ной ассоциативной психологии и психоло-
гии элементов, методически ориентировав-
шимся на точное естествознание, исходит
из целостности изначального переживания.
Путем описания и расчленения - в преде-
лах этого изначального переживания как
целого - целостная психология исследует
его целостную структуру, а также вплетен-
ные в нее психические гештальтобразова-
ния (формообразования). См. также Геш-
тальттеория, Структурная психология.
\ЦЕЛОСТНОСТЬ - завершенность,
тотальность, цельность и собственная зако-
номерность вещи. На рубеже 19 и 20 вв.
стали употреблять это понятие для того,
чтобы рассматривать все вещи прежде все-
го в их первоначально цельной взаимосвя-
зи, в их структуре и, т. о., отдать справед-
ливость тому факту, что указание свойств
составных частей никогда не сможет объ-
яснить общего состояния или общего дей-
ствия вещи; ибо отдельное, <часть> может
быть понята только вне целого, а целое,
как учил еще Аристотель, больше суммы
своих частей. Целое не <составлено> из
частей, в нем только различаются части, в
каждой из которых действует целое; ср.
Организм (динамическая целостность).
В психологии особенно назрела необ-
ходимость освободиться от механистиче-
ского, атомистического способа рассмотре-
ния, характерного для 18 и 19 вв., и сде-
лать предметом исследования неискажен-
ную, самобытную душевную жизнь; до сих
пор от психологии ускользало специфиче-
ски душевное, т. е. смысл и значение (см.
Целостная психология). В социологии
благодаря О. Шпанну понятие целостно-
сти превратилось в ведущее понятие уни-
версалистского учения об обществе. Со-
гласно этому учению, целостности состав-
ляют не только форму явлений, <струк-
тур>, но являются движущими силами,
носителями каузальности, которую нельзя
определить, а можно только обнаружить.
В педагогике новое понимание целостности
привело к преобразованию методов обуче-
ния чтению и письму (с самого начала це-
лостное обучение): метод чтения по слогам
был отброшен; слово больше не составля-
лось из отдельно заучиваемых букв или
звуков, а буквы и звуки брались как части
слова, запомнившегося как целостность. С
помощью нового метода дети начали
учиться читать и писать гораздо быстрее,
чем раньше. С той же точки зрения было
изменено первоначальное обучение счету.
Целостное рассмотрение впервые находим
у Альберта Великого, затем в классике и в
идеализме 18 и нач. 19 в. В настоящее вре-
мя преобладает целостный способ рассмот-
рения всех явлений; см. также Холизм.
\ЦЕЛЬ - представляемое и желаемое
будущее событие или состояние, осуществ-
ление которых является промежуточным
причинным членом на пути к цели, кото-
рая есть антиципированное представление
результата нашего действия (В. Вундт). С
ней сообразуются средства, необходимые
для ее достижения. Возможность достиже-
ния некоторой цели может предполагаться
только постольку, поскольку имеется воз-
можность целеполагающего вмешательства
человека в причинно-обусловленные явле-
ния природы (см. Целесообразность), что
считается невозможным, напр., в детерми-
низме и материализме. Вопрос о том, име-
ется ли в области биологического субстан-
ция, полагающая цель, является спорным
(см. Энтелехия, Виртуальности гипоте-
за). Кант в своей <Критике способности
суждения> называл понятие цели <чужа-
ком в естествознании>. Объяснение явле-
ний природы при помощи целей называет-
ся телеологией. См. также Целесообраз-
ный.
\ЦЕЛЬС (Celsus; греч. Kelsos) - рим.
философ-платоник второй пол. 2 в.; пер-
вый высказал принципиальные возраже-
ния против христианства. Бог, не изменив-
шись в плохую сторону, не может прибли-
зиться к человеку; христ, учение не пред-
ставляет собой ничего оригинального, оно
уходит своими корнями в восточную ми-
фологию; применение на практике христ.
учения угрожает опасностью государству.
По вине противников Цельса осн. его соч.
<Истинное слово> не получило известно-
сти, однако оно было подробно изложено
в направленном против него полемическом
соч. Оригена.
\ЦЕНЗУРА (лат.) - в психоанализе
образное представление тех сил, которые
стремятся не допустить в сознание бессоз-
нательные мысли и желания.
\ЦЕННОСТЕЙ ТЕОРИЯ - см. Аксио-
логия.
\ЦЕННОСТЬ - то, что чувства людей
диктуют признать стоящим над всем и к
чему можно стремиться, созерцать, отно-
ситься с уважением, признанием, почтени-
ем (П. Менцер). Ценность является не
свойством какой-либо вещи, а сущностью
и одновременно условием полноценного
бытия объекта. Наличие множества чело-
веческих потребностей и способов чувство-
вания объясняет существование разнообра-
зия оценок: то, что для одного имеет боль-
шую ценность, для другого - малую или
вообще никакой. С формальной точки зре-
ния ценности делятся на позитивные и не-
гативные (малоценность, отсутствие ценно-
сти), на относительные и абсолютные, на
субъективные и объективные. По содержа-
нию различаются вещные ценности, логи-
ческие, этические и эстетические ценности:
приятное, полезное и пригодное; истина,
добро, прекрасное. Фон Ринтелен в своей
логике ценностей пытался бороться с реля-
тивистскими и историческими течениями,
основывающимися на таком понимании:
суть какой-либо неизменной идеи ценно-
сти, напр. любви, заключается в том, что
она способна иметь различные степени ин-
тенсивности и реализоваться в самых раз-
личных видах: эрос, агапе, любовь к лю-
дям, социальная любовь. Н. Гартман осу-
ществил синтез кантовского априоризма и
материальной этики ценностей Аристотеля:
имеется существующее для себя царство
ценностей, настоящий kosmos noetos, кото-
рый находится по ту сторону действитель-
ности, так же как и по ту сторону созна-
ния. Вопрос о сущности ценности он отно-
сил к метафизическим, иррациональным,
никогда не разрешимым проблемам; см.
Этика ценностей. Ницше сделал очевид-
ным то огромное значение, которое имеют
ценности и ценностные оценки для миро-
воззрения. Ценностные оценки являются
для него <физиологическими требования-
ми сохранения определенного способа
жизни>; в них выражается <воля к вла-
сти>. Он требовал и пытался осуществить
переоценку всех ценностей и <упорядоче-
ние их по рангам>. Высшую ценность воп-
лощает в себе великий человек, который
(по Ницше) устанавливает ценности; см.
Философия ценностей.
\ЦЕНТРИРОВАНИЕ (в психологии) -
см. Гештальт.
\ЦЕПНОЙ СВЯЗИ ТЕОРИЯ - в ста-
рой психологии теория, согласно которой
естественное образование групп в восприя-
тии начинается с соединения двух сосед-
них элементов сознания на почве их тяго-
тения друг к другу по содержанию и за-
канчивается продолжением или накоплени-
ем таких соединений. Теория цепной связи
уступила место гештальтной теории связи
(см. Связь).
\ЦЕРКОВЬ (от греч. kyriakon - дом
Господний) - в христианстве название
здания, в котором происходит богослуже-
ние, или здания религиозной общины или
в целом название всей совокупности всех
религиозно-христ. общин в стране или во-
обще на всей земле. Церковь как религиоз-
ная организация, основанная самим Хри-
стом, есть мистическое <тело Христово>;
см. Corpus mysticum. Решающее значение
для ее развития и теоретического обосно-
вания имели деяния апостола Павла. С
точки зрения христианства, церковь - об-
щественное чудо, которое соответствует яв-
лению человеку Бога в образе Христа и
выступает как бы его продолжением. От
единой церкви, находившейся под властью
папы, в II в. отделились греч. и др. вос-
точные церкви, которые больше не призна-
вали верховной власти пап. От рим.-като-
лич. церкви (см. также Католицизм) от-
кололась в 16 в. протестантская (см. Про-
тестантизм), которая тотчас же снова
распалась - на реформатскую и лютеран-
скую церкви. Внутри них существует мно-
го сект.
\ЦЗЫ СЫ (5 в. до Р. Х.) -кит. фило-
соф, внук Конфуция, учение которого он
изложил в систематической форме в таких
фундаментальных трактатах, как <Чжу-
нюн> (<Учение о середине>) и <Дасюе>
(<Великое учение>).
\ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civis -
гражданин) - следующая за варварством
ступень культуры, которая постепенно при-
учает человека к плановым, упорядоченным
совместным действиям с себе подобными,
что создает важнейшую предпосылку куль-
туры. Шпенглер противопоставлял цивили-
зацию как совокупность исключительно
технико-механического культуре как царст-
ву органически-жизненного, и утверждал,
что культура в ходе ее развития низводится
до уровня цивилизации и вместе с ней дви-
жется навстречу своей гибели. В настоящее
время цивилизация - это то, что дает <ком-
форт>, это - удобство, предоставляемое в
наше распоряжение техникой. Комфорт
(его создание и использование) предъявля-
ет такие моральные и физические требова-
ния к цивилизованному человеку и благода-
ря ему человек до такой степени срастается
с техническим коллективом (см. Техника),
что у него не остается ни времени, ни сил
для культуры и он часто больше не ощуща-
ет внутренней потребности быть не только
цивилизованным, но также и культурным,
\ЦИГЛЕР Леопольд (Ziegler) (род.
30 апр. 1881, Карлсруэ - ум. 25 нояб.
1958, там же) - нем. представитель фило-
софии религии и философии истории.
Первоначально был сторонником Э. Гарт-
мана, впоследствии пытался осуществить
новый синтез, вытекающий из осознания
необходимости и возможности объедине-
ния противоположностей во всех областях.
В <Gestaltwandel der Cotter> (1920) он
излагает историю развития религиозного
сознания в Европе, начиная с греч. мифов
и кончая современным освобождением ми-
ра от Бога. Неизменным здесь, по Цигле-
ру, остается лишь <тенденция к религии>,
т. е. <потребность и желание, целеустрем-
ленность, инстинкт, воля к созданию Бо-
га>, В своей книге <Der europaische Geist>
(1929) он различает магическую, пневма-
тическую, телеологическую, каузальную и
функционально-математическую фазы евро-
пейского духа. Др. осн. произв.: <Das heilige
Reich der Deutschen>, 2 Bde., 1925;
<Cberlieferung>, 1936; <Menschwerdung>,
2 Bde., 1948-1949; <Die neue Wis-
senschaft>, 1951; <Das Lehrgesprach vom
Allgemeinen Menschen>, 1956.
\ЦИЕН (Ziehen) Теодор (род. 12 нояб.
1862, Франкфурт-на-Майне - ум. 29 дек.
1950, там же) - нем. психиатр, психолог и
философ, профессор в Галле (1917-1930),
позитивист. Стремился одновременно дать
психологии естественно-научное обоснова-
ние и обоснование со стороны наук о духе.
Психологизму и логицизму противопостав-
ляет <гигноменологическое> (Gignomen -
становящееся, данное, переживаемое) по-
нимание логики: логическими законами яв-
ляется то, что едино для каузальных и па-
раллельных закономерностей, как физиче-
ских, так и психических. Осн. произв.:
<Leitfaden der physiologischen Psychologie>,
1891; <Die Grundlagen der Psychologie>,
1915; <Erkenntnistheorie>, 3 Bde., 1934-
1936; <Vorlesungen uber Asthetik>, 2 Bde.,
1923-1925; <Die Grundlagen der Charak-
terologie>, Bd. 2,1930.
\ЦИКЛОИД (от греч. kykios - круг) -
человек с отклоняющимися, по Эрнсту
Кречмеру, от нормы формами, которые за-
нимают промежуточное положение между
здоровым и болезненным состоянием.
Этим формам присущи в некоторой степе-
ни осн. психические симптомы циркуляр-
ных (маниакально-депрессивных) психо-
зов. Циклоидные люди являются преиму-
щественно общительными, добродушными
людьми, с которыми можно договориться,
которые понимают шутку и принимают
жизнь такой, какова она есть. Они ведут
себя естественно и открыто, у них много
друзей. В их темпераменте часто есть теп-
лота и мягкость. Циклоиды, у которых де-
прессивные явления выражены в более яр-
кой форме, часто являются обходительны-
ми одиночками, не относящимися, однако,
враждебно к обществу людей; см. Шизо-
ид, Конституция.
\ЦИКЛОТИМИКИ (от греч. kykios -
круг и thymos - чувство) - одна из двух
больших групп, определяемых, по Э.
Кречмеру, конституцией', др. группа -
шизотимики.
Циклотимиками преимущественно явля-
ются люди с пикнической конституцией; их
настроение колеблется между возвышен-
ным (веселым) и депрессивным (мрачным),
психический темп - от подвижного до ма-
лоподвижного. Психическая живость выра-
жается посредством форм мимики и тело-
движений, всегда <откровенных>, естест-
венных, адекватных импульсу. Экспери-
ментально среди др. типов склонностей раз-
личают склонность к целостному понима-
нию, к усиленному восприятию цвета и к
экстенсивному, неустойчивому вниманию.
С точки зрения всего комплекса жизненных
установок и поведения по отношению к сре-
де циклотимики являются преимуществен-
но людьми, склонными к растворению в ок-
ружающей среде и современности, людьми
сердечными, естественными, непосредст-
венными, цельными.
\ЦИНИКИ - см. Киники.
\ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуар-
дович (род. 5 сент. 1857, с. Ижевское Ря-
занской губ. - ум. 19 сент. 1935, Калу-
га) - рус. мыслитель и ученый, разрабо-
тавший <космическую философию>. Это
своеобразный монизм, противополагав-
шийся им как религиозному дуализму ду-
ха и тела, так и пессимистическому мате-
риализму, не ответившему на вопрос о
вселенских целях жизни. По его теории,
сходной с инд. и теософскими учениями
о переселении душ, все формы и ступени
материи одушевлены, а в основе находит-
ся <атом> - бессмертное элементарное
существо, которое претерпевает различные
превращения, путешествуя из одного кон-
гломерата (организма) к другому. Обмен
атомами в космосе побуждает все разум-
ные существа к заботе о мировом целом.
Состояние космоса свидетельствует, по
Циолковскому, о торжестве творческих
сил жизни и разума над уравнительными
тенденциями, а сам космологический про-
цесс есть ряд циклических усовершенство-
ваний бытия. Работал над вопросами о
месте разума в мировом целом, о его от-
ветственности за Землю и Вселенную.
Осн. труды опубликованы в <Собр. соч.>,
т. 1-4. М., 1951-1964.
\ЦИЦЕРОН (Cicero) Марк Туллий
(род. 3 янв. 106, Арпинум - ум. (полити-
ческое убийство) 7 дек. 43 до Р. Х., Фор-
миа) - рим. политик и философ, блестя-
щий оратор. Его заслугой является то, что
он познакомил римлян с греч. филосо-
фией, по-своему интерпретировав ее; при-
числял себя к новоакадемической школе.
Как скептик, он избегал аподиктических
суждений. В этике и теологии был сторон-
ником учения Стой (Посидония). Его ра-
боты оказали сильное влияние на предста-
вителей Возрождения и Гуманизма (Пет-
рарку, Эразма). Осн. соч. включены в
<Избр. соч.>. М, 1975.
_Ч
\ЧААДАЕВ Пётр Яковлевич (род.
8 июня 1794, Нижнегород. губ. - ум. 26
апр, 1856, там же) - рус. философ, мыс-
литель и публицист. Родоначальник рус.
религиозной философии. Отвергая расхо-
жее воззрение на характер всемирно-исто-
рического процесса, Чаадаев утверждал,
что ни воображаемым сцеплением причин
и следствий, ни деятельностью личности
не объясняется смысл и единство процес-
са: истинным руководящим и объединяю-
щим приципом человеческой истории яв-
ляется Провидение, или вполне мудрый
разум, управляющий не только течением
событий, но и влияющий на ум человека,
который всегда шел по пути, указанному
ему Высшим разумом. Именно в этом
смысле следует понимать религиозное
единство и истинную философию исто-
рии, представляющей нам разумное суще-
ство подчиненным одному и тому же об-
щему закону, как и все творение. Только
христианство придает нравственный
смысл истории. Под сенью его исчезнут
преграды, искусственно разъединяющие
народы, которые затем в единой вере
сольются в одну семью. Чаадаев считал,
что рус. народ постоянно повторяет про-
шлое европейской истории, а истины, дав-
но известные в др. странах, в России
только открываются. Для того чтобы
сравниться с др. народами, мы должны
пройти сначала все воспитание рода чело-
веческого и воспользоваться уроками на-
родов, нас опередивших, и плодами их
вековой цивилизации. Столетиями в част-
ной и общественной жизни западноевро-
пейских стран слагались твердые и опре-
деленные идеи долга, закона, порядка, со-
здавшие ту атмосферу, которой дышит и
живет европеец. У нас нет ни одного из
таких руководящих начал, которые связы-
вали бы с прошлым и давали указания
для будущего развития. Это беспочвенное
существование делает нас людьми, не спо-
собными ни к серьезной мысли, ни к по-
следовательной систематической работе, и
отравляет ядом апатии и равнодушием к
добру и злу, истине и лжи. Между тем
уже одно географическое положение Рос-
сии между Западом и Востоком как бы
предназначало ее служить вместилищем
двух великих начал - воображения и
рассудка, т. е. вместилищем истории все-
го мира.
Чаадаев делал вывод: должно произой-
ти сближение России с Западом и воссое-
динение рус. православ. церкви, мистиче-
ский дух которой должен быть при этом
усвоен Западом, с католич, церковью,
строгую организацию которой он хотел ис-
пользовать в России. За это по приказу
Николая 1 был объявлен душевнобольным
и взят под надзор. Осн. произв.: <Филосо-
фические письма>, 1836; <Соч. и письма>,
т. 1-2. М., 1913-1914.
\ЧАСТНЫЕ НАУКИ - науки, стоящие
вне узкой сферы философии (математика,
естественные науки, юриспруденция и нау-
ка о государстве, медицина, педагогика,
история, философия, археология, искусст-
воведение, литературоведение, музыкове-
дение и т. д.), в отличие от философии
как таковой, которая по отношению к час-
тным наукам выступает как общая наука,
ибо дает частным наукам принципы метода
исследования.
\ЧЕЛОВЕК - высшая ступень живых
организмов на Земле. Телесно человек
принадлежит к млекопитающим, а именно
к гоминидам (т. е. <человекоподобным су-
ществам>), ближайшим соседям понгид
(человекообразных: гориллы, шимпанзе);
и те и др. восходят к третичному периоду.
Существа, жившие около 550 тыс. лет на-
зад, начали использовать огонь. О причи-
нах, определивших становление собствен-
но человека, можно высказать только
предположения. Путь этого становления
раскрывается все яснее благодаря филоге-
нетической антропологии, сравнительной
морфологии, физиологии и палеонтологии.
Более высокий уровень развития человека
по сравнению с животными проявляется в
прямой походке, в совершенстве руки как
хватательного и производящего орудия, а
особенно в увеличении объема мозга и его
поверхности. С развитием этих качеств че-
ловека связано ослабление его физических
функций: притупление остроты чувств, ос-
лабление <закалки> в широком смысле
этого слова по отношению к факторам
внешнего мира, уменьшение чисто физиче-
ской силы организма.
Что касается души, то в этом плане че-
ловек отличается не столько сознанием во-
обще, сколько осознанием самого себя,
своей историчности, своей приближающей-
ся смерти. В то время как поведение живо-
тного связано с окружающим миром и на-
правляется инстинктами, поведение чело-
века, напротив, не определяется средой и
является свободным. Эта независимость от
окружающего мира дает возможность спе-
циализировать органы чувств и расширять
их функции, создает условия для появле-
ния самостоятельного мышления, чувство-
вания, волеизъявления и возникновения
совершенно нового явления - памяти и
фантазии; на место окружающей среды
приходит мир. Но все это грозит человеку
имеющей далекие последствия опасностью
потери инстинкта и опасностью противо-
естественной жизни, вызываемой оттесне-
нием инстинктов. Вследствие того что ду-
ша, в известной степени самостоятельная,
противостоит телу, возникает вопрос об
отношении души и тела.
Над областью сознания и души челове-
ка возвышается индивидуальный дух, ко-
торый устанавливает связь человека уже
не только с материальным миром, окружа-
ющим его, но и с общим идейным содер-
жанием (идеями) вещей, в связи с чем че-
ловек выше всего поднимается над миром
животных и, конечно, больше всего удаля-
ется от природы. Благодаря своей единст-
венной в некотором роде телесно-душевно-
духовной организации только человек яв-
ляется личностью, способной к целенап-
равленным, планомерным действиям, к
творческим (состоящим в придании формы
внешнему материалу) достижениям, среди
которых на первом месте стоит создание
человеческих форм общения; на этой осно-
ве развиваются речь и письмо, способность
создавать технические конструкции, сбор и
понятийная обработка наблюдений и зна-
ний, а также все более увеличивающееся
разделение труда и совместный труд, воз-
растающая сила идейного воспитания и
моральной ответственности, расширяющее-
ся познание природы и господства над
природой (см. Культура). Именно идей-
ное воспитание и самопознание человек
все больше ставит на службу своего само-
формирования.
Зависимость человека от природы, с
одной стороны, его духовно-культурное
возвышение над природой - с другой,
привела к различным с философской точ-
ки зрения толкованиям сущности челове-
ка и его целей, что отразилось прежде
всего в мифах различных религий о со-
творении человека. Наиболее продолжи-
тельным в вопросе толкования человека
было влияние Ветхого завета. Античность
и особенно христианство видели сущность
человека в его разуме, или познаватель-
ной способности, в его способности к об-
разованию политической общности.
Христ. средневековье видело в нем, с од-
ной стороны, подобие Бога, а с другой -
творение земных демонических сил. В 18
в. в человеке различали чувственное явле-
ние и <сверхчувственную> разумную сущ-
ность. Последнее из названных понятий
стало затем исходным пунктом для идеала
Гуманизма, который учил, что все люди
обладают идеальной физически-душевно-
духовной способностью к совершенствова-
нию. Сегодня сущность человека видят в
том, что он отличает ценностное (см,
Этика) от целесообразного, полезного,
приятного. Способность оценивать нахо-
дится в связи со способностью схватывать
существо дела с помощью понятий и де-
лать его наглядным средствами искусства,
так же как и способность наделения
смыслом личностей, предметов, явлений.
Вокруг существенного и значительного
возникает микрокосмос индивида. Сущ-
ность человека и его место в мире иссле-
дует философская антропология.
\ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПРАВА - <веч-
ные>, неотъемлемые права людей, осно-
ванные на том, что человек по своей при-
роде стоит выше мира животных (основ-
ные права); приняты в качестве принципа
государственного права в 1776 Соединен-
ными Штатами, в 1789 - Францией; см.
также Естественное право. Человеческие
права охватывают право на свободу, собст-
венность, безопасность и право сопротив-
ления угнетению.
\ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАССУДОК,
ЗДРАВЫЙ - см. Common sense, Здравый
смысл, Шотландская школа.
\ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ - см. Гуманность.
\ЧЕЛПАНОВ Георгий Иванович (род.
1862 - ум, 1936) - рус. философ, психо-
лог и логик. В психологии развивал тео-
рию эмпирического параллелизма души и
тела, восходящую к психофизическому па-
раллелизму В. Вундта. Область общей
психологии, по Челпанову, должна быть
свободна от всякой философии; выступал
против внедрения марксизма в психологию
(кроме социальной). Челпанов - автор
популярных учебников по логике и психо-
логии. Гл. труды: <Мозг и душа>, 1900;
<Проблема восприятия пространства в свя-
,зи с учением об априорности и врожденно-
сти>, т. 1-2, 1896-1904; <Введение в
экспериментальную психологию>, 1915;
<Спорные вопросы психологии>, 1926.
\ЧЕРБЕРИ (Cherbury) Эдвард, лорд
Герберт (род, 3 марта 1583, Эйтон-на-Се-
верне - ум. 20 авг. 1648, Лондон) -
англ. государственный деятель и философ
религии, основоположник естественной ре-
лигии. В его учении библейская религия
целиком и полностью оправдывается разу-
мом, который есть не что иное, как вы-
сший инстинкт, в равной мере присущий
всем людям; она является также основой
всякой нравственности. Главные его про-
изв.: <De veritate>, 1624; <De causis
errorum>, 1645; <De religione Gentilium>,
1645.
\ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай Гаври-
лович (род. 12 июля 1828, Саратов -
ум. 17 окт. 1889, там же) - рус. просве-
титель и писатель; радикальный материа-
лист. Своим утопическим и нигилистиче-
ским тенденциозным романом <Что де-
лать?>, написанным во время заключения
в Петропавловской крепости, оказал боль-
шое влияние на современников. Теория
искусства, изложенная в диссертации
Чернышевского <Об эстетических отноше-
ниях искусства к действительности>, за-
ключает в себе зачатки нравственно-фило-
софского учения, которое он позже раз-
вил в философской работе <Антропологи-
ческий принцип в философии> (1860),
где он заявляет себя последователем Фей-
ербаха и Бюхнера, страстным защитни-
ком естественных наук и их метода в при-
менении к изучению явлений нравствен-
ной и общественной жизни человека. Ув-
лекшись Оуэном и Фурье, Чернышевский
перерабатывал и дополнял теории своих
учителей, не разделяя их веры в возмож-
ность быстрого проведения крупных соци-
альных реформ. Напротив, вслед за Дж.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |