив томизма (в особенности парижский
епископ Стефан Темпье, вторая пол. 13
в.), то позднее Париж стал цитателью ор-
тодоксального томизма. С др. стороны,
был распространен также аверроизм,
осуждаемый как еретическое учение; пред-
ставители его - Сигер Брабантский и
Иоанн Жандунский. в) Поздняя схо-
ластика. Наряду с томизмом во
франц. философии распространяется ско-
тизм; представители скотизма - Фран-
циск Мероннский и Пётр Тартарет. В то
же время постепенно усиливается естест-
венно-научное в своей основе и натурфи-
лософское антисхоластическое направление
на схоластической почве у Дюрана де Сен-
Пурсена и Петра Орсоня, затем у Иоанна
из Мерикура и у умеренного церковника
Николая из Отрекура, но в особенности у
Иоанна Биридана и Николая Орезмского.
Оккамизм еще раз находит отклик у Пет-
ра д'Альи, мистика - у Иоанна Жерсона.
3. Переходный период меж-
ду средневековьем и Новым
временем. После того как гуманизм
поколебал основы схоластики (которая,
однако, еще долго удерживалась во
франц. философии), в 15 в, появляется
новая философия, распространяемая гума-
нистами Фабером Стапуленсом (ум. 1537)
и Карлом Бовилем (ум, 1553), находивши-
мися под влиянием Николая Кузанского, и
философом Жаном Боденом, занимавшим-
ся политическими и социальными пробле-
мами. Мишель Монтень создал новый, со-
вершенный по форме способ изложения,
ставший образцом для франц. философии.
Под воздействием афористической манеры
письма Эразма и Фрэнсиса Бэкона разви-
вается стиль, которым позднее писали
франц. моралисты, внесшие свой вклад во
франц. философию.
Среди антисхоластических мыслителей
естественнонаучного или натурфилософ-
ского направления нужно назвать в пер-
вую очередь Марена Мерсенна, в то время
как Пьер Гассенди пытался обновить ато-
мизм Демокрита и этику Эпикура.
4. Просвещение. Франц. фило-
софия пережила новый расцвет с появле-
нием первой философской системы Нового
времени - системы Декарта. Эта система
стала вскоре предметом дискуссий в Евро-
пе, а во Франции появились ее многочис-
ленные видоизменения, в частности фило-
софия Арнольда Гейлинкса и Николая
Мальбранша, которые пытались смягчить
резкий дуализм декартовской системы с
помощью теории окказионализма. В рели-
гиозной области борьба вокруг картезиан-
ства выражается в спорах между янсениз-
мом и иезуитством. В этом отношении
большое значение имеет философия Блеза
Паскаля, мистика и гносеолога, представ-
лявшего франц. тип мышления в благо-
роднейшей форме. В 17 в. получают даль-
нейшее развитие сильнейшие стороны
франц. духа - склонность к психологиче-
скому анализу, бесстрастное скептическое
изучение человека (см. Ларошфуко, Лаб-
рюйер). Это явилось фундаментом крити-
ческого исследования культуры и мышле-
ния, проведенного Пьером Бейлем в его
<Dictionnaire>. Даже Контрреформация не
осталась бездеятельной во франц. филосо-
фии. Франсуа Фенелон (1651-1715) -
один из первых представителей послесхола-
стической католич. философии, в духе ко-
торой Жак Бенинь Боссюэ набросал
христ. картину истории. Однако оппози-
ция против христ. картины мира станови-
лась все более неудержимой и часто грани-
чила с материализмом.
Под влиянием англ. философии Фран-
ция в 18 в. стала классической страной
Просвещения. Вождем этого движения
был Вольтер, чье остроумие и художест-
венное мастерство способствовали распро-
странению идей Просвещения в Европе.
Вольтер был не материалистом, а мыслите-
лем, который, как и Пьер Бейль, боролся
против нетерпимости и догматизма. Мон-
тескье отвергал всякое истолкование исто-
рического развития в духе христ. идеи
провидения и считал, что история, рас-
сматриваемая с реалистической и этиче-
ской точек зрения, является великой учи-
тельницей будущих поколений. Критико-
познавательная линия в направлении к ма-
териализму была существенно усилена
такими мыслителями, как Ламетри, Голь-
бах, особенно Гельвеций. Этих мыслите-
лей можно считать подлинными идейными
предшественниками Французской револю-
ции. Мировоззрение Бюффона и Дидро
тоже имело материалистически-пантеисти-
ческие черты; оказавшая в дальнейшем
большое влияние философия Кондильяка
была сенсуалистической. Проповедь Жана
Жака Руссо, призывавшего вернуться к
природе, оказала большое влияние на Ев-
ропу благодаря сочетанию идей Просвеще-
ния с позитивной критикой культуры, го-
рячим сердцем и страстностью языка. Но
самым важным научным результатом этого
периода истории франц. духа была <Эн-
циклопедия>, изданная Дидро и Даламбе-
ром (1751 - 1772, 28 т., 8 т. дополнений,
1776 - 1777). Мистик Луи Клод Сен-Мар-
тен (1743-1804) перевел на франц. язык
произв. Якоба Бёме и оказал большое вли-
яние на Франца фон Баадера.
5. Революция и Реставра-
ция. Французская революция 1789 была
в такой же степени подготовлена выдаю-
щимися умами, в какой она сама не внесла
ничего существенно нового в собственно
философском смысле. Ведь даже истори-
ко-философско-педагогические идеи Кон-
дорсе ведут свое происхождение от эпохи,
предшествующей Просвещению. Идеи ре-
волюции, в особенности с гуманистической
и коммунистической стороны, философски
представлены прежде всего у брата Кон-
дильяка - Габриеля Бонно де Мабли - и
Морелли. <Официальной>, но не оказав-
шей большого влияния философией конца
революции, Директории и эпохи Наполео-
на была физиологическая идеология Де-
стют де Траси, Кабаниса и Ларомигьера;
эклектиком был Ройе-Коллар, представ-
лявший шотландскую школу. Большее
влияние оказала группа христ. философов
периода Реставрации; см. Бональд, Ламен-
не, Местр. Мадам Сталь (1766-1817) и
Шатобриан (1768-1848) были связаны с
этой группой.
19 столетие. В то время как идеи
Французской революции постепенно рас-
пространялись в остальной части Европы,
в самой Франции появилось спиритуали-
стически-идеалистическое направление, осн.
представители которого - Мэн де Биран,
Т. Жоффруа (1796-1842). В это время на
франц. мышление начинает оказывать вли-
яние также критическая и спекулятивно-
идеалистическая нем. философия: Виктор
Кузен, Ж. Лашелье, Ш. Ренувье, О. Га-
мелен и Л. Брюнсвик. От Д'Аламбера ве-
дет свое начало научный позитивизм, кото-
рый постепенно становится на место мате-
риализма и находит свое законченное фи-
лософское выражение у О. Конта. Из
соединения идей Французской революции
с позитивизмом Конта во Франции возник-
ли богатые последствиями первые социа-
листические идеи, творцами которых были
Сен-Симон, Фурье, Консидеран и Прудон.
Этот социализм руководствовался рацио-
нальными и отчасти мистически-фантасти-
ческими идеями; последние ярко выраже-
ны, в частности, у Пьера Леру и у Жана
Рейно. Философия в собственном смысле
теснее смыкается с точными науками,
напр. у Э. Бутру, развившего своеобраз-
ное учение о свободе воли; с естественны-
ми науками, как у И. Тэна, чья блестя-
щая, глубокая философия истории завое-
вала широкую популярность; подобную
популярность, но уже на почве науки о ре-
лигии, имел Э. Ренан. В области психоло-
гии большой успех имели Т. Рибо, А. Би-
не и Пьер Жане, которые оказали влияние
также на нем. науку. Среди выдающихся
логиков и гносеологов можно назвать: Ан-
ри Пуанкаре, П. Дюгема и особенно Л. Ку-
тюра, в качестве философа естествозна-
ния - Антуана Курно (1801-1877). Ис-
тория и философия точных наук нашла
своих исследователей в лице Поля Танне-
ри (1843-1904) и П. Дюгема. Наконец, в
19 в. возникла также антиматериалистиче-
ская теистическая метафизика, главными
представителями которой были противник
Бюхнера Поль Жане (1823-1899), Э. Ва-
шеро, Ф. Равесон-Молье, Ш. Секретан и
виталистская метафизика, еще теистиче-
ская у швейцарца Г. Ф. Амьеля; главными
ее представителями были А. Фулье и
<франц. Ницше> - Ж. М. Гюйо.
20 столетие. Самым выдающимся
философом этого времени является Анри
Бергсон, он подчеркивал творческую сво-
боду жизненных сил, исходя из точного
исследования, провозглашал возможным и
правомерным метафизическое мышление.
Его способ мышления оказал сильнейшее
влияние на нем. философию жизни. Пред-
ставители бергсонианства - Ж. де Готье
(1858-1942), Э. Леруа и М. Блондель.
Критический виталист - А. Лаланд.
Большое значение имеет также новая
франц. социология, на которую оказал
влияние Бергсон; главные ее представите-
ли - Альфред Эспинас, Габриэль Тард,
Эмиль Дюркгейм, Люсьен Леви-Брюль,
Гюстав Лебон и Селестин Брогле (1870-
1940). Выдающиеся представители совре-
менной онтологии Рене Лесенн и особенно
Луи Лавелль возглавляют т. н. школу
<философии de l'esprit>. Очень популяр-
ное течение в современной франц. (и
бельг.) философии - неотомизм - пред-
ставлено Ж. Маритеном, одним из самых
значительных метафизиков современности
(наряду с Николаем Гартманом и А. Н.
Уайтхедом), и Э. Жильсоном. Во время
второй мировой войны центр тяжести эк-
зистенциализма переместился из Герма-
нии во Францию и приобрел там - отча-
сти как выражение духа Сопротивления
(движения Сопротивления против нем. ок-
купации) - характер, отличающийся от
нем, экзистенциализма. Франц. экзистен-
циализм преобладает и в настоящее время.
Главные его представители, которых те-
перь уже должно сменить новое поколе-
ние: Жан Поль Сартр, Габриэль Мар-
сель, Альбер Камю и Э. Мунье, основа-
тель журнала <Esprit>, занимавший про-
межуточную позицию между экзистенциа-
лизмом и марксизмом.
\ФРАУЭНШТЕДТ (Frauenstedt) Юлий
(род. 17 апр. 1813, Бояново, Польша -
ум. 13 янв. 1879, Берлин) - пол.-нем.
философ, ученик и последователь Шопен-
гауэра, завещавшего ему свое философ-
ское наследие. Субъективный идеализм и
пессимизм Шопенгауэра Фрауэнштедт не
разделял; в этике и эстетике он тоже шел
собственным путем. Осн. произв.: <Stu-
dien und Kritiken zur Theologie und Philo-
sophic>, 1840; <Briefe fiber die Schopen-
hauersche Philosophic>, 1854; <Neue Briefe
usw.>, 1876; <Schopenhauer von ihm und
liber ihn>, 1863; <Schopenhauer-Lexicon>, 2
Bde., 1871; Фрауэнштедт издал в 1873-
1874 первое собр. соч. Шопенгауэра в 6 тт.
\ФРЕГЕ (Frege) Готлоб (род. 8 нояб.
1848, Висмар - ум. 26 июля 1925, Йена) -
нем. философ, логик и математик, с 1879
- профессор математики в Йене. Создал
наряду с Д. Будем основы логистики',
продолжив ход мысли Больцано, Фреге
рассматривал понятие как функцию от од-
ной или многих переменных. Функциям
(понятиям) он противопоставляет <пред-
меты>, которые являются для этих функ-
ций истинными или ложными ценностями.
Логике п(цятий Фреге предпочитает логи-
ку предложений благодаря логически-
структурной простоте последней. Отчасти
примыкал к Фреге Б. Рассел. Фреге дал
первую аксиоматику логики высказываний
и предикатов, построил первую систему
формализованной арифметики; он явился
одним из основоположников логической се-
мантики. Осн. произв.: <Begriffsschrift, eine
der arithmetischen nachgebildete Formel-
sprache des reinen Denkens>, 1879; <Die
Grundlagen der Arithmetik>, 1884; <Grun-
dgesetze der Arithmetik>, 2 Bde., 1893.
\ФРЕЙД (Freud) Зигмунд (род. 6 мая
1856, Фрайберг, Австро-Венгрия - ум.
23 сент. 1939, Хэмпстед, близ Лондона) -
австр. невропатолог, психиатр, психолог, с
1902 - профессор невропатологии в Вене,
с 1938 - в Англии. Фрейд - создатель
психоанализа, который он развивал снача-
ла как психотерапию для лечения различ-
ных форм истерии, а потом преобразовал
в учение о собственной закономерности и
действии бессознательного, в особенности
в сфере влечений, инстинктов. Влечения
порождают представления, которые - ес-
ли они не реализуются - вызывают не-
вроз душевной жизни. Центральной в уче-
нии Фрейда явилась теория психосексу-
ального развития индивида. Согласно
Фрейду, основу бессознательного состав-
ляют сексуальные инстинкты (либидо),
обусловливающие большинство психиче-
ских действий человека и характеризую-
щихся двумя связанными с инстинктами
понятиями: комплексом и сублимацией;
см. Фрейдизм, Неофрейдизм. Осн. про-
изв.: <Studien fiber Hysterie>, 1895; <Die
Traumdeutung>, 1900 (рус. пер. <Толкова-
ние сновидений>, 1913); <Totem und
Tabu>, 1912 (рус. пер. <Тотем и табу>,
1923); <Zur psychopathologie des Alltag-
slebens>, 1912 (рус. пер. <Психопатология
обыденной жизни>, 1926); <Vorlesungen
zur Einffihrung in die Psychoanalyse>, 1910
(рус. пер. <О психоанализе>, 1911); <Das
Ich und der Abwehrmechanismus>, 1935;
<Gesammelte Schriften>, II Bde., 1929.
\ФРЕЙДИЗМ - общее название раз-
личных школ и направлений, стремящихся
применить психологическое учение 3.
Фрейда для объяснения явлений, относя-
щихся к человеку, обществу и культуре.
Первоначально фрейдизм возник на основе
концепции объяснения и лечения невро-
зов, учитывающей взаимоотношения бес-
сознательной сферы с сознанием, процесс
самоутверждения личности, попавшей в
конфликтную ситуацию. Согласно Фрей-
ду, основу бессознательного составляют
сексуальные инстинкты (либидо), обуслов-
ливающие не только большинство психиче-
ских действий человека, но и все историче-
ские события и общественные явления: из-
вечные конфликты в глубинах психики че-
ловека становятся причиной и
содержанием (часто скрытым от непосред-
ственного осознания) морали, искусства,
науки, религии, государства, права, войн
и т. п. Представители фрейдизма - А. Ад-
лер, К. Г. Юнг и др. В кон. 30-х годов
возник неофрейдизм (Э. Фромм, В. Райх
и др.), который, сохранив осн. логику рас-
суждений Фрейда, отказался видеть во
всех явлениях человеческой жизни сексу-
альную подоплеку.
\ФРЕЙЗЕР (Frazer) Джеймс Джордж
(род. 1854 - ум. 1941) - англ. историк
религии. Исследуя культы первобытных и
древних народов, он составил классифика-
цию магических или колдовских представ-
лений и приемов, выводя их из психологи-
ческих ассоциаций и подразделив магию
соответственно на подражательную (<гоме-
опатическую>) и заразительную (<контаги-
озную>). Исходя из осн. признака магии -
воображаемого прямого воздействия чело-
века на предмет сверхъестественным спо-
собом, - Фрейзер противопоставлял ма-
гию религии; под последней он понимал
лишь умилостивление сверхъестественных
сил, якобы стоящих над человеком и уп-
равляющих миром. Теория Фрейзера, ба-
зирующаяся на идеалистических основах,
выводит магию, как и религию в целом, из
индивидуальной психологии. В работе
<Тотемизм и экзогамия> (4 т., 1910) он
предложил несколько теорий происхожде-
ния тотемизма, но не на одной из них не
остановился окончательно. В <Фольклоре
в Ветхом завете> (3 т., 1919) Фрейзер вы-
явил связь между первобытными мифами
и культами и религиями древних классо-
вых обществ (иудаизмом, христианством,
буддизмом). Был последователем позити-
визма (см. Позитивизм религиозный, По-
зитивизм философский) и агностицизма в
философии и эволюционного направления
в истории культуры. Осн. произв.: <The
golden bough>, v. 1-12, 1936-1937; <Tote-
rnism and exogamy>, v. 1-4, 1935; <Folk-
lore In the Old Testament>, 1923; <The
worship of nature>, v. 1, 1926; на рус. яз. -
<Золотая ветвь>. М.- JL, 1931; <Фольк-
лор в Ветхом завете>. М.- JL, 1931.
\ФРЕНОЛОГИЯ (от греч. phren - ди-
афрагма как место, где совершается духов-
ная деятельность, и logos - учение) -
искусство определять нрав, характер, спо-
собности человека по форме черепа; при
этом френологию часто неточно называют
учением о черепе, которое носит название
краниологии или краниоскопии; по своему
научному характеру - спорная частная
область учения о выражении и характеро-
логии. Френология лежит в основе теории
локализации, т. е. убеждения в том, что
психические функции локализуются в раз-
личных участках головного мозга и благо-
даря этому влияют на его развитие, а так-
же на черепную коробку и ее форму. Ос-
нователь френологии - Галль', его глав-
ное произв.: <Anatomic et physiologic du
systeme nerveux en general et du cerveau en
particulier avec des observations sur la pos-
sibilit^ de reconnaitre plusieurs dispositions
intellectuelles et morales de l'homme et des
animaux par la configuration de leurs
tetes>, 4 vol., 1810-1819.
\ФРИЗ (Fries) Якоб Фридрих (род. 23
авг. 1773, Барби, на Эльбе - ум. 10 авг.
1843, Йена) - нем. философ, профессор
(1816-1817, 1824-1843); с 1818 по 1829
был лишен профессуры за участие в сту-
денческом движении. Фриз основывал
свою позитивистскую философию на уче-
ниях Канта, Якоби, Шлейермахера и на
психологии Эрнста Платнера (1744-
1818). Осн. положения философии Фриза
следующие: 1) чувственный мир с его есте-
ственными законами - только явление; 2)
в основе явлений лежит бытие вещей в се-
бе; 3) чувственный мир есть явление ве-
щей в себе. Первое положение содержит
принцип знания, второе - принцип веры,
третье - принцип предчувствия. Фриз
рассматривает мир в духе точных естест-
венных наук как организм, построенный
согласно механическим и математическим
законам; так же он рассматривает и исто-
рию человека. В центр своей моральной
философии он ставит понятие личного до-
стоинства отдельного человека, обязан-
ность служить развитию нравственно-рели-
гиозной силы народов. Фриз был также
одним из основоположников современной
психиатрии. (О неофризовской школе см.
Нельсон). Осн. произв.: <Neue Kritik der
Vernunft>, 3 Bde., 1807; <Wissen, Glaube,
Anahnung>, 1805; <Handbuch der
praktischen Philosophic>, 2 Bde., 1818-
1832; <Handbuch der psychologischen
Anthropologie>, 2 Bde., 1820-1821.
\ФРИШЕЙЗЕН-КЕЛЕР (Frischeisen-
Kohler) Макс (род. 19 июля 1878, Берлин -
ум. 22 окт. 1923, Галле) - нем. философ
и педагог, профессор с 1912. Принадлежал
к школе Дильтея, пытался развить крити-
чески-реалистическую философию и нау-
коучение, связав между собой пережива-
ние и мышление, естественнонаучный и
духовно-научный методы. В своей педаго-
гике - последователь Эйкена. Осн. про-
изв.: <Wis-senschaft und Wirklichkeit>,
1912; <Das RealitStsproblem>, 1912.
\ФРОБЕНИУС (Frobenius) Лео (род.
29 июня 1873, Берлин - ум. 9 авг. 1938,
Лаго-Маджоре) - нем. этнолог и предста-
витель философии культуры, с 1925 про-
фессор во Франкфурте-на-Майне и осно-
ватель исследовательского Ин-та морфоло-
гии культуры. Фробениус создал понятие
<культурного круга>, согласно которому
культурные формы характерны для опре-
деленных жизненных пространств и ими
ограничены и каждая культура, с ее силой
воздействия (Paideuma), является своего
рода организмом, самостоятельной сущно-
стью, проходящей те же ступени развития,
что и растение, животное, человек (учение
о культурных кругах, морфология культу-
ры). Осн. произв,: <РгоЫете der Kultur>,
1900; <Paideuma, Urnrisse einer Kultur und
Seelenlehre>, 1921; <Schicksalskunde im
Sinne des Kulturwerdens>, 1932; <Eriebte
Erdteile>, 7 Bde., 1925-1929; <Atlantis>
12 Bde., 1921-1928.
\ФРОММ (Fromm) Эрих (род. 23 мар-
та 1900, Франкфурт-на-Майне - ум. 18
марта 1980, Муральто, Швейцария) -
нем.-амер. философ, психолог, социолог,
основоположник неофрейдизма, ученый-
гуманист, поборник социального прогрес-
са. В 1933 эмигрировал в США. Внес
большой вклад в развитие философии,
психологии, антропологии, истории и со-
циологии религии. Называл свое учение
<гуманистическим психоанализом>. Фромм
отошел от биологизма Фрейда в стремле-
нии выяснить механизм связи между пси-
хикой индивида и социальной структурой
общества. С позиций гуманизма выдвинул
проект создания, в частности в США, гар-
монического, <здорового общества> на ос-
нове психоаналитической <социальной и
индивидуальной> терапии. Осн. труды:
<Escape from freedom>, 1941 (рус. пер.
<Бегство от свободы>. М., 1990); <Man
for himself>, 1947; <Psychoanalysis and
religion>, 1950 (рус. пер. <Психоанализ и
религия>. М., 1990); <The sane society>,
1955; <Marx's concept of man>, 1961;
<Beyond the chains of illusion>, 1962; <The
revolution of hope>, 1968; <The nature of
man>, 1969; <Crisis of psychoanalysis>,
1970; <To have or to be?>, 1976 (рус. пер.
<Иметь или быть?>. М., 1990), и многие
другие.
\ФРОШАММЕР (Froschammer) Якоб
(род. 6 янв. 1821, Илкофен, Бавария -
ум. 14 июня 1893, Бад-Кройт) - нем. фи-
лософ, католич. священник, с 1854 по
1862 - профессор в Мюнхене; в 1871 вы-
ступил против Ватиканского собора, в осо-
бенности против догмы о непогрешимости
папы. Фрошаммер основывает свою анти-
материалистическую и антидарвинистскую
философию на метафизике творческой ми-
ровой фантазии, которая сама по себе бес-
сознательна и только в человеке полно-
стью сознает себя. Осн. произв.: <Die
Phantasie als Grundprinzip des Weltpro-
zesses>, 1877; <Autobiographic>, 1888.
\ФРУСТРАЦИЯ (лат. frustratio - об-
ман, расстройство, разрушение планов) -
психическое состояние тревожности, чувст-
ва безысходности и отчаяния; одна из
форм психологического стресса; возникает
в ситуации, которая воспринимается чело-
веком как неотвратимая угроза достиже-
нию значимой для него цели или решению
задачи. Сопровождается целой гаммой от-
рицательных эмоций: гневом, раздражени-
ем, чувством вины и т. д. Фрустрационная
толерантность (устойчивость) вырабатыва-
ется в процессе становления личности и
выработки ею устойчивых форм эмоцио-
нального реагирования на жизненные
трудности, способности к предвидению
благоприятного выхода из фрустрацион-
ной ситуации.
\ФУЛЬБЕР ШАРТРСКИЙ (ум. 1028) -
франц. схоласт периода ранней схоласти-
ки. Будучи епископом Шартрским, осно-
вал в 990 шартрскую философскую школу
(см. также Французская философия), в
которой затем в течение столетий культи-
вировалась платоническая философия с
натурфилософским уклоном.
\ФУЛЬЕ (Fouiollee) Альфред (род. 18
окт. 1838, Ла-Пуэз - ум. 16 июля 1912,
Лион) - франц. философ. В своей мета-
физике исходил из учения Платона об иде-
ях, а также из кантовской проблемы отно-
шения между (нравственной) свободой и
(естественной) необходимостью. По
Фулье, душевное есть истинная сущность
вещей, движущая сила свободных и в то
же время закономерных событий, подлин-
ный фактор развития, ядром которо?о яв-
ляется воля, стремление. Идеи являются
динамическими факторами, которые опре-
деляющим образом влияют на естествен-
ные события и на ход исторического и
культурного развития (учение об <идеях-
силах>, idees-forces). Фульс известен как
исследователь народной психологии благо-
даря многим работам о душевном своеоб-
разии европейских народов, в особенности
французов. Осн. произв.: <L'evolutionisme
des idees-forces>, 1890; <La psychologie des
idees-forces>, 1890; <La morale des idees-
forces>, 1908; <Psychologie dii peuple
fran^ais>, 1898; <Esquisse psychologique
des peuples europeens>, 1902.
\ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ОНТОЛО-
ГИЯ (от лат. fundamentum - основание,
греч. on - бытие и logos - учение) -
осн. учение о бытии. Хайдеггер исследовал
человеческое существование с целью по-
нять бытие (как присутствующее также в
существовании, понимающем себя сущим)
и раскрыть смысл бытия. Фундаменталь-
ная онтология показывает, как бытие обна-
руживается в существовании (см. Экзи-
стенция, Экзистенциалии), она претенду-
ет быть основой всех опытных наук.
\ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛО-
ГИЯ - психология как составная часть
функционализма (см. Функция), особенно
распространена в США (У.Джемс,
Г.Т.Лэдд, Г.С.Холл, Д.Дьюи, Д.Р.Энд-
жел).
\ФУНКЦИОНЕР - человек, чья дея-
тельность состоит в том, чтобы выполнять
функции, т. е. <функционировать>, быть
функцией чего-то. Альфред Вебер
(<Kulturgeschichte als Kultursoziologie>,
1950) считает, что <четвертый человек>
сменит <третьего человека>, который <в
течение тысячелетий прогрессирует через
синтез барства и антибарства к полному
обесчеловечению>, и что этот <четвертый
человек> - функционер, функционер ме-
ханизма цивилизации, <цивилизаторского
комплекса>, специалист, надзирающий за
рабочими. Честолюбие побуждает его
отождествлять себя со своими функциями.
Происходит раскол личности на функцио-
нера и более или менее быстро гибнущий
остаток человека. Функционер в состоянии
совершать поступки в высшей степени бес-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |