пользует ритмизирование для облегчения
трудовых процессов.
\РИТОРИКА (от греч. rhetorike) -
ораторское искусство. В древности благо-
даря своему влиянию на образование юно-
шества, общественную жизнь и на различ-
ные формы литературы риторика функци-
онировала как предшественница педагоги-
ки и соперница философии. Последняя
часто выступала в форме риторики. Рито-
рика, возникшая, очевидно, на Сицилии,
была приведена в стройную систему софи-
стами. Известно о существовании (утерян-
ного) учебника по риторике софиста Гор-
гия, против которого в одноименном диа-
логе выступает Платон, не соглашаясь с
ним и в понимании риторики. Аристотель
занимался риторикой с логической, а так-
же с политической точки зрения и оставил
соч. на эту тему. Стоики также уделяли
внимание риторике, занявшей наконец
прочное место в учебных планах высшей
школы и существовавшей в качестве спе-
циальной дисциплины вплоть до 19 в. По-
следний расцвет античная риторика перс-
жила в т. н. второй софистике, примерно в
нач. 2 в.
\РИТЧЛ (Ritschl) Альбрехт (род. 25
марта 1822, Берлин - ум. 20 марта 1889,
Гёттингсн) - нем. теолог; профессор в
Гёттингсне с 1864. Считал, что метафизика
возможна только на основе христ. этики.
Идея Царства божьего выступает у него в
качестве цели Откровения. Осн. произв.:
<Die christliche Lehre von der
Rechtfertigung und Vers6hnung>, 3 Bde.,
1870-1874; <Die christliche Vollkom-
menheit>, 1874; <Theologie und Meta-
physik>, 1887.
\РИХАРД ИЗ СЕН-ВИКТОРА
(Riccardo di S. Vittore) (ум. 1173) - пред-
ставитель франц. ранней схоластики; глава
школы викторианцев в Париже. Создал раз-
вернутую систему мистического экстаза, од-
нако требовал, чтобы правильность экстаза
постоянно проверялась по Библии. Пытал-
ся доказать существование Бога, исходя из
преходящего характера земного бытия.
\РИЧАРД ИЗ МИДДЛТАУНА (де Ме-
диaвилла) (ум, 1300/08) - англ. схоласт.
Будучи францисканцем, он, однако, откло-
нялся от августианской философии своего
ордена, приближаясь к томистской точке
зрения. Рассматривал рассудок как позна-
вательную способность, созданную Богом,
но имеющую, правда, естественный харак-
тер. В рассудке видовые понятия являются
реальными, а высшие понятия - абстракт-
ными; это приближало его к номинализму.
Осн. произв.: <Комментарий к сентенциям
Петра Ломбардского> (1489), <Дискусси-
онные вопросы> (<Quaestiones disputa-
tae>), напечатанные впервые в 1883.
\РОБЕРТ БОЛЬШАЯ ГОЛОВА - см.
Роберт Гроссетест.
\РОБЕРТ ГРОССЕТЕСТ (Robert
Grosseteste), Роберт Большая Голова (род.
1175, Стрэдбрук - ум. 9 окт. 1253, Лин-
кольн) - англ. схоласт; епископ. Его на-
турфилософия была первой попыткой со-
знательно опереться на математику, а в от-
ношении физики - на метафизику света.
В гносеологии он исходил из представле-
ния об <озарении> познающего божествен-
ным светом.
\РОБЕРТ КАЙЛВАРДБИЙСКИЙ
(Kilwardby) (ум. 12 сент. 1279, Витербо) -
англ. схоласт; будучи доминиканцем, он
тем не менее отклонил томистскос учение,
защищая августинизм. Возродил аристоте-
левское учение о том, что душа состоит из
трех различных душ (вегетативной, сенси-
тивной и интеллектуальной). Он был авто-
ром широкоизвестного в эпоху средневе-
ковья соч. <О возникновении и расчлене-
нии философии>.
\РОБЕРТ МЕЛУНСКИЙ (Robertus de
Meleduno) (ум. 1167, Херфорд) - англ.
ранний схоласт; ученик Гуго Сен-Виктор-
ский. Главные его произв.: <Книга сентен-
ций> и особенно теологическая <Summa>,
в которой он, подвергнув критике совре-
менную науку и выступив за методическое
сомнение, потребовал основательного разъ-
яснения проблем частных наук как матери-
альной основы теологии.
\РОБИНЕ (Robinet) Жан Батист Рене
(род. 23 июня 1735, Ренне - ум. 24 янв.
1820, там же) - франц. философ; подчер-
кивал, что в природе существует <закон
постоянства> и непрерывная лестница, ко-
торая ведет от низших существ к высшим.
Все существа - вариации прототипа, ко-
нечная цель варьирования - формирова-
ние человека. Тем самым он перенес в на-
турфилософию философско-исторический
эволюционизм своего времени. Психоло-
гию Робине пытался подчинить механиче-
ским закономерностям. Моральным прин-
ципом для него являлся природный инс-
тинкт. Осн. произв.: <De la nature>, 5
vol., 1761-1768; <Considerations philoso-
phiques sur la gradation naturelle>, 1788;
<Parall^le de la condition et des facultes de
l'homme avec celles des autres animaux>,
1769; <Les vertus, reflexions morales en
vers>, 1814.
\РОД - общая философская характе-
ристика для группы предметов с общими
существенными свойствами, несуществен-
ные свойства которых отличаются друг от
друга. Аристотель характеризовал эти об-
щие свойства, общность которых со време-
ни Платона рассматривалась как метафи-
зическая действительность и в средние ве-
ка играла важную роль в качестве <уни-
версалий> (см. Всеобщее), как
<существенно-всеобщее в отдельных ве-
щах>. В логике понятие рода является
упорядочивающим понятием, которое,
имея более высокую степень общности, ох-
ватывает ряд менее общих понятий (см.
Вид). В систематике растений и животных
род (лат. genus) - это группа родствен-
ных видов; группы близких родов образу-
ют семейство. Родовой (от франц.
generigue - принадлежащий роду) - от-
носящийся к роду (genus). Противополож-
ность - специфический.
\РОДЖЕРС (Rogers) Карл Рэнсом
(род. 8 янв. 1902, Ок-Парк, Иллинойс -
ум. 1987) - амер. психолог, один из ли-
деров экзистенциальной или гуманистиче-
ской психологии, которая стала ныне фак-
тически третьей силой наряду с фрейдиз-
мом и бихевиоризмом. В основе теории
Роджерса лежит Я-концепция - относи-
тельно осознанная, переживаемая как не-
повторимая система представлений инди-
вида о самом себе, базируясь на которой
он строит свои взаимодействия с др. людь-
ми и относится к себе. Я-концепция - це-
лостный, хотя и не лишенный внутренних
противоречий, образ собственного Я, вы-
ступающий как установка по отношению к
самому себе. Будучи основателем центри-
рованной на пациенте психотерапии, Род-
жерс видит в нем не больного, а <клиен-
та>, берущего на себя ответственность за
решение собственных проблем путем акти-
визации творческого начала своего Я.
Цель центрированной психотерапии как
части гуманистической психологии - так
перестроить структуру Я, чтобы личность
стала гибкой, открытой по отношению ко
всему опыту, а именно к системе восприя-
тий и оценок личностью своих черт и отно-
шения к миру. Осн. произв.: <Psycho-
therapy and personality change>, 1954; <Free-
dom of personality>, 1972.
\РОДОВАЯ ЭНТЕЛЕХИЯ - понятие
биологии; см. Видовая душа.
\РОЗАНОВ Василий Васильевич (род.
1856, Ветлуга Костромской губ. - ум.
1919, Сергиев Посад) - рус. религиозный
философ и литератор. Развивал тему про-
тивопоставления Христа и мира, язычества
и христианства, которое, по его мнению,
выражает мироощущение безнадежности и
смерти. Но он критикует христианство ра-
ди др. <живой> религии, ради иной церк-
ви, поскольку <нет народа без храма и Бо-
га>. Духовное возрождение должно совер-
шиться на почве правильно понимаемого
нового христианства, идеалы которого не-
пременно восторжествуют не только в по-
тустороннем мире, но и здесь, на земле.
Культура, искусство, семья, личность мо-
гут быть поняты лишь в рамках нового ре-
лигиозного мировоззрения как проявление
<богочеловеческого процесса>, как вопло-
щение, ускорение божественного в челове-
ке и человеческой истории. Свою филосо-
фию жизни Розанов пытался построить
также на обожествлении рода, семьи
(<Семья как религия>, 1903), пола. Осн.
произв.: <О понимании>, 1886; <Семей-
ный вопрос в России>, 1903; <В мире не-
ясного и нерешенного>, 1904; <Около стен
церковных>, 2 т., 1906; <Темный лик. Ме-
тафизика христианства>, 1911; <Люди
лунного света. Метафизика христианства>,
1911; <Опавшие листья>, 1913-1915; <Ре-
лигия и культура>, 1912; <Из восточных
мотивов>, 1916.
\РОЗЕНКРАНЦ (Rosenkranz) Карл
(род. 23 апр. 1805, Магдебург -ум. 14
июня 1879, Кенигсберг) - нем. философ;
профессор в Кенигсберге с 1833. Розенк-
ранц - один из наиболее известных уче-
ников Гегеля, разрабатывавший его систе-
му. Осн. произв.: <Meine Reform der
Hegelschen Philosophic>, 1852; <Leben
Hegels>, 1844.
\РОЙЕ-КОЛЛАР (Royer-Collard) Пьер
Поль (род. 21 июня 1763, Сомпиус-на-
Марне - ум. 4 сент. 1845, Шатовьё) -
франц. политик и философ. Примыкая к
шотл. философской школе, сделал воспри-
ятие исходным пунктом своей философии,
однако при этом выступил против сенсуа-
лизма Кондильяка.
\РОЙС (Royce) Джосайя (род. 10 нояб.
1855, Грасс-Валли, Калифорния - ум. 14
сент. 1916, Кембридж, Массачусетс) -
амер. философ; с 1882 - профессор в
Гарвардском ун-те, ученик Лотце. В обра-
щении от Канта к Фихте, Шеллингу и Ге-
гелю он видел истинный путь философии,
т. е. путь к идеалистическому персонализ-
му: мир - совокупность существ, облада-
ющих свойствами личности, которые объе-
диняются в высшей духовной личности (в
Боге). Ройс занимался также вопросами
логики. Осн. произв.: <The conception of
God>, 1897; <Problem of truth>, 1908;
<The word and the individual>, 2 vol.,
1900-1902; <Принципы логики> (в Эн-
циклопедии философских наук, т. 1: <Ло-
гика>, 1912); <The sources of religions
insight>, 1912; <The problem of Christ>,
1913.
\РОК - см. Судьба.
\РОМАНТИЗМ (от франц. romantisme) -
возрождение романтики, подражание ро-
мантическому духовному содержанию; час-
то слово <романтизм> употребляется в от-
рицательном смысле.
\РОМАНТИКА - понятие, возникшее
в Англии в сер. 17 в., проникшее через
Францию в Германию и обозначавшее сна-
чала романтически приподнятую народную
поэзию - в отличие от лат. образователь-
ной поэзии. Позже романтическое опреде-
ляется как мечтательное, экзальтирован-
ное, нереальное; такое определение было
направлено гл. о. в адрес Йенского круж-
ка романтиков, объединившегося вокруг
братьев Шлегель. Романтикой, кроме того,
являются идеалистический универсализм и
энциклопедизм, но такое понимание не да-
ет представления о сущности т. н. гейдель-
бергской ромвЬтики (Брентано, Геррес,
Гримм). Кроме того, гейдельбергскую ро-
мантику относят к позднейшему романтиз-
му и считают упадочническим явлением. С
1770 до смерти Гёте господствует идеали-
стически-пантеистический метод мышления -
<нем. движение>. Ступени его развития -
период <Бури и натиска>, классика, ро-
мантика. Гейдельбергская романтика явля-
ется не упадком, а только простым допол-
нением йенской романтики. Романтические
философы - Шеллинг, Фихте, Шлейер-
махер, Фр. Шлегель, Новалис, Алам
Мюллер. Общая их черта - исследование
Я и глубин человеческой души. Феномен
романтики исчезает, если подойти к нему с
точки зрения естествознания.
\РОСМИНИ (Rosmini) Антонио (род.
1795, Роверсто - ум. 1855, Стреза) -
итал. священник и философ, представи-
тель умеренной онтологии; находился под
влиянием Канта; был также дипломатом,
боролся за национальное единство италь-
янцев. В 1828 основал объединение <Свя-
щенник любви>. Церковно-политические
реформаторские устремления РОСМИНИ не-
однократно приводили к конфликтам с
церковью, в 1887 его 40 тезисов были
осуждены церковью. Осн. произв.:
<Teodicea>, 1845; <Logica>, 1853;
<Filosofia della politica>, 1858; <Teosofia>,
5 vol., 1856-1874.
\РОСЦЕЛИН (Roscelinus) Иоанн (род.
ок. 1050, Компьень - ум. 1123/25, там
же) - франц. теолог, философ-схоласт.
Уже к началу средневекового спора об
универсалиях он защищал номинализм,
приписывая действительность только эм-
пирически воспринимаемым отдельным ве-
щам и отказывая в действительности ро-
дам и частям этих вещей. Его произв. уте-
ряны.
\РУМЫНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - на-
чинает впервые формироваться в кон. 19 в.
Как и вся рум. культура, философия так-
же испытала особое влияние Франции.
Наиболее значительным рум. философом
был позитивист Василий Конта (1846-
1882), однако в его философии отсутство-
вала антиметафизическая направленность.
Получил известность также А. Д. Ксено-
пол (1847-1925), разрабатывавший фило-
софию истории. Учеником В. Вундта был
психолог и социолог Деметрий Густи.
\РУПЕРТ ИЗ ДЕЙТЦА (лат. Rupertus
Tuicensis) (род. ок. 1070 - ум. 4 марта
1135) - представитель ранней нем. схола-
стики. Всемогущество Бога он понимал
как всеволие Бога, но в высших религиоз-
ных вопросах считал правомочным и ра-
зум. Из догмы о Троице пытался вывести
схему мышления, имеющую троичную
форму.
\РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - О са-
мостоятельной рус. философии может ид-
ти речь только с нач. 18 в. До этого време-
ни в России над мышлением господствова-
ла греч. ортодоксальная церковь. В кон.
18 в. на рус. философию оказывали свое
влияние франц. Просвещение и филосо-
фия Хр. Вольфа, в 19 в. - философия
Шеллинга и Гегеля (см. Гегельянство), а
позднее - позитивизм и материализм.
Получили известность шеллингианец Д.
М. Велланский, Давыдов, Петр Чаадаев,
гегельянец Киреевский, Белинский, Гер-
цен, Бакунин, материалист и позитивист
Чернышевский, Лавров, М. М. Филиппов
(1858-1903), Плеханов. В кон. 19 в, на-
чинает формироваться рус. философия в
ее национальном своеобразии, имеющая
мистически-религиозную направленность.
В этом отношении для рус. философии ха-
рактерны писатели Толстой и Достоев-
ский. Соловьев - первый известный на
Западе представитель рус. философии -
пришел через Канта к оправданию мисти-
ческого христианства. Религиозный фило-
соф Лев Шестов был близок к экзистен-
циализму. Большое философское значение
имеют работы двух психологов - Бехте-
рева и Павлова (см. также Рефлексоло-
гия). Николай Бердяев, как и вся эмиг-
рантская рус. философия, продолжил мис-
тически-утопическую линию Соловьева.
Эти идеи нашли свое отражение в филосо-
фии фактически последних рус. классиче-
ских философов А.Ф. Лосева и С.Л. Фран-
ка. См. также Европейская фи.тософия.
\РУССО (Rousseau) Жан Жак (род.
28 июня 1712, Женева - ум. 2 июля
1778, Эрменонвилль, близ Парижа) -
франц. писатель и философ. Руссо -
мыслитель, в котором созревал романтиче-
ский протест против Просвещения; хотя он
сам еще в значительной степени принадле-
жал к этому течению, однако уже был од-
ним из тех, кто духовно подготавливал
Франц. революцию. Руссо пытался дока-
зать, что рука об руку с прогрессом куль-
туры идет падение нравственности, что за-
блуждения и предрассудки, облаченные в
философско-научную форму, заглушают
голос природы и разума. Все является до-
брым, поскольку выходит из рук Творца,
но вырождается под руками человека. За
его лозунгом <Назад к природе!> скрывал-
ся натурализм, который недооценивал зна-
чение общественных социальных связей и
неравенства между людьми. Воспитанию
он приписывал задачу устранения всего,
что тормозит естественное развитие, и со-
здания для последнего наилучших усло-
вий. Религиозное воспитание должно вес-
тись не в духе какого-либо определенного
вероисповедания, а в духе деизма. Человек
рождается свободным, благодаря молчали-
во заключенному общественному договору
(contrat social) люди объединяют свои во-
ли в <единую волю>; см. Государство.
Руссо оказал огромное влияние на совре-
менную духовную историю Европы с точ-
ки зрения государственного права, воспи-
тания и критики культуры. Осн. произв.:
<Эмиль, или О воспитании> (1762); <Об
общественном договоре> (1762); <Испо-
ведь> (1781-1788); Избр. соч., тт. 1-3.
М., 1961.
\<РУЧНОЙ ОРАКУЛ И ИСКУССТ-
ВО МИРОВОЙ МУДРОСТИ> (исп.
<Oraculo manual>) - название известного
произв. Бальтасара Грасиана-и-Моралеса,
появившегося в 1637.
\РЮДИГЕР (Rudiger) Андреас (род.
1 нояб. 1673, Рохлитц - ум. 6 июня 1731,
Лейпциг) - нем. философ; профессор в
Лейпциге. Противник Христиана Вольфа,
отклонил применение математического ме-
тода к философии и обратился, в частно-
сти, к психическим и даже к парапсихиче-
ским феноменам. Осн. произв,: <Philo-
sophia synthetica>, 1707; <Philosophia prag-
matica>, 1723.
_С
\СААДИ БЕН ИОСИФ (Саадия Гаон:
араб. Сайд ибн Якуб аль-Фаюми) (род.
892, Дилаз, Верхний Египет - ум. 942,
Сур, Вавилония) - раввин. Ректор акаде-
мии в Суре (928-930). Защищал Талмуд
и боролся против караитов (см. Еврейская
философия)-, перевел Ветхий завет на
араб. язык. Осн. произв. - <Религии и
догмы> (<Китаб аль-аманат, ва-ль-и'тика-
дат>, 1562).
\САВИНЬИ (Savigni) Фридрих Карл
(род. 21 февр. 1779, Франкфурт-на-Майне -
ум. 25 окт. 1861, Берлин) - нем. юрист;
глава исторической школы права (см. Ис-
торизм). Утверждал, что право - органи-
ческий продукт <народного духа>, возра-
жал против кодификации права. Осн. про-
изв.: <Vom Beruf unserer Zeit fur Ge-
setzgebung und Rechtswissenschaft>, 1815.
\САМ - см. Я; см. также Самосозна-
ние, Самость.
\САМАРИН Юрий Федорович (род.
1819 - ум. 1876) - рус. философ, исто-
рик, общественный деятель; называл себя
<неисправимым славянофилом>. Увлек-
шись философией Гегеля, стремился при-
мирить ее с учением православной церкви.
Воспринял и развил богословские взгляды
Хомякова, суть которых сводилась а тому,
что восприятие мира внешнего и мира внут-
реннего - неразложимый и непосредствен-
ный факт сознания, который служит осно-
вой того и др. Достоверность бытия связана
с целым рядом психических процессов,
напр. с сознанием личной свободы, на кото-
рой покоится нравственный мир. Внешний
мир в его сущности непостижим, тем более
непостижимо божество, но в сокровенных
тайниках личной жизни каждый человек
слышит голос этого существа и испытывает
его непосредственное действие. Бытие
Бога - непреложный факт внутренней
жизни. Человек не имеет безусловного зна-
ния, но знание о безусловном у него есть.
Самарин в полном согласии с Киреевским и
Хомяковым утверждает, что <истина пол-
ная и высшая дается не одной способности
логического умозаключения, но уму, чувст-
ву и воле вместе, т. е. и духу в его живой
цельности>. Особенно важно для характе-
ристики Самарина его письмо к Герцену, в
котором он настаивает на свободе человече-
ской воли и вскрывает внутреннее противо-
речие в мышлении Герцена. В письме он пи-
шет: <...т. н. свобода воли, или предполага-
емая в человеке возможность (а следова-
тельно, и право) самоопределения, есть не
что иное, как устарелое суеверие, как <X>,
условный знак искомого, и заявление на-
шей неспособности уловить связь причин и
явлений. Из этого простой вывод: если нет
свободы духовной (в смысле определения),
не может быть и речи ни о свободе граждан-
ской, ни о свободе политической, ибо и та и
другая предполагают первую: сам человек
не в силах выйти из-под гнета вещественной
необходимости...> Если мечта о свободе не
более как продукт того же гнета, то этим оп-
равдывается <всякое принуждение извне,
всякий деспотизм, всякое торжество силь-
нейшего над слабейшим>. Осн. произв.:
<Окраины России>, 1868-1876; <Иезуиты
и их отношения к России>, 1868; <Чем нам
быть?>, 1875: <Собр. соч.> в 10 тт., 1877-
1896, изданные посмертно его братом.
\САМОНАБЛЮДЕНИЕ - непосредст-
венный подход к (собственному) созна-
нию, вообще к психическому; при этом
также непосредственный источник для вся-
кой психологии (см. также 'Вчувствова-
ние). Трудность самонаблюдения заключа-
ется в том, что тот, кто наблюдает самого
себя, является одновременно субъектом и
объектом наблюдения, следовательно,
лишь при постоянном осциллировании
между этими двумя состояниями могут
быть достигнуты результаты (которые поэ-
тому всегда являются неточными).
\САМООБЛАДАНИЕ - одна из кар-
динальных добродетелей, способность
формировать собственную жизнь в направ-
лении человеческого совершенства при по-
мощи разумно-нравственной воли, незави-
симо от естественных порывов и аффектов,
Оно проявляется в двух осн. формах -
умеренности и мужестве. Первая (умерен-
ность) означает способность противостоять
побуждениям к наслаждению во всех фор-
мах, особенно побуждениям, проявляю-
щимся в чувственной области, поскольку
из-за них возникали бы препятствия для
духовно-нравственной жизни. Мужество -
аналогичная способность противостоять
меланхолическим побуждениям в любой
их форме, а также соответствующим аф-
фектам страха и боязни перед опасностью,
борьбой, страданием, усилием; противосто-
ять там, где существенные жизненные за-
дачи требуют терпения и настойчивости.
См. Стоя.
\САМООПРЕДЕЛЕНИЕ, САМОНАЗ-
НАЧЕНИЕ - понятие этики, противопо-
ложное понятиям косности, <инертности
сердца>. Самоопределение является дея-
тельным отношением к ситуации, беско-
рыстным и даже связанным с риском, по-
скольку оно направлено на защиту этиче-
ских ценностей от того, что им угрожает.
Понятие самоопределения имеется уже у
Кьёркегора и снова возрождается у Яспер-
са, а также у Хайдеггера и Сартра. Сущ-
ность самоопределения характеризуется
словами, произнесенными якобы Наполео-
ном 1: on s'engaga, puis on voit (определя-
ют тебя [для чего-либо], а потом смотрят),
т. е. только наблюдают последствия. У
Сартра самоопределение характеризуется
следующим образом: <Человек, совершаю-
щий самоопределение и благодаря этому
выясняющий для себя, что он не только
тот, быть которым избрал для себя, но и
законодатель, одновременно с самим собой
избирающий все человечество, - этот че-
ловек едва ли должен избегать чувства
своей полной и глубокой ответственности>
(<L'existentialisme est un humanisme>,
1946). CM. также Труд, Пассивизм.
\САМОПОЗНАНИЕ - познание Я, са-
мости, в его специфике, условиях и спосо-
бах реакции, характерных для него, в
предрасположениях и способностях, ошиб-
ках и слабостях, силах и границах собст-
венного Я. Познай самого себя, было на-
писано над входом в храм Аполлона в
Дельфах. Это изречение Фалеса (по др.
источникам - Хилона). Сократ видел в
самопознании предварительное условие
всякой добродетели. Лессинг называл его
центром, а Кант - началом всей человече-
ской мудрости. Гёте, напротив, считал, что
для него <звучащая столь значительно за-
дача: познай самого себя - вызывает та-
кое же недоверие, какое вызывает священ-
ник, тайно обрученный, запутывающий че-
ловечество недостижимыми требованиями
и желающий отвлечь его от деятельности,
направленной на внешний мир, и склонить
к ложной внутренней созерцательности.
Человек знает самого себя лишь постоль-
ку, поскольку он знает мир, ибо он осуще-
ствляет мир только в себе, а себя - толь-
ко в нем. Каждый новый хорошо изучен-
ный предмет открывает в нас новый ор-
ган> (<Bedeutende Fordernis>, 1923). <Как
можно познать самого себя? Благодаря со-
зерцанию это вообще невозможно, оно воз-
можно только при помощи действия. Пы-
тайся исполнить свой долг - и тогда ты
узнаешь, что в тебе заключено> (<Макси-
мы и рефлексии>); см. Самонаблюдение,
Самость.
\САМОСОЗНАНИЕ - в обычной раз-
говорной речи (в смысле сознания своего
собственного достоинства, а с ироническим
оттенком - в смысле самоуверенности)
убеждение в ценности собственной лично-
сти. Самосознание в психологии - пере-
живание единства и специфичности Я как
существа, наделенного мыслями, чувства-
ми, желаниями, противоположное осозна-
нию внешнего мира (объекта). Согласно
Канту, самосознание и осознание внешнего
мира согласуются: <Сознание моего собст-
венного наличного бытия есть одновремен-
но непосредственное осознание бытия др.
вещей, находящихся вне меня>. Согласно
Гегелю, картина мира, которую люди со-
здают себе в философии, есть осознание
мира. По мнению Н. Гартмана, возможно
<самосознание мира>, ибо дух, член этого
мира, который в состоянии познать слои,
лежащие ниже его (см. Учение о слоях),
может осознать и самого себя.
\САМОСТЬ - согласно Хайдеггеру,
бытие Я (само-бытие), т. е. такое сущее,
которое может сказать: <Я>. Хайдеггер
различает личную самость (Ich-selbst), ко-
торая полагает своеобразие бытия сущест-
вования в качестве заботы, и безличную
самость (Man-selbst), которая, будучи по-
вседневным высказыванием Я (Ich-sagen),
подчиняется Man, отодвигая на задний
план собственные возможности бытия.
\САНГВИНИЧЕСКИЙ (от лат. sanguis -
кровь) - живой, импульсивный; см. Тем-
перамент.
\САНКХЬЯ - одна из шести классиче-
ских (ортодоксальных) систем инд. фило-
софии; санкхья - мистический и пессими-
стически-дуалистический реализм, исходя-
щий из принципов пракрити (активная ма-
терия) и пуруша (дух). Пракрити
деятельна, созидательна; пуруша - покоя-
щееся и созерцающее начало; (активная)
первоматерия вырабатывает душу, не спо-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 15 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |