ствительность, поскольку мы не можем
сделать ее чем-то внутренним с помощью
опыта, но тем не менее она дает знать о
своем существовании, воздействуя на нас.
Так, напр., трансцендентными по отноше-
нию к переживанию являются процессы,
которые совершаются в органах чувств, в
нервных путях и в центральной нервной
системе и имеют следствием ощущения',
трансцендентным по отношению к пережи-
ванию является также все, что извещает о
себе посредством нашего настроения (см.
Состояние), не воспринимаемые чувства-
ми процессы в пищеварительном тракте,
процессы кровообращения и т. д., измене-
ния давления воздуха, содержания в воз-
духе влаги и электричества и т. д., вообще
всего, что вызывает раздражение.
\ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ (от лат.
transcendere - переступать) - <перелета-
ющий> (Кант), выходящий за границы
возможного (не только индивидуально и в
настоящее время) опыта, лежащий за пре-
делами этого опыта, выходящий за пред-
елы человеческого сознания. Противопо-
ложность - имманентный. См. Трансцен-
денция.
\ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ (от лат.
transcendere - переступать) - в самом
широком смысле означает переход границ
между двумя областями, в особенности из
области посюстороннего в область потусто-
роннего (трансцендентного). В метафизи-
ческом понимании трансценденция - пе-
реход из сферы возможного опыта (приро-
ды) в сферу, лежащую по ту сторону его.
Основоположения, применение которых
вполне удерживается в границах возмож-
ного опыта, мы будем называть имманент-
ными, а те основоположения, которые дол-
жны переходить за эти границы, мы будем
называть трансцендентными (Кант); см.
Трансцендентальный. Николай Гартман
говорил о необходимой трансценденции,
обусловленной, в частности, дуализмом
познавательного акта: в познании всегда
противостоят друг другу познанное и по-
знаваемое. Противоположность между ни-
ми не может быть снята и имеет характер
обоюдной изначальной разделенности или
трансценденции. Он выделяет 4 слоя
трансцендентности: познанное (objectum),
подлежащее познанию (objiciendum), не-
познанное (трансобъективное) и непозна-
ваемое (иррациональное или трансинтел-
лигибельное); см. Познание.
Особый смысл имеет понятие трансцен-
денции в философии экзистенциализма. У
Хайдеггера трансценденция есть вызван-
ный страхом переход от несобственного че-
ловеческого существования к полноценно-
му существованию, экзистенции, но она
ни в коем случае не есть выход из трагиче-
ской безвыходности самого человеческого
существования (см. Заброшенность). По
Сартру, человек трансцендентен, ибо он
выходит за рамки любого возможного
опыта, который им может быть приобре-
тен; но человек является также и транс-
ценденцией, ибо обладает способностью к
трансценденции: человек трансцендирует
любую вещь, как только превращает ее в
<свой> предмет, делает ее объектом своего
обсуждения (напр., придавая ей в это вре-
мя какое-нибудь значение), своего позна-
ния, своей деятельности. В собственном
смысле трансценденция фигурирует и в
христ. экзистенциализме, и у Ясперса, ко-
торый требует, чтобы личность своей не-
устанной деятельностью возвышала насто-
ящее до масштаба трансценденции, т. к.
благодаря переходу от чистого бытия ми-
ра, т. е. <самого Man>, к самобытию, т. е.
к самости, настоящее становится свобод-
ным. Ясперс выделяет три ступени транс-
ценденции: 1) трансцендирование от того,
что может мыслиться, к тому, чего нельзя
мыслить; 2) происходящее в результате
этого прояснение экзистанциального отно-
шения к трансценденции; 3) чтение шиф-
рованного текста (см. Шифр), делающее
возможным высшую степень экзистенци-
ального прояснения.
\ТРЕВОЖНОСТЬ - чувство опасения
или страха, часто не вполне оправданное.
Тревожность отличается от настоящего
страха, т. к. последний появляется в ответ
на явную, непосредственную опасность,
напр. когда кто-либо угрожает физической
сохранности человека. В противополож-
ность этому тревожность возникает в ответ
на достаточно безобидные ситуации или
является результатом субъективных внут-
ренних эмоциональных конфликтов, при-
чины которых человек может сам и не
осознавать. Некоторая тревожность неиз-
бежно проявляется в то или иное время в
течение дня, и это нормально. Однако ус-
тойчиво сохраняющаяся, сильная, хрони-
ческая или возникающая вновь и вновь
тревожность, которая проявляется не в ре-
зультате возникших в реальной жизни
стрессов, обычно считается признаком эмо-
циональных нарушений.
Тревожность вызывается многими при-
чинами. Зигмунд Фрейд смотрел на тре-
вожность как на симптоматическое прояв-
ление внутреннего эмоционального конф-
ликта, вызванного тем, что человек бессоз-
нательно подавляет в себе ощущения,
чувства или импульсы, которые являются
для него слишком угрожающими или раз-
дражающими. Тревожность также рассмат-
ривается как то, что возникает в ответ на
угрозу Я или самооценке, как это бывает
при неадекватном проявлении в сексуаль-
ной сфере или на работе. Бихевиористы
рассматривают тревожность как неудачную
заученную реакцию на угрожающие собы-
тия, имеющие место в реальной жизни;
возникающая при этом тревожность стано-
вится привязанной к обстоятельствам, ас-
социирующимся с данным событием, и, т.
о., эти обстоятельства начинают служить
спусковым крючком тревожности человека
независимо от какого бы то ни было угро-
жающего события.
Если человек недостаточно контроли-
рует у себя проявление тревожности, то у
него может развиться состояние повышен-
ной тревожности, приступов раздражи-
тельности, усиления сердцебиения и стра-
ха смерти или страха умопомешательства.
Такое психическое расстройство относится
к классу неврозов. Др. виды расстройств,
связанных с тревожностью, включают ипо-
хондрию, истерию, навязчивые состояния,
фобии и шизофрению.
\ТРЁЛЬЧ (Troeltsch) Эрнст (род.
17 февр. 1865, Гаунштеттен, близ Аугс-
бурга - ум, 1 февр. 1923, Берлин) -
нем. теолог и философ; с 1894 - профес-
сор в Гейдельберге, с 1915 - в Берлине.
Известен прежде всего своей критикой ис-
торизма и работами в области религиозной
социологии. В философии религии исхо-
дил из того, что религиозное состояние яв-
ляется априорным переживанием, которое
якобы характерно (и это он выводил из
чувства необходимости и обязанности) для
любой религии. Самая настоящая, но вме-
сте с тем и самая страшная форма религии
основана на мистическом переживании, пе-
реживании тайны жизни, которое обнару-
живает в фактически однократном априор-
но-всеобщее, в конечном - абсолютный
дух. Что касается понимания Трёльчем
философии истории, то здесь его взгляды
характеризуются следующим: индивид мо-
жет быть понят только в свете таких боль-
ших коллективных индивидуальностей,
как народ, класс, эпоха. Работа историка
заключается в постоянном выборе и обра-
ботке <существенного> для него материа-
ла, причем для него важно различение по-
нятий, употребляемых в то или др. время
в естественных науках и науках о духе.
Осн. произв,: <Geschichtliche Schriften>, 4
Bde., 1912-1925; <Der Historismus und
seine Oberwindung>, 1924.
\ТРЕНДЕЛЕНБУРГ (Trendelenburg)
Фридрих Адольф (род. 30 нояб. 1802,
Эйтин - ум. 24 янв. 1872, Берлин) -
нем. философ и логик; профессор с 1833.
Противник Гегеля, сторонник Аристотеля,
в духе идей которого создал телеологиче-
ское <органическое мировоззрение>, свя-
зывавшее мышление и бытие через общее
для них созидающее движение. Согласно
Тренделенбургу, имеется <просто справед-
ливое>, которое возвышается над всеми
предпосылками и отделено от условно
справедливого. Осн. произв.: <Logische
Untersuchungen>, 1840 (рус. пер. <Логиче-
ские исследования>. М., 1868);
<Naturrecht auf dem Grunde der Ethik>,
1860.
\ТРЕШОВ (Treschow) Нильс (род.
5 сент. 1751, Драммен - ум. 22 сент.
1833, Осло) - норв. философ; с 1803 по
1813 - профессор в Копенгагене, оказав-
ший большое влияние на дат. философию,
прежде всего путем ознакомления ее с
Кантом. Создал полубиологическое, полу-
спиритуалистическое учение - филосо-
фию развития, специально уделив внима-
ние развитию личности. Осн. произв.:
<ForelSsninger over den Kantiske phili-
sophie>, 1798; <Lovgivningsprinciper>, 3 v.,
1820-1823.
\ТРИМУРТИ (санскр. - имеющий три
формы) - проповедуемое с первых веков
Р. Х. учение брахманов о том, что божест-
во проявляет себя как Брахма (Бог-тво-
рец), Вишну (Бог-хранитель) и Шива
(Бог-разрушитель).
\ТРИПЕЛЬ (Tripel) Хенрих (род. 12
февр. 1868, Лейпциг - ум. 23 нояб. 1946,
Грайнау, близ Гармиша) - нем. философ
права; с 1913 - профессор в Берлине. Бо-
ролся против формализма и культа поня-
тия в юриспруденции; занимался также эс-
тетикой и вопросами стиля позитивного
права, которое рассматривал как произв.
искусства и выражение стиля, характера
воли, господствующего в данную эпоху.
Осн. произв.: <Volkerrecht und Landes-
recht>, 1899; <Die Zukunft des Volker-
rechts>, 1916; <Die Hegemonic, ein Buch
von fuhrenden Staaten>, 1938.
\ТРИХОТОМИЯ (от греч. thicha -
на три части и tome - сечение), а также
триализм и трилогизм- раз-
деление на три главные части (напр., раз-
деление человека на тело, душу, дух).
Трихотомией является система Гегеля;
склонность к трихотомии имелась также у
В. Вундта.
\ТРОИЦА - триединство. Согласно
христ. догме, Троица рассматривается как
факт единства Бога в трех лицах: Бог-
Отец, Бог-Сын, Бог - Дух Святой (см.
Ипостась), причем такая троичность со-
вершенно не вредит этому единству. Уче-
ние о Троице, которого нет в Библии, поя-
вилось не раньше нач. 5 в. Эта догма на-
поминает представления индусов о три-
мурти, а также учение неоплатоников о
первоедином разуме и мировой душе.
\ТРОП (от греч. trope - поворот, на-
правление) - оборот речи, образное выра-
жение; предложение, употребленное ради
стиля, формы.
\ТРУБЕЦКОЙ Евгений Николаевич,
князь (род. 23 сент. 1863, Москва - ум.
23 янв. 1920, Новороссийск) - рус. рели-
гиозный философ, правовед и обществен-
ный деятель; друг В. С. Соловьева, брат
С. Н. Трубецкого. В 1910-1917 был ини-
циатором создания книгоиздательства
<Путь>, пропагандировавшего взгляды ми-
рообновления. Абсолютное всеединство
Соловьева истолковывал через введение
понятия <абсолютное сознание>. Если, по
Соловьеву, абсолют - это сущность всего
в мире, то, по Трубецкому, он объемлет
мир как всеведение, как действительное и
возможное. Опять же в отличие от Со-
ловьева Трубецкой олицетворяет Софию с
идеальным замыслом о мире, с возможно-
стью, которую человек может принять или
не принять. По многим вопросам был не
согласен с С. Н. Булгаковым и П. А. Фло-
ренским. Осн. произ.: <Религиозно-обще-
ственный идеал западного христианства в
5 в.>, ч. 1. М., 1892; <Религиозно-обще-
ственный идеал западного христианства в
II в.>, т. 1-2, 1897; <Философия Ниц-
ше>, 1904; <Социальная утопия Платона>,
1908; <Миросозерцание В. С. Соловьева>,
т, 1-2, 1913; <Умозрение в красках>,
1916; <Метафизические предположения
познания>, 1917; <Смысл жизни>, 1918.
\ТРУБЕЦКОЙ Сергей Николаевич,
князь (род. 23 июля 1862, Калуга - ум.
29 сент. 1905, Петербург) - рус. религи-
озный философ, публицист и обществен-
ный деятель; брат Е. Н. Трубецкого. В
1900-1905 редактор журнала <Вопросы
философии и психологии>, в 1905 был из-
бран ректором Московского ун-та. Миро-
воззрение его сложилось под влиянием
платонизма, нем. классической филосо-
фии, славянофильства и воззрений В. С.
Соловьева. В центр философии ставил от-
ношение познающего разума к сущему,
отождествляемому в мистицизме с духов-
ной сверхчувственной реальностью. Про-
странство и время, по Трубецкому, суть
формы чувственности некой мировой ду-
ши, коренящейся в Боге. Через веру чело-
век устанавливает объективность реально-
сти. Опыт, разум и вера дают целостную
картину мира. Выдвинул идею соборно-
сти - объединения людей в <церковном
богочеловеческом организме>. Осн. про-
изв,: <Метафизика в Древней Греции>,
1890; <О природе человеческого созна-
ния>, 1890; <Основания идеализма>, 1896;
<Учение о логосе в его истории>, 1900;
<Собр. соч.>, т. 1-6, 1906-1912.
\ТРУД - как этическое явление есть то
же самое, что и участие, затрата, примене-
ние: индивид находит себе применение, за-
трачивает силу, отдает свою энергию. Труд
требует выполнения работы и <усердия>.
Он не только наталкивается на сопротив-
ление вещи, но и отвоевывает себе требуе-
мый результат, выжимает из себя все.
Стремление человека направлено к тому,
чтобы встать над трудом, овладеть процес-
сом труда. В труде он все время узнает как
самого себя, так и вещь: самого себя - в
спонтанности примененной энергии, как
физической, так и духовной; вещь - в ее
сопротивлении этой энергии. Они нераз-
дельно связаны друг с другом, они суть
реальный опыт.
\ТРУДОВАЯ ЭТИКА - приписывае-
мое человеческому труду как таковому,
вне зависимости от поставленной цели, мо-
ральное значение. Конечно, это понятие
играет роль преимущественно в тех случа-
ях, когда труд как общественная функция
угрожает потерять свой смысл. Недооцен-
ка умственного труда и труда работников
искусства в обществе должна быть компен-
сирована указанием на присущую этому
обществу трудовую этику. В тех странах,
где понятие трудовой этики отсутствовало,
труд рассматривался если не как прокля-
тие, то, во всяком случае, как нечто такое,
что превращало жизнь в тягость и не дава-
ло человеку возможности позаботиться о
самом себе или о душевном счастье. По
мнению китайцев, наиболее умным являет-
ся тот, кто благодаря уму и превосходству
умеет быть праздным. В нашем мировоз-
зрении мы ощущаем противоречие между
утомительной деятельностью и мудростью.
Мудрец никогда не проявляет поспешно-
сти в деле; тот, кто спешит, никогда не
бывает мудрым (Линь Цзюйтан).
\ТУЛМИН (Toulmin) Стивен Эделстон
(род. 25 марта 1922) - амер. философ,
критик неопозитивизма. Занимаясь фило-
софией науки, полагает, что в основе всех
научных теорий лежат стандарты рацио-
нальности и понимания. Ученый считает
понятными те события и явления, которые
соответствуют принятым им стандартам, а
те, что не соответствуют, являются анома-
лией, устранение которой движет вперед
развитие науки. Стандарты рационально-
сти меняются с изменением научных тео-
рий, их понятийного аппарата. Согласно
Тулмину, в общих чертах эволюция науки
подобна дарвиновской схеме биологиче-
ской эволюции (с конкурентной борьбой
за существование, с выживанием лучших и
т. д.). Осн. произв.: <The philosophy of
science>, 1953; <The ancestry of science>, v.
1-3, 1961-1965; <Foresight and under-
standing>, 1961; <Human understanding>,
v. 1, 1972; <Knowing and acting>, 1976; на
рус. яз. - <Концептуальные революции в
науке>. - В кн.: Структура и развитие
науки. М., 1978.
\ТУРНВАЛЬД (Turnwald) Рихард
(род. 18 сент. 1869, Вена - ум. 19 янв.
1954, Берлин) - австр. социолог и этно-
лог, работавший в Германии; профессор с
1923. Разрабатывал вопросы развития у
примитивных народов сил, способствую-
щих образованию у них общественных
связей; результаты этих исследований из-
ложил в историческом психологическом
аспекте в словаре М. Эберта, в статье
<Reallexikon der Vorgeschichte> (14 Bde.,
1924-1929). Осн. произв.: <Die
menschliche Gesellschaft>, 5 Bde., 1931-
1935.
\ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО - см.
Хилиазм.
\ТЬЕРРИ (ТЕОДОРИК) ШАРТР-
СКИЙ, Бретонец (Theodoricus
Carnotensis, Theodoricus Brito) (ум.
1149/55, Шартр) - средневековый фило-
соф, виднейший представитель шартрской
философской школы, в которой препода-
вал в 1115-1150, ас 1141 был ее канцле-
ром; именно с ним связан расцвет этой
школы, являвшейся центром <франц. Воз-
рождения> 12 в. В математической мета-
физике Тьерри Шартрского творение есть
развертывание составных единств из безус-
ловной пустоты первосдинства, которое
придает цельность каждому единству. Из
первоединства возникает материя как чис-
тая зеркальная ее восприимчивость. В еди-
нении находит отражение форма бытия ве-
щей, поскольку каждая из них есть един-
ство составляющих ее единиц. Материя
расслаивается на 4 элемента, из которых,
напр., воздух раздается вширь, образуя
небесную <твердь>. Теория Тьерри Шарт-
рского была возрождена в системе Нико-
лая Кузанского.
\ТЭН (Taine) Ипполит Адольф (род.
21 апр. 1828, Вузьер - ум. 5 марта 1893,
Париж) - франц. историограф, философ-
позитивист, испытавший влияние Конта,
критик; профессор с 1865. В своей фило-
софии истории и искусства, кроме роли
расовой принадлежности и существующих
исторических условий, очень большое зна-
чение придавал роли среды (психическо-
му, духовному, культурному, социальному
окружению); пытался доискаться до исто-
ков выдающихся способностей (faculte
maitresse) у гениев. В логике и теории по-
знания склонялся к номинализму. Осн.
произв.: <Les origines de la France
contemporaine>, 61., 1877-1894.
_У
\УАЙТХЕД (Whitehead) Алфред Норт
(род. 15 февр. 1861, Ремсгейт - ум. 30
дек. 1947, Кембридж, Массачусетс) - ан-
гло-амер. философ и математик; с 1924 -
профессор Гарвардского ун-та; один из
виднейших представителей неореализма,
на почве которого он создал критическую
натурфилософию, позднее дополненную
им конструктивной метафизикой. Западно-
европейская философия представляет со-
бой, по его мнению, <ряд подстрочных
примечаний к Платону>. Написал (совме-
стно с Расселом) <Principia Mathematica>
(см. Логистика). В своем осн. метафизи-
ческом произв. <Process and reality. An
essay in cosmology> (1929) рассматривает
объекты как неизменные и как <атомисти-
ческие кирпичики природы>, являющиеся
только признаками и свойствами становле-
ния. Все существующее представляет со-
бой своего рода организмы; сущность же
организмов лучше всего обнаруживается в
единичных электронах и единичных жи-
вых существах (coincidentia oppositorum);
в пространстве, находящемся между ними,
царит беспорядок, Др. осн. его произв.:
<An inquiry concerning the principles of
natural knowledge>, 1919; <The concept of
nature>, 1920; <Religion in the making>,
1926; <Science and the modern word>,
1926; <Process and reality>; 1929;
<Adventures of ideas>, 1933; <The principle
of relatiity>, 1934; <Modes of thought>,
1938; <Essays in science and philosophy>,
1947.
\УАРТЕ (Huarte) Хуан (род. ок. 1530,
Сан-Хуан-де-Пьедель-Пуэрто, Наварра -
ум. ок. 1592, Баэса) - исп. врач и фило-
соф. В своем труде <Исследования способ-
ностей к наукам> (1575, рус. пер. 1960)
ставит способности души в зависимость от
телесных особенностей человека, его тем-
перамента, климатических условий и пи-
щи. Основой изменений в природе и чело-
веческом организме является активный
элемент - огонь. Делал попытки класси-
фицировать науки, опираясь
на человече-
ские способности - память,
разум, вооб-
ражение и в особенности
наблюдение.
Оказал большое влияние на
расцвет исп.
гуманизма 16-17 вв.
\УБЕЖДЕНИЕ - процесс, посредст-
вом которого взгляды и поведение челове-
ка без принуждения подвергаются словес-
ному воздействию др. людей. На взгляды
и поведение человека могут влиять и иные
факторы (напр., словесные угрозы, физи-
ческое принуждение, психологические со-
стояния индивида). Убеждение часто
включает в себя манипулирование др.
людьми, и по этой причине многие отно-
сятся к нему отрицательно. Доводом в
пользу убеждения является необходимость
в определенной степени осуществлять со-
циальный контроль и взаимное приспособ-
ление, без которых человеческое общество
дезорганизуется; убеждение при этом обла-
дает моральной приемлемостью по сравне-
нию с др. альтернативами. Перефразируя
оценку, данную Уинстоном Черчиллем де-
мократии как форме правления, можно
сказать, что убеждение является худшим
методом социального контроля, за исклю-
чением всех остальных.
В средние века в европейских универ-
ситетах убеждение было одним из осн.
свободных искусств, которым должен был
владеть образованный человек; начиная с
времен императорского Рима и до Рефор-
мации оно действительно стало великим
искусством, и проповедники использовали
слово как мощное средство обращения
слушателей к добродетели. В принципе же
убеждения людей различны, как и их ха-
рактеры. Основателем этики убеждения, в
противоположность этике успеха, является
Кант. Гёте считал, что людей убъединяют
убеждения, разобщают мнения. Современ-
ная этика судит о человеке по его убежде-
ниям, а не по внешнему успеху его дея-
тельности. В современную эпоху убежде-
ние в форме рекламы является основой це-
лой отрасли производства.
Процесс убеждения может быть упро-
щенно разбит на вербальную коммуника-
цию (причину, или стимул) и связанное с
ней изменение в отношении (эффект, или
отклик). Анализ показал серию последова-
тельных этапов, через которые проходит
индивид, подвергающийся убеждению: че-
ловек обращает внимание на представлен-
ное сообщение и понимает его значение
(включая исходную посылку и, возможно,
подтверждающие ее доводы). Чтобы даль-
нейшее убеждение имело место, нужно,
чтобы объект убеждения принял или со-
гласился с исходным положением и, за ис-
ключением случаев преходящего интереса,
сохранял вновь обретенное мнение доста-
точно долго, для того чтобы иметь случай
действовать нужным образом. Наконец,
если процесс убеждения был вполне успе-
шен, поведение индивида должно прийти в
соответствие с его вновь сложившимися
взглядами: напр., человек вступает в ар-
мию, становится буддийским монахом или
начинает есть овсянку на завтрак.
Реакция слушателя на убеждение зави-
сит частично от его содержания и в значи-
тельной мере от того, как оно воспринима-
ется и интерпретируется. Текст газетного
объявления может иметь различную сте-
пень убедительности в зависимости от то-
го, напечатан ли он черной или красной
краской. Теоретики восприятия рассматри-
вают результат убеждения как изменение
восприятия индивидом объекта его отно-
шения.
\УБЕЖДЕНИЕ ПРИНУДИТЕЛЬНОЕ,
также <промывание мозгов> (англ. brain-
washing) - систематические усилия для
принуждения противников принять опре-
деленную точку зрения, доктрину или об-
рести лояльность, выполнить команду. Яв-
ляется политическим термином, чаще всего
применяемым к любой технике манипули-
рования человеческим сознанием и поведе-
нием вопреки желанию, воле или убежде-
ниям индивида. Путем контроля за физи-
ческим и социальным окружением пред-
принимаются попытки создать
отрицательное мнения о нежелательных
группах или лицах, показать индивиду
ошибочность и необходимость изменения
его отношений и стиля мышления, добить-
ся верности и безусловного послушания по
отношению к правящей партии.
Выражение <промывание мозгов> наи-
более применимо к программам политиче-
ской или религиозной индоктринации или
идеологической переориентации. Техника
<промывания мозгов> обычно включает:
изоляцию от прежних единомышленников
и источников информации; жесткий ре-
жим, требующий абсолютного повинове-
ния и подчинения; сильное социальное
давление и поощрение сотрудничества, от
социального остракизма и критики, лише-
ния пищи, сна и общения до тюремного за-
ключения и пыток: постоянное подкрепле-
ние.
<Промывание мозгов> использовалось
в коммунистических политических тюрь-
мах, религиозными сектами и радикальны-
ми политическими группировками. Пере-
воспитание, или снятие эффекта <промы-
вания мозгов> путем интенсивной психоте-
рапии и сопоставления, оказалось более
или менее результативным, особенно по
отношению к членам религиозных сект.
Глубина и постоянство изменений в отно-
шениях и взглядах зависят от личности
индивида, степени мотивации к исправле-
нию и степени поддержки окружающими
новых убеждений.
\УДОВОЛЬСТВИЕ И НЕУДОВОЛЬ-
СТВИЕ - два полярно противоположных
чувства, определение которых невозможно
и ненужно. Они сливаются с процессами
сознания, так что образно их можно ха-
рактеризовать как <окраску>, или <ак-
цент>, процесса сознания. Стоики называ-
ли удовольствие разрешением, а неудо-
вольствие - отклонением; и действитель-
но, удовольствие и неудовольствие могут
быть поняты как полярно связанные друг
с другом чувства ценности. Чувство удо-
вольствия наступает при выполнении же-
лания (часто неосознанного), а неудоволь-
ствия - при невыполнении его. Переход к
выполнению желания - это то, что соот-
ветствует в действительности всякому удо-
вольствию, а удаление от выполнения же-
лания - то, что соответствует всякому не-
удовольствию; удовольствие и неудоволь-
ствие относятся к желанию как
утверждающая и отрицающая формы со-
знания. См. также Гедонизм.
\УИСДОМ (Wisdom) Джон (род.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |