tos - чувственно воспринимаемый) - до-
ступный чувственному созерцанию; выпол-
ненный со вкусом, художественный, отно-
сящийся к прекрасному (или его противо-
положности), имеющий образцом
прекрасное.
\ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. eschatos -
последний, конечный и logos - учение) -
в христ. догматике учение о последних ве-
щах: о конце мира, о воскресении мерт-
вых, о Страшном суде, о царстве Божием
на земле (см. Хилиазм). Различается ин-
дивидуальная эсхатология, т. е. учение о
загробной жизни единичной человеческой
души, и всемирная - учение о цели кос-
моса и истории и их конце.
\ЭТИКА (от греч. ethild, от ethos-
обычай, нравственный характер) - уче-
ние о нравственности, морали. Термин
впервые употреблен Аристотелем как
обозначение особой области исследования -
<практической> философии, ибо она пы-
тается ответить на вопрос: что мы долж-
ны делать? Этика учит оценивать всякую
ситуацию, чтобы сделать возможными
этические (нравственно) правильные по-
ступки. Она воспитывает в человеке при-
звание завершать мир путем надстраива-
ния к царству существующего царства то-
го, что должно быть. Этика исследует,
что в жизни и в мире обладает ценностью
(см. Ценность), ибо этическое поведение
состоит в осуществлении этических ценно-
стей. Эти ценности нужно искать как во
всех ситуациях, так и в личности. Этика
способствует пробуждению оценивающего
сознания. В жизни, которую вынужден
вести современный человек, этическое
рассмотрение и убеждение с трудом нахо-
дит себе место. Современный человек
отуплен и постоянно спешит. Этическому
человеку, напротив, доступно понимание
ценности, он - мудрец (лат. sapiens -
имеющий вкус), с тонким вкусом, неж-
ным органом для восприятия ценности
жизни. Недифференцированное оцениваю-
щее сознание оказывается для каждого
человека функцией его воли, т. к. воля
может быть действенной, только будучи
направленной на ценность. Этические цен-
ности, значение которых раскрывается
благодаря воспитанию или этическому
чувству, сами собой располагаются в
иерархическую лестницу, своего рода
<пирамиду> ценностей, базис которой об-
разуют бессознательно осуществляемые
жизненные ценности (воля к жизни, по-
требность в пище, половая потребность и
т.д.), на вершине которой располагается
высшая мыслимая ценность. Этические
ценности - это ценности убеждения и по-
ведения. Деятельность, вытекающая из
этически ценного убеждения (намерения),
может иметь и гибельные последствия и
вызвать гибельные реакции. Всякая этиче-
ская ценность, познанная как таковая, на-
правляет этическую энергию человека на
себя и требует от человека своего осуще-
ствления (см. Побуждающая способ-
ность). Имеет место не переоценка цен-
ностей, а лишь их смена в оценивающем
сознании: <узость> оценивающего созна-
ния (см. Ограниченность сознания) обус-
ловливает то, что каждый раз может рас-
сматриваться лишь ограниченное число
ценностей, ограниченная область царства
ценностей. Требования человеческого су-
ществования приводят к тому, что в оце-
нивающем сознании постоянно появляют-
ся новые ценности, а другие выпадают из
него. То, что сто лет назад было высоко-
нравственным, сегодня может быть без-
нравственным. У каждого человека есть
собственная <пирамида> ценностей. <Пи-
рамида> ценностей, основой которых яв-
ляется принадлежность к какому-нибудь
народу (как, напр., общность языка и
мышления), имеет общую осн. сущность,
содержащую ценности, осуществление ко-
торых требуется от каждого и для каждо-
го предполагается. Группа ценностей, объ-
единенных в этой осн. сущности, создает
нравы, господствующую мораль. Осущест-
вление ценностей состоит в том, чтобы
следовать требованию, исходящему от
ценности, и подчинять этому требованию
повседневную жизнь; напр., честность не
только признавать как добродетель, но
последовательно поступать в соответствии
с этой нравственной ценностью. В ситуа-
циях повседневной жизни человек обычно
может выбирать между многими ценностя-
ми (см. Ситуация). Этика предполагает,
что человек имеет возможность выбора, т,
е. свободу. Согласно этике, человек по-
ступает этически правильно в том случае,
если он осуществляет ту ценность, кото-
рая для своего осуществления требует на-
ибольшей нравственной силы (напр., са-
моотверженность). Требуемая сила свиде-
тельствует о том, что данная ценность
(для данного индивида) приобретает
большее значение, чем др. ценности, из
которых он может выбирать. Осуществле-
ние ценностей, признаваемых в зависимо-
сти от обстоятельств наиболее высокими,
является добром; осуществление какой-ли-
бо более низко стоящей ценности - злом.
В царстве этически значимых ценностей
различаются: 1) главные человеческие
ценности, которые в большей или мень-
шей степени входят во все др. этические
ценности (ценность жизни, сознания, дея-
тельности, страдания, силы, свободы во-
ли, предвидения, целеустремленности): 2)
добродетели (справедливость, мудрость,
смелость, самообладание, любовь к ближ-
нему, правдивость и искренность, вер-
ность и преданность, доверие и вера,
скромность и смирение, ценность обраще-
ния с другими (см. Кардинальные добро-
детели)', 3) более частные этические цен-
ности (любовь к самому далекому, спо-
собность дарить другим свое духовное до-
стояние, ценность личности, любовь,
направленная на идеальную ценность чу-
жой личности). Все эти ценности можно
дифференцировать и далее. История эти-
ки свидетельствует о большом многообра-
зии этических систем, В зависимости от ее
содержания и обоснования этика является
гетерономной (имеет внешний, чуждый
закон: нравственный закон дается Богом)
или автономной (имеет собственный,
внутренний закон: человек создает себе
нравственный закон), формальной (вы-
ставляющей некий всеобщий принцип
нравственного поведения; см. Импера-
тив) или материальной (устанавливаю-
щей нравственные ценности; см. Этика
ценностей), абсолютной (если она рас-
сматривает значимость этических ценно-
стей независимо от их признания) или от-
носительной (если она утверждает ценно-
сти как функцию соответствующей целе-
направленной деятельности человека). В
зависимости от цели воли и поведения
этика является эвдемонистической, гедо-
нистической, утилитаристской, перфекци-
онистской. В современной философии
преобладают три осн. типа этических сис-
тем: этика ценностей (приведенная выше
в качестве примера), социальная этика
(см. Эвдемонизм) и христ. этика, основы-
вающаяся на положении о неизменной
сущности и целесообразном порядке всего
существующего и признающая божествен-
ную заповедь. Этика, основанная только
на позитивных заповедях, представляет
собой в лучшем случае моральную теоло-
гию, но не философскую этику,
\ЭТИКА ЦЕННОСТЕЙ - восходящая
к Аристотелю форма этики, которая спе-
циально противопоставляется кантианской
формальной этике, за что и названа Ше-
лером материальной этикой ценностей
(см. Ценность). По Канту, моральное по-
веление (см. Императив) является всегда
формальным законом, который не предпи-
сывает, чего человек должен хотеть, а
только как он должен хотеть, ибо сущ-
ность добра представляет собой чисто
формальное качество воли. Идея о прима-
те формы над содержанием идет еще от
античности; у Аристотеля целью становле-
ния являлась чистая форма, у Плотина -
добро. У Канта <материя> является де-
лом чувств, все принципы (категории,
идеи, постулаты и т. д.) являются, напро-
тив, <чистыми формами>, кроме того, они
априорны, в силу чего претендуют на все-
общую значимость. М. Шелер (<Der
Formalismus in der Ethik und die materiale
Wertethik>, 1927), наоборот, считает: не
является верным ни то, что все априорное
формально, ни то, что все материальное
алостериорно. Воля, определенная мате-
риально, не нуждается, как полагал Кант,
в том, чтобы быть определенной эмпири-
чески, и не низводит человека до уровня
<существа природы>. Мышление относит-
ся у него к чувственности приблизительно
так же, как априорное к апостериорному.
В противоположность этому феноменоло-
гия доказала, что в любом восприятии со-
держится множество априорных элемен-
тов. По Канту, любое материальное опре-
деление воли связано с удовольствием
или неудовольствием, а ценность желае-
мых благ должна определяться только по-
средством этой связи. В действительности
сознанию даны только носители ценностей
вместе с мерой ценности, которая и пре-
вращает их в желаемое. Бытие какой-ни-
будь вещи как действительной ценности
постигается в эмоциональном, а не в ин-
теллектуальном акте. Существует чистая
априорная ценность. <Эмоциональное в
духе: чувствование, предпочтение, лю-
бовь, ненависть, воление - также облада-
ет изначально априорным содержанием,
которое оно не заимствует у мышления и
которое определяется этикой совершенно
независимо от логики. Имеется априор-
ный ordre du coeur, или logique du coeur,
как метко заметил Блез Паскаль> (М.
Шелер. Там же). Имеется первичное чув-
ство ценности, на котором основано со-
знание ценности, являющееся всегда мате-
риальным и предметным сознанием. Сама
ценность не есть закон или повеление и,
хотя она и нс является реальным образо-
ванием, все же представляет собой объек-
тивное и материальное по своему содер-
жанию образование. В силу своей матери-
альной природы она обладает способно-
стью определять содержание повеления.
См. также Этика.
\ЭТИНГЕР (Oetinger) Фридрих Кри-
стоф (род. 6 мая 1702, Геппинген - ум.
10 февр. 1782, Муррхардт) - теолог,
<нем. Сведенборг>, развивавший нем. мис-
тику в эпоху Просвещения. Он пытался
соединить мистическое понимание приро-
ды, заимствованное у Я. Бёме, с ньюто-
новской теорией тяготения; выступил про-
тив рационалистического дуализма души и
тела, идущего из философии Декарта',
склонялся к теософии Сведенборга, хили-
азму и каббале. Собр. соч.: <Sarntliche
Schriften>, 6 Bde., 1858-1866. Избр. про-
изв.: <Die heilige Philosophic>, 1923.
\ЭТИОЛОГИЯ (от греч. aitia - причи-
на и logos - учение) - учение о причи-
нах. Этиологический - причин-
ный.
\ЭТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ, также мо-
ральная теология- понятие,
употребленное Кантом в труде <Критика
практического разума>. Согласно Канту,
существование нравственного закона, опре-
деляющего моральность поступков челове-
ка, является доказательством существова-
ния Бога как первосоздателя этого закона
и его гаранта.
\ЭТИЧЕСКИЙ - нравственный, соот-
ветствующий нравственности, или этике.
\ЭФИР (от греч. aither - воздух над
облаками) - в древнегреч. философии (у
Анаксагора, Эмпедокла, пифагорейцев,
Платона, Аристотеля, стоиков) тончайшее
первовещество, у Платона и Аристотеля
также <пятый элемент> ("квинтэссенция"),
который по значению, однако, является
первым, заполняя небесное пространство
над Луной; у стоиков - тончайшее перво-
вещество (огонь, пневма), из которого все
состоит, который (как <мировая душа>)
во всем действует (см. также Паладьи) и в
который все превращается после <миров.
го пожара>. По Гердеру, эфир - это, во
можно, <место пребывания Творца Вселе:
ной>; по Канту - первоматерия, модиф:
кации (уплотнения) которой составляв
отдельные вещества.
Прежде в физике эфир - это гип'
тетическое вещество, наполняющее м;
ровое пространство и проникающее i
все тела.
_Ю
\ЮГОСЛАВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ -
возникновение первых самостоятельных
философских школ в западных районах
Югославии, распавшейся в настоящее вре-
мя на ряд самостоятельных государств, да-
тируется 15 в. Первоначально югослав.
философия испытывала сильное влиятие
схоластической традиции, выражавшейся в
первую очередь в противоборстве томизма
и скотизма. У истоков югослав, филосо-
фии стояли Джурай Драгишич (G.
Benignus de Salviatis, 1450-1520), Фран-
жо Петрич (Franciscus Patricius, 1529-
1597), Руджер Бошкович (1711-1787) и
Доситеж Обрадович (1741-1811). Начи-
ная с 19 в. развитие югослав, философии
протекало под влиянием западных фило-
софских течений: неотомизма, идеализма,
позитивизма, объективизма и феноменоло-
гии. Наиболее яркими представителями
югослав, философии этого периода были
Божидар Кнежевич (1862-1905), Бранис-
лав Петронижевич (1873-1954), Влади-
мир Дворникович (1883-1957), Ст. Цим-
мерман (1884), П. Вул-Павлович (1894) и
Вл. Филипович (1906). После окончания
второй мировой войны господствующее по-
ложение в югослав, философии занял мар-
ксизм, а позже - экономическо-философ-
ские концепции <самоуправления>.
\ЮМ (Hume) Дэйвид (род. 7 мая 1711,
Эдинбург - ум. 25 авг. 1776, там же) -
дипломат, историк и наиболее выдающий-
ся философ англ. Просвещения. Согласно
учению Юма, творческая сила мышления
не простирается дальше возможности свя-
зывать, переставлять, увеличивать или
уменьшать материал, доставляемый чувст-
вами и опытом; т. о. возникают все идеи, в
т. ч., напр., идея Бога: рассудок получает
ее, ставя человеческие качества мудрости и
доброты вне всех границ. Связывание
идей может совершаться с помощью одной
только деятельности мышления, оно неза-
висимо от существования объективного
аналога результатов такого связывания.
Напротив, причины и следствия, отно-
сящиеся к фактам, не могут быть открыты
одним разумом, но открываются только
путем опыта. Основой причинного позна-
ния является не разум или априорная спо-
собность, а только повторяющийся опыт
того же рода, что и ставшая самостоятель-
ной привычка к мышлению, которая в ко-
нечном счете существует как закон при-
чинности, причем этому помогает своего
рода инстинкт причинности. Следователь-
но, высшая цель человеческого познания
может состоять только в том, чтобы соби-
рать воедино эмпирически найденные при-
чины естественных явлений и подчинять
многообразие особенных следствий неболь-
шому числу общих, ни к чему более не
сводимых причин. При этом закон причин-
ности имеет силу только внутри сферы
опыта, и заключение от эмпирических дан-
ных к трансцендентному (напр., к Богу
или бессмертию) совершенно недопустимо.
Религиозные <истины> никогда не могут
быть познаны, в них можно только верить,
но они с психологической необходимостью
возникают из потребности чувства. Поня-
тие субстанции Юм исследует так же кри-
тически, как и понятие причины. Субстан-
ция - это лишь соединение вместе про-
стых представлений, объединяемых силой
воображения и получивших особое назва-
ние; причем здесь опять-таки помогает сво-
его рода инстинкт субстанции. Душа, т. е.
Я, тоже не субстанция, а пучок постоянно
меняющихся представлений и чувств. В
этике Юм детерминист; все наши поступки
определены, по его мнению, нашим пред-
расположением и естественны. Одно толь-
ко мышление, чистый разум не порождает
никаких поступков. Разум учит только об
истинном и ложном, естественном и испор-
ченном: деятельность вытекает из склонно-
стей и страстей. Юм всегда твердо верил в
то, что справедливость и миролюбие в ко-
нечном счете победят насилие и произвол.
Юм не <скептик> в обычном смысле этого
слова, а антирационалистический реалист,
строящий свое учение на биологическо-ан-
тропологической основе, что является
главной чертой его классических историче-
ских произв., в особенности истории Анг-
лии со времени захвата ее Цезарем. Про-
изв. Юма: <The philosophical works>,
v. 1-2. L., 1898; <Political discources>,
1752; на рус. яз. <Исследование о челове-
ческом разуме>, 1904; <Естественная исто-
рия религии>, 1909; <Диалоги о естествен-
ной религии>, 1909; <Сочинения>, т. 1-2.
М., 1965.
\ЮМОР (лат. - влажность) - соглас-
но античному учению, правильная мера
влажности, т. е. <здоровые соки> в чело-
веке, достаточно обоснованное хорошее на-
строение. Юмор видит в серьезном и вели-
ком незначительное и мелкое, не порицая,
однако, первого разрушительной крити-
кой. И наоборот, в противоречащем разу-
му юмор усматривает разумное. В проти-
воположность сатире он лишен остроты и
опирается на серьезность, любовь и боль-
шую свободу духа. Юмор по своей сути
имеет глубокую связь с философской по-
зицией. Юморист всегда занимается мета-
физикой (Фр. Т. Фишер). Жан Поль в
этом смысле говорит о <юмористической
тотальности> мировоззрения. Геффинг от-
личает <большой юмор> как мировоззре-
ние от <мелкого юмора> повседневности,
который, однако, не является ни мелким,
ни неважным, напротив, в повседневности
он весьма способствует благоприятной со-
вместной жизни людей. Юмор - это осно-
ванная на большой силе характера высшая
форма самоутверждения по отношению к
бессмысленности бытия и злого случая, по
отношению к человеческой злонамеренно-
сти. Юмор является также средством пра-
вильно познать самого себя, не недооцени-
вать и не переоценивать себя. Кто не мо-
жет сам себя сделать лучшим, тот, конеч-
но, не из лучших (Гёте).
\ЮНГ (Jung) Карл Густав (род. 26 июля
1875, Базель - ум. 6 июня 1961, Цюрих) -
швейц. психолог и психиатр; в течение
1910-1913, а затем с 1933 - доцент Цю-
рихского ун-та, основатель цюрихской вет-
ви психоаналитической школы (<аналити-
ческая психология>). Подобно Фрейду,
Юнг защищал понимание индивида как ак-
тивного и реактивного центра той сферы, с
которой он реально связан, центра того кру-
га, в котором он живет и который покидает
с приходом смерти. Юнг признает (наряду
с существованием бессознательного в лич-
ности) существование бессознательного в
коллективе, единое и однообразное, прису-
щее всему человечеству свойство, структур-
ные элементы которого являются <архети-
пами> и из которого развилась каждая ин-
дивидуальная духовность: <Все основные
формы и основные стимулы мышления кол-
лективны. Все, что люди единодушно рас-
ценивают как всеобщее, коллективно, так
же как и то, что всеми понимается, всем
присуще, всеми говорится и делается>
(<Die Beziehungen zwischen dem Ich und
dem UnbewuBten>, 1938). Юнг отличает
<маску> (лат, persona), которая есть не не-
что действительное, а компромисс между
индивидом и обществом по вопросу о том,
чем является личность, от внутренней ус-
тановки на неясные побуждения, чувства
и мысли бессознательного. Направление
интереса у Юнга называется <движени-
ем либидо>. По Юнгу, существуют четыре
осн. формы установки души: мысль, чувст-
во, ощущение и интуиция. От предсексу-
альной стадии через стадию пробуждаю-
щейся сексуальности (половая зрелость)
развитие идет к зрелому возрасту (зре-
лость); ср. Глубинная психология. Осн. ра-
боты: <Wandlungen und Symbole der
Libido>, 1912; <Die Psychologie der
unbewuBten Prozesse>, 1926; <Psycho-
logische Typen>, 1921; <Seelenprobleme der
Gegenwart>, 1931; <WirklichkeitderSeele>,
1934; <Analytische Psychologie und Erzie-
hung>, 1936; <Psychologie und Religion>,
1940; <Ober die Psychologie des Unbe-
wuBten>, 1943; <Die Psychologie der
Obertragung>, 1946; <Symbolik des
Geistes>, 1948; <Aion. Untersuchungen zur
Symbolgeschichte>, 1951; <Antwort auf
Hiob>, 1952; <Psychologie und Alchemic>,
1952; <Versuch einer Darstellung der
psychoanalytischen Theorie>, 1954; <Welt
der Psyche. Eine Auswahe zur Einfuhrung>,
1954; <Misterium Coniunctionis> (в соавтор-
стве с М. Л. Францем), 3 Bde., 1955-1957.
\ЮНГЕР (Junger) Фридрих Георг (род.
1 сент. 1898, Ганновер - ум.?) - автор
ряда философских соч.; брат Эрнста Юн-
гера; приобрел известность благодаря
своей книге <Perfektion der Technik>
(1946), в которой он описывает хищниче-
ское отношение к земле, рассматривая его
со своей точки зрения на технику в ее свя-
зи с богатствами земли и с душевными си-
лами человека. Эта книга получила значе-
ние некоего <апокалипсиса> для дискуссий
о техническом развитии; см. Техника.
Кроме того, им были написаны: <Illusion
der Technik>, 1940; <Nietzsche>, 1949;
<Maschine und Eigentum>, 1949.
\ЮНГЕР (Junger) Эрнст (род. 29 марта
1895, Гейдельберг - ум.?) - нем. писа-
тель и философ; автор ряда философских
соч. Работал над философским толковани-
ем военных событий. Для философии суще-
ствования является важной его книга <Der
Arbeiter, Herrschaft und Gestalt> (1932), в
которой он изображает рабочего как экспо-
нента техники и как прототип будущего че-
ловека, находящегося во власти техники;
см. Рабочий. Как лингвист Юнгер в 1934
выступил с работой <Lob der Vokale>
(1941, под названием <Geheimnisse der
Sprache>). В <Sprache und Korperbau>
(1947) он исследует связь известных поня-
тий ценности с право- и левосторонностью
тела, с прямостоянием (голова и ноги) и с
природой органов чувств. Кроме указан-
ных, к осн. его работам относятся:
<Strahiungen>, 1949; <Ober die Linie>,
1950; <DergordischeKnoten>, 1953.
\ЮНГИУС (Jungies) Иоахим (род. 22 окт.
1587, Любек - ум. 23 сент. 1657, Гам-
бург) - нем. математик и физик; ученик
Даниэля Сеннерта', принадлежал к очень
влиятельному даже в настоящее время ес-
тественно-научному направлению (высту-
павшему за математические методы, коли-
чественное измерение эмпирических про-
цессов и отбрасывавшему всякую спекуля-
цию и мистику) и, хотя предан забвению,
оказал влияние на таких мыслителей, как
Лейбниц, Линней и Гёте. Осн. работы: <Logi-
са Hamburgensis>, 1638; <Doxoscoplal physi-
cal minores>, 1662.
\ЮНЕСКО - сокр. название Органи-
зации Объединенных Наций по вопросам
образования, науки и культуры (United
Nations Educational, Scientific and Cultural
Organization); создана 16 февр. 1945 в
Лондоне. Ставит своей задачей борьбу с
невежеством, за свободный обмен мысля-
ми независимо от государственных границ,
за создание во всем мире таких предпосы-
лок, которые дали бы возможность в рав-
ной мере каждому пользоваться достиже-
ниями науки, культуры и просвещения.
Секретариат ЮНЕСКО находится в Пари-
же. Официальным органом ЮНЕСКО яв-
ляется журнал <Le courrier> (<Курьер
ЮНЕСКО>), выходящий с 1948. Гене-
ральным директором ЮНЕСКО до 1949
был Хаксли, до 1953 - мексик. министр
иностранных.дел и просвещения Хайме
Торрес Боде, позже - директор библиоте-
ки конгресса в Вашингтоне Лютер Эванс,
с 1987 - Ф. Майор (Испания).
\ЮНОШЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ -
учение о психических особенностях подра-
стающего человека (см. Психология разви-
тия). Юношеская психология имеет дело
преимущественно с молодыми людьми, на-
ходящимися в состоянии физического и
душевного созревания; в европейских ус-
ловиях это возраст от 12 до 21 года. Это
прежде всего период развития человека,
предшествующий половой зрелости, время
наступления половой зрелости и вступле-
ния в мир взрослых (см. Генерация).
Юношеская психология оказала большое
влияние на методы воспитания. Корни ее
восходят к 18 в., к Гердеру и Песталоцци;
в 19 в. она была возрождена Прейером. В
настоящее время находится под влиянием
индивидуальной психологии.
\ЮРКЕВИЧ Памфил Данилович (род.
1826 - ум. 1874) - рус. религиозный фи-
лософ, богослов и педагог. Разрабатывал
проблемы христ. антропологии, в которой
противопоставил психической жизни чело-
века христианское понимание единства ду-
ши и тела. Человек, по Юркевичу, позна-
ется двояко: тело - внешними чувствами,
а душевные явления - внутренним чувст-
вом, верой, средоточием которых является
сердце. Оно же и предпосылка истинного
познания. Наука может заниматься изуче-
нием материального начала, но не должна
вмешиваться в объяснение духовной жиз-
ни (принцип независимости духовного на-
чала от материального). Оказал заметное
влияние на развитие философских взгля-
дов Соловьева и др. рус. религиозных
философов. Осн. труд - <Из науки о че-
ловеческом духе>, 1860.
ЮЭЛ (Whewell) Уильям (род. 24 мая
1794, Ланкастер - ум. 6 марта 1866,
Кембридж) - англ. философ; профес-
сор математики, минералогии, этики; был
ревностным сторонником применения в
науке индуктивного метода. Индукция,
по Юэлу, представляет собой не простое
накопление фактов, а выведение общих
законов, которые как таковые не суще-
ствуют ни в одном из обобщаемых фак-
тов. Под влиянием философии Канта им
написана значительная и обширная ра-
бота по истории индуктивных наук -
<Philosophy of inductive sciences>
(1840).
_Я
\Я (Эго) - согласно психоаналитиче-
ской теории, та часть человеческой лично-
сти, которая осознается как Я и находится
в контакте с окружающим миром посредст-
вом восприятия. Я осуществляет планиро-
вание, оценки, запоминание и иными путя-
ми реагирует на воздействие физического
и социального окружения. Я (Эго) являет-
ся наряду с Оно (Ид) и сверх-Я (супер-
Эго) одной из трех психологических суб-
станций, предложенных Зигмундом Фрей-
дом для описания динамики человеческой
психики. Я, по фрейду, осуществляет ис-
полнительные функции, являясь посредни-
ком между внешним и внутренним миром,
как и между Ид и супер-Эго. Оно обеспе-
чивает непрерывность и последователь-
ность поведения, реализуя личную точку
отсчета, благодаря чему события прошлого
(сохраняемые в памяти) соотносятся с со-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |