Первая обязанность философии - пу-
тем анализа разумной природы нашего ду-
ха открыть в ней первоначальные осн. эле-
менты истины и, очистив их от посторон-
ней примеси, изложить в ясных и точных
понятиях. Совокупность этих истин соста-
вила бы то, что называется philosophia
prima. Но философствующий ум не может
довольствоваться этими исходными исти-
нами, он <стремится к полному и всесто-
роннему познанию целостности всех ве-
щей - к полной совершеннейшей истине>.
Это - philosophia secunda.
Под силу ли это человеческому уму,
<создаст ли [он] одними усилиями своего
гения такую систему знания, которая удов-
летворяла бы врожденному нам стремле-
нию к истине?> Согласно Скворцову, это
стремление должно быть удовлетворено,
душе должен быть дан покой и мир; в по-
средничестве философии между естествен-
ным разумом и христианством и состоит ее
истинное значение и достоинство.
В <Критическом обозрении кантовой
религии в пределах одного разума> (1838)
Скворцов ясно показывает, что признается
им у Канта и чтб отвергается. Три важные
истины, по его мнению, открыл Кант в
философии: разум наш недостаточен в по-
знании вещей сверхчувственных; начала
нравственности, основанные на понятиях
удовольствия и неудовольствия, не нравст-
венные; человек по природе поврежден
или развращен. Приняв эти три отрицания
Канта, Скворцов выдвигает еще два -
уже против самого Канта: против деизма
кантовой религии, отделяющей Бога от че-
ловека и человека от Бога, и против нату-
рализма, не допускающего ничего сверхъ-
естественного и поклоняющегося одному
практическому разуму. Его произв. по ка-
ноническому праву явились первыми ори-
гинальными рус. сочинениями по этому
вопросу: <Краткое начертание истории
церкви ветхозаветной>, 1852; <Краткое на-
чертание церкви новозаветной>, 1853;
<Катехизические поучения>, 1854; <Запи-
ски по церковному законоведению>,
1861-1871.
\СКЕПСИС (от греч. skepesthai -
смотреть на все выискивающим взглядом) -
наблюдение, характеризующееся сомнением,
сомнение. Скептик - сомневающийся
человек, сторонник скептицизма; скеп-
тический - сомневающийся, полный
сомнений.
\СКЕПТИЦИЗМ (от греч. skeptikos -
рассматривающий, исследующий) - фи-
лософское направление, выдвигающее со-
мнение в качестве принципа мышления,
особенно сомнение в надежности истины.
Умеренный скептицизм ограничивается по-
знанием фактов, проявляя сдержанность
по отношению ко всем гипотезам и теори-
ям. Античный скептицизм как реакция на
метафизический догматизм предшествую-
щих философских школ представлен
прежде всего Пирроном, затем средней и
новой академиями (Аркесилай, Карнеад) и
т. н. поздним скептицизмом (Энезидем,
Секст Эмпирик и др.). Энезидем указыва-
ет десять принципов (троп) скептицизма:
первые шесть - это различие живых су-
ществ; людей; органов чувств; состояний
индивида; положений, расстояний, мест;
явлений по их связям; последние четыре
принципа - это смешанное бытие воспри-
нимаемого объекта с др. объектами; отно-
сительность вообще; зависимость от коли-
чества восприятий; зависимость от уровня
образования, нравов, законов, философ-
ских и религиозных взглядов. В Новейшее
время опять обращается внимание на то,
что в каждом <чисто> научном знании
большую роль играет вера: напр., вера в
соответствие, хотя бы и не полное, катего-
рий бытия и познания. В обыденном смыс-
ле скептицизм - психологическое состоя-
ние неуверенности, сомнения в чем-либо,
заставляющее воздерживаться от высказы-
вания категорических суждений. См. так-
же Основное отношение, Ренси.
\СКИННЕР (Skinner) Беррес Фреде-
рик (род. 20 марта 1904, Саксуэханна,
США) - амер. психолог, представитель
современного бихевиоризма. Выдвинул
концепцию <оперантного> (от <опера-
ция>) научения, согласно которой орга-
низм приобретает новые реакции благода-
ря тому, что сам подкрепляет их. Первона-
чально оперантное поведение Скиннер изу-
чал на животных (<The behavior of
organism>, (<Поведение организмов>),
1938). Исходя из идеи об идентичности
механизмов поведения животных и челове-
ка, он распространил свою концепцию на
усвоение речи, психотерапию и обучение в
школе, став инициатором программирован-
ного обучения. Его идеи об управлении че-
ловеческим поведением на основе оперант-
ного бихевиоризма вызвали резкую крити-
ку со стороны многих ученых-психологов
в разных странах. Осн. произв.: <Science
and human behavior>, 1956; <Verbal
behavior>, 1957; <About behaviorism>,
1974; <Reflexions on behaviorism and
society>, 1978; <The shaping of a
behaviorist>, 1979.
\СКЛОННОСТЬ - врожденная или
приобретенная предрасположенность, ко-
торая благоприятствует определенному
чувству или желанию, иначе говоря, об-
легчает его возникновение; Кант понимает
под склонностью просто <привычную чув-
ственную страсть>; он резко противопо-
ставляет ей долг. Шиллер видит идеал в
гармонии склонности и долга. Сильно вы-
раженная склонность называется влечени-
ем, страстью.
\СКОВОРОДА Григорий Саввич (род.
22 нояб. 1722, с. Чернухи Полтавской губ. -
ум. 29 окт. 1794, с. Ивановка Харьковской
губ.) - укр. философ, просветитель, по-
эт, педагог. Образование получил в Киево-
Могилянской духовной академии. Отка-
завшись от духовной карьеры, с 70-х годов
вел образ жизни странствующего пропо-
ведника-философа. Для Сковороды харак-
терно внимание к идеям платонизма, сто-
ицизма, философов Нового времени (Лей-
бница, Ломоносова). Следуя за Ломоносо-
вым, он пришел к убеждению в вечности и
бесконечности материи, в господстве в
природе закономерных связей. Стремился
снять противоречия между духовным и ма-
териальным началами путем объединения
понятий <Бог> и <Природа>, считая их
тождественными (см. Пантеизм). Этиче-
ские проповеди Сковороды, облеченные в
религиозную форму, были направлены
против догматизма и схоластики офици-
альной религии, пропагандировали гелио-
центрическое учение Коперника, несли в
себе элементы поисков новой религии
<любви и добродетели>. В учении о <срод-
ности>, <сродном труде> он утверждал,
что только человек, распознавший свою
<сродность>, т. е. склонность к определен-
ному виду деятельности, физической или
духовной, становится полностью счастли-
вым. Работы Сковороды не издавались
при его жизни, но имели широкое хожде-
ние в рукописных списках. Осн. произв.:
<Дружеский разговор о душевном мире>,
1775; <Потоп змиин>, 1791; Сочинения, т.
1-2. М., 1973.
\СКОТ - см. Дунс Скот, см. также
Иоанн Скот Эриугена.
\СКОТИЗМ - философия и школа
Дунса Скота, характеризуется склонно-
стью к тончайшим различениям понятий, к
гипостазированию понятий, формализмом.
Скот - противник томизма.
\СЛАВЯНОФИЛЬСТВО - идейное
движение в России. Возникло в 30-х годах
19 в. и возглавлялось И. В. Киреевским,
братьями Константином (1817-1860) и
Иваном (1823-1886) Аксаковыми и Алек-
сеем Хомяковым. Ссылаясь на историю
философии Гегеля и интерес Гердера к
слав. народам, они старались определить
миссию, предназначение слав. миро- и
жизнепонимания (см. Европейская фило-
софия), но вскоре заняли нетерпимую по-
зицию по отношению к западноевропейско-
му образу мышления (<западничеству>) и
неортодоксальному христианству.
\СЛЕДОВАНИЕ ХРИСТУ - см.
Imitatio Christi.
\СЛЕДСТВИЕ - то, что логически не-
обходимо вытекает из чего-то другого
(своего основания).
\СЛОВО - слог или совокупность сло-
гов, которые означают понятие, представ-
ление или какой-либо предмет. Объясне-
нием значения слов занимается семанти-
ка, значения близких по смыслу слов (см.
Синоним) - синонимика, происхождения
слов - этимология (от греч. etymon -
корневое слово и logos - наука). Виды
слов соответствуют действительности, вос-
принимаемой нашими чувствами: имена су-
ществительные - предметам; имена при-
лагательные - конкретному бытию, каче-
ству предметов; предлоги и союзы - свя-
зям и отношениям, существующим между
предметами; глаголы - процессам, проис-
ходящим между предметами. Предложение
содержит высказывания, вопросы и т. д. о
наблюдаемом или переживаемом мире. См.
также Логос.
\СЛУЧАЙ (от греч. tyche) - наступле-
ние непредвиденного, непредполагаемого
события и особенно его не предусмотрен-
ное заранее совпадение с др. событиями,
То, что часто изображается как случай, во-
обще говоря, есть цепь непознанных или
недостаточно хорошо познанных причин и
следствий. Но т. к. каждое живое сущест-
во, наделенное сознанием, в принципе об-
ладает возможностью вмешиваться в при-
чинную связь и изменять или управлять
событиями в соответствии с целью (см.
Целесообразность) и поскольку намере-
ния др. человека в принципе являются не-
познаваемыми (животные же о них всегда
молчат), то результаты целеполагающей
спонтанности другого действуют на челове-
ка как случаи, которые порождены им, хо-
тя мыслима и такая позиция, с точки зре-
ния которой не имеется никаких случайно-
стей.
\СМЕЖНОСТИ ТЕОРИЯ - психоло-
гическая теория научения, которая подчер-
кивает, что единственным условием, необ-
ходимым для соединения стимулов и реак-
ций, является наличие тесной временнбй
связи между ними. Она утверждает, что
научение будет происходить независимо от
подкрепления, пока условный раздражи-
тель и реакция совпадают по времени.
Сторонниками теории смежности были
амер. психологи Джон Б. Уотсон и Е. Р.
Гарри.
\СМЕРТЬ - естественный конец жизни
живого организма, тело которого после
этого подвержено действию только законов
неорганической природы. После того как
люди перестали воспринимать смерть про-
сто как страшный факт и начали размыш-
лять над проблемой сущности самой жиз-
ни, они много времени уделяли тому, что-
бы ответить на вопрос, вытекает ли смерть
из самой этой сущности. Многие (Платон
и др., а также христианство) рассматрива-
ли жизнь как душу, пребывающую вре-
менно в <темнице> - теле. При таком
подходе смерть выступает как выход души
из тела в бессмертие. Стоики и Эпикур
стремились показать бессмысленность
страха перед смертью: смерть для нас ни-
что, ибо, пока мы живы, ее нет, а когда
она есть, нас уже нет (Эпикур).
Смерть присуща лишь организмам,
размножающимся исключительно половым
путем, т. е. высокоорганизованным живым
существам; следовательно, с точки зрения
земной истории смерть существует не так
уж давно. Зародышевая плазма обладает
потенциальным бессмертием: благодаря
наследственности она переходит из поко-
ления в поколение. Размножение, рассмат-
риваемое с позиций существования рода,
есть отрицание смерти. Теология рассмат-
ривает смерть как расплату за грехи; ми-
лость Божья обещает воскресение. Все по-
пытки придать надежную основу вере в
бессмертие человека с самого начала обре-
чены на неудачу и имеют своей целью из-
бавить Я от неотвратимой угрозы смерти
или требовательной божественной воли
тем, что Я объявляет о неприступной зоне,
в которой оно есть Бог (Рильке).
В экзистенциализме Хайдеггера челове-
ческое существование выступает как бы-
тие, идущее к смерти, т. е,, по сути дела,
оно является страхом. Человеческое суще-
ствование пребывает в страхе перед ни-
что, возможной невозможностью его су-
ществования. Смерть - возможность бы-
тия, которая может овладеть даже самим
человеческим существованием (так считает
и Рильке). Личное существование являет-
ся поэтому прелюдией смерти. <Предшест-
вующее свободное становление для собст-
венной смерти освобождает от потерянно-
сти в случайно появившихся возможно-
стях, освобождает т. о., что фактическую
возможность, которая предполагает неиз-
бежную возможность смерти, оно понима-
ет и избирает прежде всего лично. Загля-
дывание вперед раскрывает существова-
нию - как предельной возможности -
его цель и, т, о., уничтожает всякую воз-
можность опереться на уже достигнутое
существование> (М. Heidegger. Sein und
Zeit, 1949).
Только благодаря смерти человеческое
существование превращается в фактиче-
скую целостность. Сартр отвергает такую
точку зрения, называя ее <романтико-идеа-
листической>; <Мы имеем все шансы уме-
реть раньше, чем выполним нашу задачу,
в противном же случае - пережить ее и
себя самих. Смерть является не моей воз-
можностью не осуществлять и дальше мое
присутствие в мире, а возможным в любое
время исчезновением, превращением в ни-
что моих возможностей... Глупо, что мы
родимся, глупо, что мы умираем> (<L'Etre
et ie neant>, 1943, A. 621, 631).
\СМИРЕНИЕ, покорность - до-
бродетель, которая может возникнуть от
сознания, что совершенство (божество,
нравственный идеал, возвышенная цель),
к которому человек стремится, остается
бесконечно далеким. Смиренное поведение
по отношению к внешнему миру исключает
неистинное смирение, представляющее со-
бой собственно самоуничижение и рабскую
покорность. Истинное смирение составляет
нравственную гордость, смысл которой со-
стоит в том, чтобы соизмерять свои силы с
недостижимым.
\СМИТ (Smith) Адам (род. 5 июня
1723, Кёрколди, Шотландия - ум. 17 июля
1790, Эдинбург) - шотл. экономист и фи-
лософ. Основатель классической полити-
ческой экономии, с 1751 профессор в Глаз-
го, позднее находился на таможенной
службе в Эдинбурге. Автор <Исследова-
ния о природе и причинах богатства наро-
дов> (1776). Превратил политэкономию в
сравнительно стройную систему знаний,
разработал важнейшие категории трудовой
теории стоимости. Предположил, что сто-
имость товара слагается из доходов, кото-
рые приносят капитал, земля и труд
(<классическая триада>). Соответственно
этой <триаде> впервые провел деление
буржуазного общества на классы капита-
листов, земельных собственников и наем-
ных рабочих. Экономическую жизнь он
выводил, исходя из личных интересов ин-
дивида. В нерегламентируемой свободе за-
нятий и свободной конкуренции Смит ви-
дел (здесь он выступает как идеологиче-
ский предшественник современной свобод-
ной экономики) осн. условие совершенной
хозяйственной жизни. В своих философ-
ских взглядах примыкал к Юму и видел
источник нравственных оценок в симпа-
тии: <Поступай так, чтобы тебе мог симпа-
тизировать незаинтересованный наблюда-
тель>. Он боролся как против аскетиче-
ской, религиозной морали, так и против
морали эгоизма и был близок к кантов-
ским принципам.
\СМЫСЛОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ -
содержание, которое вещь получает благо-
даря тому, что ей сообщается смысл, или
благодаря тому, что раскрывается имма-
нентный смысл вещи. Смысловое содержа-
ние предполагает наличие <акта, сообщаю-
щего смысл>, благодаря которому человек
ставит эту вещь в связь со своим микро-
космосом. Акт, сообщающий вещи смысл,
придает вещи и некую ценность; поэтому
качество смыслового содержания зависит
от индивидуальных особенностей в данной
иерархии ценностей (см. Этика). Кроме
того, смысл, который может сообщаться
вещи, зависит и от ее сущности (см.
Wesen)', и наоборот, он не зависит от каче-
ственной ценности вещи (не представляю-
щее никакой ценности воспоминание о лю-
бимом человеке может заменить самое зна-
чительное смысловое содержание).
\СМЭТС, Ян Христиан - см. Холизм.
\СНЕЛЬМАН (Snellmann) Иоганн
Вильгельм (род. 12 мая 1806, Стокгольм -
ум. 4 июля 1881, Хельсинки) - фин. фи-
лософ. Виднейший представитель гегелев-
ской философии в Финляндии. В основу
своей философской теории положил поня-
тие свободы и поэтому самым решитель-
ным образом требовал национальной неза-
висимости. Добился равенства швед. и
фин. языков благодаря своим выступлени-
ям в защиту последнего. Осн. произв.:
<Forsok till en framstallning af logiken>,
1847; <Filosofisk, elementarcurs>, 1837-
1840; <Samladearbeten>, 1892-1898.
\СНОВИДЕНИЯ - сходное с галлюци-
нацией состояние, возникающее во время
сна. Описания сновидений варьируют от
весьма ординарных и реалистических до
фантастических и сюрреалистических. Че-
ловечество всегда придавало большое зна-
чение снам; однако представления об их
источнике и значении радикально изменя-
лись на протяжении столетий.
В Древнем мире преобладала вера в то,
что сны посылаются богами, что сновиде-
ния, особенно пророческие, вещие сны,
могут предсказывать будущее и открывать
способы борьбы с болезнями. Но уже Ари-
стотель подходил к трактовке снов с более
научных позиций, выделяя в механизме
возникновения сновидений роль ощущений
и эмоций. Однако только в 19 в. вера в
сверхъестественную природу снов стала
убывать. Современные теории снов под-
черкивают, что сновидения являются про-
должением состояния бодрствования.
В 20 в. изучение сновидений стало кон-
центрироваться на двух аспектах: физио-
логический процесс возникновения снов и
их содержание. Исследователи выявили
физиологические признаки, подтверждаю-
щие то, что человек видит сон. Осн. пери-
од видения снов, характеризуемый сочета-
нием быстрого движения глаз (БДГ), по-
явления мозговых волн, аналогичных тем,
которые наблюдаются в состоянии бодрст-
вования, и возросшей физиологической ак-
тивности, носит название <быстрого> сна,
или сна со сновидениями. Испытуемые,
разбуженные не в период <быстрого> сна,
реже сообщали о наличии сновидений и
испытывали большие трудности при их
вспоминании. Экстремальные поведенче-
ские проявления, такие, как ночной ужас,
кошмары, энурез, хождение во сне, как
было установлено, часто не связаны с
обычными сновидениями. Фаза <быстро-
го> сна повторяется приблизительно каж-
дые 90 минут в течение всего периода сна;
длительность ее постепенно возрастает, на-
чиная с 10 минут. В возрасте старше 10
лет и до середины шестого десятилетия
жизни люди проводят в состоянии <быст-
рого> сна около четверти всего времени
сна. Хотя наличие фазы <быстрого> сна
указывает, с большой долей вероятности,
на то, что человек видит сон, содержание
сновидения непосредственно доступно
только самому спящему. Для изучения со-
держания снов, т, о., исследователи долж-
ны полагаться на свидетельства человека
после его пробуждения. Неприятные чув-
ства во сне, по сообщениям испытуемых,
имеют место в два раза чаще, чем прият-
ные. По-видимому, содержание большин-
ства снов напрямую связано с представле-
ниями о людях и событиях, знакомых спя-
щему. Очевидно, ощущение чего-то незна-
комого в сновидении является результатом
резких нарушений во времени и простран-
стве происходящих во сне событий.
Различают следующие осн. формы сно-
видений, наблюдаемые при достаточно
глубоком сне: 1) сон-желание, основываю-
щийся на стремлениях к самосохранению
и размножению, действующих в подсозна-
тельном; 2) сон-страх, основанный на бо-
язни боли, страданий и т. п. и на (никогда
полностью не исчезающем) чувстве страха
перед жизнью или перед миром; 3) сон-
прошлое, воспроизводящий сцены и эпизо-
ды детства; 4) сон-mononeir (от греч.
monos - единственный и oneiron - сон) -
совершенно непонятные и бессмысленные
образы, не имеющие на первый взгляд ни-
какого отношения к спящему; они-то и яв-
ляются истинным предметом толкования
снов; особый интерес эти образы вызыва-
ют у сюрреалистов; 5) сон, носящий пе-
чать <коллективности>; здесь речь идет о
таких переживаниях, которые не могут
быть постигнуты сознанием бодрствующе-
го индивида; в этих снах спящий приобща-
ется к сокровищнице опыта своих предков
или всего человечества (см. Архетип).
Сновидения послужили источником
для решения интеллектуальных и эмоцио-
нальных проблем и возникновения худо-
жественных идей. Подтверждением этого
является знаменитый пример, связанный с
научной деятельностью: нем. химик-орга-
ник Фридрих Август Кекуле (1829-1896)
в период упорных поисков структуры мо-
лекулы бензола увидел во сне змею, кото-
рая кусала свой хвост. Проснувшись, уче-
ный понял, что молекула бензола имеет
кольцевую форму. Вероятно, когнитивный
синтез осуществился подсознательно во
время сна, что облегчило сознательное
восприятие.
Психоаналитическую модель теории
снов разработал Зигмунд Фрейд в работе
<Интерпретация снов> (<Die Traum-
deutung>, 1900). По теории Фрейда, собы-
тия в сновидении (ясно проявляющиеся в
его содержании) являются результатом
т.н. снотворчества, назначение которого -
выразить подсознательные желания (ла-
тентное содержание). Подобные желания
обычно подавляются, поскольку выражают
запретные импульсы, часто сексуального
характера. Когда человек спит, сила вы-
теснения уменьшается, следовательно, по-
давляемые желания могут найти безопас-
ное выражение. Но для предотвращения
возникновения этих неприемлемых жела-
ний в эксплицитной форме в сознании
снотворчество трансформирует их в прием-
лемые замаскированные или символиче-
ские образы, создаваемые на основе сен-
сорных стимулов и переживаний в бодрст-
вующем состоянии, глубоко скрытых вос-
поминаний. Осн. терапевтическим
методом, применяемым в психоанализе,
служит интерпретация снов пациента как
путь для понимания работы его подсозна-
ния.
\СНЯТИЕ, СНИМАТЬ (нем. aufheben) -
в диалектике Гегеля (в соответствии с мно-
гозначностью слова <снимать>) поднимать
на более высокую ступень, сохранять, а
также уничтожать (отрицать). Полагаемое
в тезисе снимается, т. е. отрицается, в ан-
титезисе, а затем через отрицание отрица-
ния снова выступает как полагаемое, но
уже на более высоком уровне относитель-
но принятого исходного пункта диалекти-
ческого развития. Это приводит к синтезу,
который, снимая тезис, сохраняет его в се-
бе в более совершенной форме.
\СОБЫТИЕ - сосуществование; по
Хайдеггеру, бытие совместно с другими;
<поскольку все существует в мире (Бытие-
в-мире), мир - всегда тот мир, который я
разделяю с другими. Мир существования
есть со-мир> (М. Heidegger. Sein und Zeit,
1949); см. Общая забота.
\СОВЕСТЬ - способность человеческо-
го духа познавать этические ценности в их
реальности и вместе с выдвигаемыми ими
требованиями; способ, каким чувство цен-
ности становится значимым для человека;
в более узком смысле - нравственное со-
знание, чувство или знание того, что хоро-
шо и что плохо, справедливо или неспра-
ведливо; субъективное сознание соответст-
вия или несоответствия собственного пове-
дения нравственным ценностям. Совесть
как изначальное нравственное побуждение
является врожденной, но благодаря внеш-
нему влиянию может развиться или за-
глохнуть. Христ. этика рассматривает со-
весть 'как окно, через которое проникает
божественная воля (Вюнш). Для Канта
авторитарный судья совести - это идеаль-
ная личность, которая сама себе создает
разум. В фундаментальной онтологии Хай-
деггера совесть - это призыв заботы.
Она зовет человека и возвращает его от за-
терянности, потерянности в Man к свободе
на основе ничто. Этот призыв делает воз-
можным движение собственного самоста-
новления. Желание иметь совесть консти-
туирует подлинную бытийную возмож-
ность существования (Брехт). Для зрелого
культурного человека существует не толь-
ко нравственная, но и логическая и эстети-
ческая совесть, он знает обязанности как
для своей воли и поведения, так и для сво-
его мышления и чувства и в то же время
знает, ощущает с болью и стыдом, как час-
то естественно-необходимый ход его жизни
нарушает эти обязанности (Виндельбанд).
\СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - Под
советской философией западные исследова-
тели понимают попытки советских филосо-
фов в рамках ленинизма, марксизма и диа-
лектического материализма (см. Материа-
лизм), предпринимавшиеся ими в особенно-
сти после смерти Сталина, которые носили
первые зачатки критического мышления и
характеризовались стремлением выйти за
рамки указанных выше концепций, боль-
шей открытостью. Однако эти новые идеи и
попытки критического осмысления разбива-
лись, как правило, о преграды, установлен-
ные идеологической догматикой. Эта фило-
софия потерпела крах вместе с марксист-
ско-ленинским учением после крушения ба-
стионов социализма и коммунизма в СССР
и многих др. странах бывшего социалисти-
ческого лагеря.
\СОВОКУПНОЕ ЛИЦО - согласно
Шелеру, сообщество лиц, на фоне которо-
го отдельная личность выделяется как бы
на своем заднем плане, но одновременно
является членом сообщества и несет соли-
дарную ответственность за его общие дей-
ствия (см. также Общая забота). По-
скольку Шелер рассматривает личность
как центр действия, совокупность лиц яв-
ляется своего рода связью переживаний,
которая в своей временнбй последователь-
ности называется <историей>, а в своей
одновременности - социальным единст-
вом.
\СОДЕРЖАНИЕ - 1) есть <что> в
<как> формы, есть то, что наполняет фор-
му и из чего она осуществляется. Содер-
жание понятия, в противоположность его
объему, есть совокупность его признаков;
2) всеобщая характеристика ценности, зна-
чения какой-либо вещи, в частности в эсте-
тике, употребляется как обозначение цен-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |