сти техники (правила пользования, прави-
ла управления, правила транспортировки,
меры по предупреждению несчастных слу-
чаев и различных повреждений при поль-
зовании). Производитель и потребитель
предметов техники являются членами кол-
лектива, который вынуждает их к этой
дисциплине. Их мышление, чувства и воля
определяются в значительной мере этим
коллективом и его каузально-механистиче-
ским мировоззрением. Широкие круги ци-
вилизованного человечества находятся на
пути превращения в функционеров (см.
Функционер) технического коллектива и,
т. о., утраты человечности и культурных
ценностей.
\ТЕХНОКРАТИЯ (греч.) - в общем
значении господство техники. Одно из на-
правлений общественной мысли, предпи-
сывающее технике определяющую роль в
социальной жизни и утверждающее, что
лишь индустриализация способна рацио-
нальным способом регулировать и совер-
шенствовать жизнь общества и личности.
Нередко при этом человеку отводится роль
<раба машины>. Технократическое обще-
ственное движение в США в 30-х годах 20 в.
ставило своей целью достижение всеобще-
го благосостояния с помощью индустри-
ального переворота в результате научного
планирования производства в националь-
ных масштабах.
\<ТЕЭТЕТ> - название соч. Платона,
в котором рассматривается вопрос о сущ-
ности познания.
\ТИЛЛИХ (Tillich) Пауль (род. 20 авг.
1886, Старцеддель, близ Губена - ум.
22 окт. 1965, Чикаго) - нем.-амер. теолог
и философ; сначала - профессор в Мар-
бурге, Франкфурте, Нью-Йорке, с 1954 -
в Гарвардском ун-те в Бостоне, с 1948 чи-
тал лекции также в Гамбургском ун-те. Ре-
лигиозный социалист; испытав влияние
Трельча и Швейцера, пытался дать обос-
нование протестант, теологии в духе нем.
идеализма, исходя при этом из идей Фих-
пе и Шеллинга. В отличие от Барта Тил-
лих подчеркивал религиозную ценность
культуры и необходимость сохранения ав-
тономной человеческой активности в рели-
гии. Бог для Тиллиха пребывает в этом
мире как его собственная основа и глуби-
на. Бога нельзя <искать> как какую-либо
вещь, и он не существует как частное бы-
тие, поэтому вполне обоснован протест
атеизма против Бога как обитающей над
миром совершенной личности. Христос, по
Тиллиху, есть образ <нового бытия>. Осн.
произв.: <Mystik und Schuldbewufltsein in
Schellings philosophischer Entwicklung>,
1912; <Ideen zu einer Theologie der
Kultur>, 1921; <Der Protestantismus als
Kritik und Gestaltung>, 1929; <Die
sozialistische Entscheidung>, 1933; <Zwei
Wege der Religionsphilosophie>, 1946; <The
protestant era>, 1948; <The shaking of the
foundations>, 1948; <Systematic theology>,
1951; <The courage to be>, 1952; <Liebe,
Macht, Gerechtigkeit>, 1955.
\<ТИМЕЙ> - название произв. Плато-
на, в котором излагаются его космология и
натурфилософия.
\ТИНДАЛЬ (Tyndall) Мэтью (род. ок.
1653, Бир-Феррис, Девоншир -ум. 16 авг.,
1733, Оксфорд) - англ. религиозный фи-
лософ, В своем соч. <Christianty as old as
the creation> (1730), представляющем со-
бой своего рода <библию деизма>, выдви-
нул положение о том, что все существую-
щие религии, за исключением христианст-
ва, являются искажением естественной ре-
лигии.
\ТИП (от греч. typos - отпечаток, фор-
ма, образец) - форма, которая составляет
основу ряда расхожих или родственных
индивидов; экземпляр или образец, кото-
рый лучше всего представляет вид или
род. Мышление, направленное на образо-
вание типов (типизирующее образование
понятий), является очень древним, ибо
оно соответствует стремлению сознания к
сжатому, краткому изложению мыслей, к
прегнантности (см. Прегнантности прави-
ло) и связывает наглядность с общезначи-
мостью. Большое значение мышления при
помощи типов, типологического мышле-
ния, было известно уже Платону и Ари-
стотелю. Оно является необходимым сред-
ством образования понятий. С точки зре-
ния психологии <типичное> одинаково по
смыслу с <прегнантным>, при помощи ко-
торого суть дела, по-видимому, выражает-
ся наиболее ясно (напр., прегнантный, т.
е. равносторонний, треугольник, одна из
сторон которого расположена горизонталь-
но, является одновременно и <типичным>
и, по-видимому, наиболее четким образом
воплощает в себе сущность треугольника
- наличие трех углов). О типах мировоз-
зрения говорил Дильтей: <...эти типы про-
ходят через исторически обусловленную
единичность, неповторимость отдельных
образований... отдельные ступени и специ-
альные формы какого-нибудь типа отвер-
гаются, но они оставляют свой след в жиз-
ни, продолжают действовать и вызывают к
жизни все новые образования> (<Weltans-
chauung>, 1911).
Чистых (идеальных) типов (см. Соци-
ология) между реально существующими
вещами не имеется. Среди них есть только
смешанные типы. Это снижает гносеологи-
ческую ценность типологического способа
рассмотрения. Но, с др. стороны, ему наи-
более свойственно объяснять отдельные
предметы с точки зрения его существен-
ных сторон и, т. о., способствовать их по-
ниманию. Мастером типологического спо-
соба мышления был Гёте. Особое значение
приобрел типологический способ рассмот-
рения в современной психологии (см.
Йенш, Кречмер, Шпрангер, Юнг). См.
также Архетип, Прототип.
\ТИП ПРЕДСТАВЛЕНИЙ - типич-
ный для каждого отдельного человека род
представлений, возникающих у него благо-
даря ощущениям определенного класса;
имеет большое значение для определения
профессиональной пригодности и для пе-
дагогики.
\ТИПИЧЕСКОЕ (типичное)-от-
носящееся к прообразу, прототипу, пред-
ставляющее какой-нибудь класс вещей или
действий: нормальное, наиболее вероятное
для данной конкретной системы объектив-
ного мира. Противоположность - ати-
пическое, нетипическое, от-
клоняющееся от типа, не подходящее ни к
какому типу.
\ТИПОВЕРГЕНЦИЯ (от греч. typos -
образец и лат. vergere - быть направлен-
ным) - в биологии стремление органиче-
ских образований от формы менее опреде-
ленной к форме типической (см. Типиче-
ское), но одновременно и более дифферен-
цированной; см. Энтелехия. В машинной
теории И. Шульца роль движущей силы
типовергенции играют биогены. Целенап-
равленный рост организма объясняется ис-
ключительно и только при помощи физи-
ко-химических [агентов] сил, не прибегая
ни к какой энтелехии.
\ТИПОВ ИССЛЕДОВАНИЕ - см.
Тип.
\ТИТЧЕНЕР (Titchener) Эдуард Брэд-
форд (род. II янв. 1867, Чичестер, Анг-
лия - ум. 3 авг. 1927, Итака, США) -
амер. психолог, основавший (1904) Обще-
ство экспериментальной психологии в
США. Будучи учеником Вильгельма Вунд-
та, придерживался сенсуализма в трактов-
ке сознания, развивал идеи аналитической
интроспекции. Получил известность свои-
ми экспериментальными исследованиями
психических функций, в особенности пси-
хологии ощущений. Осн. труды: <Experi-
mental psychology>, v. 1-2, 1901-1906;
<Systematic psychology>, 1929; на рус. яз. -
<Очерки психологии>, пер. с англ., СПБ.,
1898; <Учебник психологии>, ч. 1-2. М.,
1914.
\ТИХИЗМ (от греч. tyche - случай) -
учение о господстве случая во Вселенной:
особенно ярко представлено Ч. С. Пирсом.
\ТОЖДЕСТВА ЗАКОН - в логике за-
кон, согласно которому в процессе рассуж-
дения любая законченная мысль (сужде-
ние, выражение) должна употребляться в
одном и том же смысле. Непреложность
закона тождества в исчислениях высказы-
ваний выражается теоремой: если при ут-
верждении высказывания отрицается закон
тождества, то тем самым отрицается и ут-
верждение этого высказывания. На прак-
тике закон тождества предполагает некую
идеализацию действительного характера
тех объектов, о которых идет речь в дан-
ном высказывании, отвлечение от их раз-
вития и изменения, но это правомерно
вследствие относительной устойчивости
всех явлений в мире.
\ТОЖДЕСТВО - см. Идентичность.
\ТОЙНБИ (Toynbee) Арнолд Джозеф
(род. 14 апр. 1889, Лондон - ум. 22 окт.
1975, Йорк) - англ. историк, философ и
социолог. Работая преподавателем в вы-
сшей школе и служащим министерства
иностранных дел, в своих многочисленных
путешествиях занимался (под влиянием
Бергсона) изучением первобытного обще-
ства. С 1922 работал над всеобщей исто-
рией развития человеческой культуры (<А
Study of history>, 10 vol., 1934-1955). He
существует никаких культурных первоза-
родышей, культурный подъем является
участью всех народов, но форма, в кото-
рой осуществляется это предназначение,
бывает разной. Ход истории культуры не
укладывается ни в какие схемы: в любое
время все возможно. Тойнби сомневался
относительно морфологии культуры. Осн.
произв. (кроме указанного): <Greek
historical thought>, 1924; <Christianity and
civilisation>, 1946; <Civilisation on trial>,
1948; <The world and the West>, 1953;
<America and the world revolution>, 1962;
<Change and habit>, 1966; <Cities on the
move>, 1970; <Mankind and mother earth.
A narrative history of the world>, 1976.
\ТОКВИЛЬ (Tocqueville) Алексис (род.
29 июля 1805, Вернёй-сюр-Сен - ум. 16 апр.
1859, Канн) - франц. социолог, историк и
политический деятель, великий мыслитель
демократии и борец против любых форм ти-
рании. В работе <О демократии в Америке>
(т. 1-2, 1835; рус. пер. 1897) рассматривал
общество сквозь призму соотношения в нем
свободы и равенства. Видел три вида угро-
зы демократическим институтам: со сторо-
ны политической централизации власти в
руках государства, которое может устано-
вить контроль над всеми сферами обще-
ственной жизни и стать душителем свобо-
ды; со стороны индивидуализма, изолирую-
щего людей друг от друга, замыкающего их
в рамки частной жизни и делающего их ин-
дифферентными к политике, что может со-
здать благоприятные условия для появле-
ния деспотизма; со стороны <излишней>
склонности к полному равенству, что может
низвести всех до уровня однородной массы
и привести к <равенству в рабстве>. В др.
труде, <Старый порядок и революция>
(1856; рус. пер. 1918), выступил против рево-
люционных преобразований, чреватых многи-
ми нежелательными последствиями, отдавая
предпочтение эволюционному либерально-де-
мократическому поступательному движению.
Считается классиком демократической об-
щественной мысли. Произв. Токвиля изда-
ны в <Oeuvres completes>, t. 1-12, 1951-
1964.
\ТОЛАНД (Toland) Джон (род. 30 но-
яб. 1670, Редкастель, Ирландия - ум.
11 марта 1722, Патни, близ Лондона) -
англ. философ; в одном из своих писем к
Локку (1697) Молино называл его первым
<свободным мыслителем>. Написал книгу
<Christianity not mysterious> (<Христиан-
ство без тайн>), название которой выража-
ло его осн. тезис, и издал ее анонимно в
1696. В ней он выступил против христ. ре-
лигии и церкви. В философском соч.
<Письма к Серене> (1704) развивал уче-
ние о единстве движения и материи, отста-
ивал идею материальности вечной и беско-
нечной Вселенной.
\ТОЛЕРАНТНОСТЬ (от лат. toleran-
tia - терпение) - 1) терпимость к иного
рода взглядам, нравам, привычкам. Толе-
рантность необходима по отношению к
особенностям различных народов, наций и
религий. Она является признаком уверен-
ности в себе и сознания надежности своих
собственных позиций, признаком открыто-
го для всех идейного течения, которое не
боится сравнения с др. точками зрения и
не избегает духовной конкуренции; 2) спо-
собность организма переносить неблагоп-
риятное влияние того или иного фактора
среды.
\ТОЛКОВАНИЕ - объяснение или ин-
терпретация чего-либо прежде неизвестно-
го путем умозрительного анализа сути яв-
ления. Толкование, выступающее первона-
чально как индивидуальное представление,
может в процессе дальнейшего познания и
понятийно-терминологического языкового
оформления стать общераспространенной
нормой. Толкование является одним из ме-
тодов гуманитарных наук, которые, в от-
личие от каузально-механической методи-
ки естественных наук, используют индиви-
дуальный подход в процессе познания
смысла и сути вещей. Некоторые исследо-
ватели выделяют специальный раздел тол-
ковательных наук, к которым относят в
первую очередь психологию, антрополо-
гию и графологию. См, Герменевтика.
\ТОЛСТОЙ Лев Николаевич (род. 9 сент.
1828, Ясная Поляна - ум. 20 нояб. 1910,
Астапово, Рязан. губ.) - рус. писатель и
мыслитель. В автобиографической трило-
гии <Детство>, <Отрочество> и <Юность>
(1852-1857), исследуя <диалектику ду-
ши>, выразил стремление личности к по-
стижению своей внутренней сущности, к
нравственному совершенствованию. Через
все творчество Толстого проходит тема му-
чительных поисков нравственного идеала в
приобщении к естественной жизни народа,
к природе. Испытал влияние Шопенгауэра
и Руссо', проповедовал коммунизм раннего
христианства. Вся цивилизация, по его
мнению, является злом, принося людям
только одни несчастья; поэтому долой все
<культурные блага>, ортодоксальную цер-
ковь, государство с его принуждением, во-
обще всякое насилие, даже сопротивление
ему. Простой крестьянский образ жизни и
труд (земля является общей), самоотрече-
ние во имя служения Богу и ближнему,
установление царства Божьего на земле -
таковы его идеалы. Написал (кроме рома-
нов, повестей и пьес) <Исповедь> (1880-
1882) и <В чем моя вера?> (1883).
\ТОМАЗИЙ (Thomasius) Кристиан
(род. 1 янв. 1655, Лейпциг - ум. 23 сент.
1728, Галле) - нем, философ. Испытал
влияние Пуфендорфа', с 1681 жил в Лейп-
циге, откуда был изгнан теологами за свою
просветительскую философию; с 1690 жил
в Галле. В 1688 первым среди философов
начал читать лекции на нем. языке. Для
его теоретических философских построе-
ний характерен скорее критический, выра-
жаемый в точных понятиях стиль, чем на-
личие собственных оригинальных мыслей.
Считал, что нравственность стоит выше,
чем право, и что вне общества нет никако-
го права.
\ТОМАЗИЙ (Thomasius) Якоб (род.
1622 - ум. 1684) - нем. философ; отец
Томазия Кристиана, учитель Лейбница,
один из умнейших, наиболее тонких кри-
тиков схоластики, конец которой он пред-
сказывал. Обладал обширными познания-
ми в области философии, о чем свидетель-
ствует его <Frotemata metaphysica> (1670).
\ТОМИЗМ - философия Фомы Аквин-
ского и его последователей, томистов. То-
мизм делится на старый (частично до, час-
тично после Реформации) и новый - нео-
то.чилч, существующий с конца 19 в. и за-
нимающий большое место в современной
философии. Томизм представляет собой
соединение философии Аристотеля с
христ. (католич.) мировоззрением. Его
представители проповедуют подчинение
воли разуму, известную свободу воли и
глубокую идею о наличии ступеней в стро-
ении мира и познаваемости Бога только по
результатам его действий в видимом мире,
\ТОНУС (лат. tonus) - напряжение;
длительное, стойкое возбуждение нервных
центров и мышечной ткани, не сопровожда-
ющееся утомлением. Распределение тонуса
в человеческом организме исключительно
важно для восприятия пространства.
\ТОПИКА - со времен Аристотеля
учение о topoi, <местах>, <общих местах>,
общих исходных пунктах, которые служат
для изложения темы. Под трансценден-
тальной топикой Кант понимал определе-
ние <трансцендентального места понятия>,
т. е. места, которое оно занимает в чувст-
венности или в чистом рассудке.
\ТОРМОЖЕНИЕ - в психологии ак-
тивный, неразрывно связанный с возбужде-
нием процесс, приводящий к задержке дея-
тельности нервных центров; прерывание
органических функций определенными нер-
вами, в частности вагусом, путем раздраже-
ния которого можно замедлить биение серд-
ца или совсем остановить его. Торможение
является симптомом ограничения функций
Я, производимого путем вытеснения побуж-
дений (см. Комплекс) и связанного с ним
обеднения энергии, или путем чрезмерного
эротизирования соответствующих органов,
или путем самонаказания ввиду запрета, ис-
ходящего от указывающего сверх-Я.
В педагогике интеллектуальное тормо-
жение играет отрицательную роль: оно
снижает способность к обучению и прояв-
ляется в лености, мечтательности, забыв-
чивости, упрямстве и т. д. Бблыпая часть
воспитательной работы состоит в том, что-
бы устранить нежелательное торможение и
создать желательное. В метафизике Макса
Шелера торможение и растормаживание
являются двумя осн. функциями духа, ко-
торый растормаживает <могущественный,
миросозидающий, несущий в себе беско-
нечное количество образов порыв, - этот
порыв должен нести ответственность за
действительность и случайное конкретное
бытие этой действительности, которое ни-
когда нельзя однозначно определить сущ-
ностными законами и идеями>, - с тем
чтобы во всей полноте могли осуществить-
ся заложенные в мире идеи и ценности; но
дух тормозит его, если нужно защититься
перед натиском действительности (<Die
Stellung des Menschen im Kosmos>, 1928).
\ТОРНДАЙК (Thorndike) Эдуард Ли
(род. 31 авг. 1874, Уильямсбург, Массачу-
сетс - ум. 1949) - амер. психолог и фи-
лософ; с 1904 по 1940 - профессор педа-
гогического колледжа Колумбийского ун-
та; прагматист. Разработал методику ис-
следования поведения животных при
помощи <проблемных клеток> (клеток с
секретом, механизм которого должно <от-
крыть> само животное); сформулировал
закон <проб и ошибок>. Написал ряд ра-
бот, в т. ч.: <Animal intelligence>, 1911;
<The psychology of learning>, 1914; <The
Measurement of intelligence>, 1926; <Funda-
ment of learning>, 1932; <Human nature
and social order>, 1940.
\ТОТАЛИТАРИЗМ (от лат. totalis -
целый, полный) - общественно-политиче-
ский строй, который характеризуется всеобъ-
емлющим <командным> вмешательством
авторитарного государства во все сферы
жизни и деятельности общества и отдель-
ных личностей. Тоталитарный характер но-
сят абсолютистские, бонапартистские, фа-
шистские, социалистические режимы. Им
свойственно огосударствление всех легаль-
ных организаций, неограниченные полно-
мочия властей, запрещение демократиче-
ских институтов, ликвидация прав и свобод
граждан, существование, как правило, од-
нопартийной системы, милитаризация эко-
номики, репрессии в отношении оппозиции
и инакомыслящих. Человечество с трудом
освобождалось от пут тоталитаризма; осно-
вополагающая же тенденция развития чело-
веческой цивилизации - это эволюция к
демократическому пути развития и усвое-
ние всех ценностей демократии.
\ТОТАЛЬНОСТЬ (от лат. totalis - це-
лый, полный) - то же, что целостность,
всеобъемлемость.
\ТОТЕМИЗМ - вера многих прими-
тивных народов, и прежде всего северо-
амер. индейцев, в то, что они происходят
от какого-либо животного, растения, звез-
ды, предмета обихода и т. п., находясь с
ними в родственных отношениях. Тоте-
мом называется сама вещь, почитаемая
как могущественный покровитель племени
и символ его внутренней спаянности. Тоте-
мом является и грубо обработанный знак
этой вещи, используемый вождем в качест-
ве подписи.
\ТОФФЛЕР (Toffler) Олвин (род. 4 окт.
1928, Нью-Йорк) - амер. социолог и фу-
туролог, один из авторов концепции
<сверхиндустриальной цивилизации>. В
работах <Столкновение с будущим>, 1972
(<Futureshock>, 1970), <The ecospasm.
Report>, (<Доклад об экоспазме>) 1975,
<The thirdwave>, (<Третья волна>), 1980,
говоря о том, что человечество переживает
новую технологическую революцию, веду-
щую к созданию сверхиндустриальной ци-
вилизации, предупреждает о новых слож-
ностях, социальных конфликтах и гло-
бальных проблемах, с которыми столкнет-
ся человечество на стыке 20 и 21 вв. Др.
произв.: <The futurists>, 1972; <The
culture consumers>, 1973.
\ТОЧКА ЗРЕНИЯ ПОЛЬЗЫ - см.
Утилитаризм.
\ТРАВМАТИЧЕСКИЙ (от греч. trauma -
повреждение) - появляющийся в резуль-
тате повреждения или глубоких пережива-
ний; травматические неврозы, или психо-
неврозы, - тяжелые нервные расстройст-
ва, наступающие в результате телесных
или психических травм и протекающие в
основном в виде неврастении, ипохондрии,
истерии или их смешанных форм (см. Глу-
бинная психология).
\ТРАГИЧЕСКИЙ (фатально печаль-
ный) - событие, явление, судьба, кото-
рые возбуждают скорбь потому, что при
этом часто речь идет о гибели, об уничто-
жении больших ценностей или благ в
борьбе против более могучих и превосхо-
дящих сил. Но, с др, стороны, они вызы-
вают благоговение и восхищение как геро-
ической борьбой против хода событий, ко-
торая, однако, оказывается безуспешной,
так и неизбежностью трагической судьбы
(см. Долг). Художественной формой выра-
жения трагического является трагедия.
\ТРАДИЦИОНАЛИЗМ (лат.) - пре-
увеличение роли традиций в науке, искус-
стве, вере, обычаях и нравах.
\ТРАДИЦИЯ (от лат. traditio - пере-
дача) - передача духовных ценностей от
поколения к поколению; на традиции ос-
нована культурная жизнь. Традицией на-
зывается также то, что передают; в то же
время все, что на традиции основано, на-
зывают традиционным.
\ТРАДУЦИОНИЗМ (от лат. traducere -
переводить) - точка зрения христианства,
согласно которой душа ребенка возникает
не при рождении тела, а при зачатии, из семе-
ни отца, что она не связана с телом, как счи-
тает креационизм. Особенно рьяно защища-
ли эту точку зрения Тертуллиан и Лютер.
\ТРАНЗИТИВНЫЙ (от лат. transire -
переходить) - глагол, указывающий на
дополнение, испытывающее действие под-
лежащего (напр., <класть>); если такого
дополнения нет и не может быть, то глагол
называется интранзитивным
(напр., <лежать>).
\ТРАНС (от франц. transe - оцепене-
ние) - вид сумеречного помрачения со-
знания; ненормальное (сомнамбулическое)
состояние сна при глубоком гипнозе, со-
мнамбулизме, экстазе.
\ТРАНСИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ (от
лат. trans - за и intelligibilis - постижи-
мый) - находящийся вне сферы человече-
ского разума, - термин, введенный Нико-
лаем Гартманом. См. также Познание.
\ТРАНССУБЪЕКТИВНЫЙ (от лат.
trans - за и субъективный) - объект (<ты>,
безличная вещь), находящийся по ту сторо-
ну, т.е. вне субъективного, вне собственного
Я, или отличный от субъекта (подлинной
личности), не имеющий метафизического
(трансцендентного) значения. Транссубъек-
тивным называется также для-себя-бытие.
\ТРАНСФИНИТНЫЙ (от лат. trans -
за и finis - конец) - бесконечный, без-
граничный, находящийся за пределами ко-
нечного.
\ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМ - исход-
ный пункт трансцендентальной философии
Канта, а также <неоидеализма> Эмерсона.
\ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ФИЛОСО-
ФИЯ - по Канту, с точки зрения его кри-
тицизма, это система всех рассудочных по-
нятий и принципов, поскольку они связаны
с предметами, которые даны нам чувственно
и благодаря этому могут быть подтвержде-
ны опытом. В нем. идеализме, особенно у Шел-
линга, понятие трансцендентальной философии
имеет спекулятивно-метафизический смысл.
\ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ (от лат.
transcendere - переступать) - в схола-
стической философии то, что возвышается
над всеми категориями и родовыми поня-
тиями; свойство осн. определений (транс-
ценденталий) сущего, неотделимых от него
и вытекающих из его сущности непосред-
ственно и с необходимостью. Обычно раз-
личают шесть трансценденталий: вещь, су-
щее, истину, добро, нечто, единое. Сущее -
вещь в себе; при отрицании деления оно
есть единое, отделенное от др. сущих, -
нечто; в отношении к познанию оно истин-
но, в отношении к воле - добро, без учета
воли - совершенно. Кант называл транс-
цендентальным такое познание, которое
направлено не столько на предмет, сколь-
ко на познание нами этого предмета в той
мере, в какой оно возможно априори.
Трансцендентальное означает не нечто та-
кое, что выходит за пределы всякого опы-
та, - в таком случае речь шла бы о
трансцендентном, - а то, что хотя и
предшествует опыту априори, но имеет
целью сделать возможным опытное позна-
ние (см. Коперниковский поворот). Транс-
цендентальную философию Кант разделя-
ет на трансцендентальное элементарное
учение (состоящее из трансцендентального
учения о чувствах и трансцендентальной
логики) и трансцендентальное учение о ме-
тоде, определяющее формальные условия
завершенной системы чистого разума. Нео-
кантианец Баух дает более современную
формулировку понятию трансценденталь-
ного: следовательно, вместо какой-то таин-
ственной вещи или сущности, которые не
должны иметь никакого отношения к опы-
ту, понятие трансцендентального обознача-
ет прежде всего проблему теории позна-
ния, затем саму теорию и, наконец, ее ме-
тод. В настоящее время трансценденталь-
ным называют большей частью то, что
связано с предпосылками возможного опыта.
\ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ ПО ОТНО-
ШЕНИЮ К ПЕРЕЖИВАНИЮ - укло-
няющееся от способности переживать; так
называют в психологии физическую дей-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |