ния, связанного со скорбью и трауром, мо-
ральные и этические проблемы эвтаназии,
пересадки органов, поддержания жизни,
проблемы облегчения предсмертных стра-
даний больного.
\ТАНТРИЗМ - возникшая в 1 в. после
Р. Х. в брахманизме и буддизме тайная
наука о ритуале, которая излагалась в тек-
стах-тантрах (санскр. - ткань, т. е. текст)
и др. книгах, объявленных его сторонни-
ками истинными. Тантризм воспринял ме-
тоды йоги и разработал систему экзотери-
ческой практики. В основе учения тантри-
стов лежит идея чeлoвeкa-микрокосмоса. С
тантризмом тесно связан шактизм, кото-
рый отводит особую роль в мировых и
священных событиях некоему половому
энергетическому началу, представляемому
в виде богини Шакти.
\ТАРД (Таrde) Габриель (род. 12 марта
1843, Сарла - ум. 13 мая 1904, Париж) -
франц. криминалист и социолог, профес-
сор Коллеж де Франс с 1900. Считал, что
осн. функцией социальной жизни является
инициатива (нововведение) и подражание
(мода и традиция). Психологизируя обще-
ственные отношения, считал оси, социаль-
ными процессами конфликты, приспособ-
ление и подражание, с помощью которых
индивид осваивает нормы, ценности и но-
вовведения. Осн. произв.: <Les lois de
limitation>, 1890 (рус. пер. <Законы под-
ражания>, 1892); <La logique sociale>,
1894 (рус. пер. <Социальная логика>,
1901); <Les lois sociales>, 1898.
\ТАРСКИЙ (Tarski) Альфред (род. 14
янв. 1902, Варшава) - польск.-амер. ло-
гик и математик. С 1939 живет в США.
Основоположник формальной семантики,
изучающей значения понятий и суждений
в логике, дал определение классического
понятия истины для большой группы фор-
мализованных языков. Разрабатывал тео-
рии моделей, определимости понятий, про-
блемы построения дедуктивных теорий,
металогику, семиотику, внес большой
вклад в развитие математической логики и
оснований математики. Осн. труды:
<Logic, semantic, metamathematics>, 1956;
на рус. яз. - <Введение в логику и мето-
дологию дедуктивных наук>, М., 1948;
<Истина и доказательство>. - <Вопросы
философии>, 1972, № 8.
\ТАУЛЕР (Tauler) Иоганн (род. ок.
1300, Страсбург - ум. 16 июня 1361, там
же) - нем. мистик; доминиканец, испы-
тавший сильное влияние Мейстера Экхар-
та; некоторое время был близок к базель-
скому мистическому движению <друзей
Бога>; блестящий проповедник, оказавший
влияние на Лютера и Шопенгауэра, но
особенно на автора <Немецкой теологии>
и на Иоганна Себастьяна Баха. Точно так
же, как и Экхарт, Таулер отличал сотво-
ренное Богом от действующего по милости
Божьей, а также теологию - от практиче-
ской религии, религиозности и заботы о
спасении души. Проповедовал воспитание
человека в духе близкого к Богу образа
жизни. Его <Проповеди> (<Predigten>)
изданы в 1923.
\ТАУРЕЛЛ (Taurell) (лат. имя Окслей-
на - <бычок>) Николай (род. 1547, Ман-
бельяр - ум. 1606, Альтдорф) - нем. гу-
манист. Выступал против всякой опеки
над философией со стороны церкви и ре-
лигии. Как аристотелик создал протестант.
философию, в которой отвергались пан-
психизм и пантеизм итал. позднего гума-
низма и оспаривалось введенное Лютером
понятие <наследный грех>. Осн. произв.:
<Philosophiae Triumphus>, 1573; <Synopsis
Aristotelis metaphysices ad normarn
Christianae religionis explicatae>, 1596;
<De rerum aeternitate>, 1604.
\ТВАРДОВСКИЙ Казимеж - см.
Польская философия.
\ТВОРЕНИЕ - возникновение мира и
любой отдельной вещи из ничего благода-
ря всемогущему божественному творению.
Согласно христ. учению о creatio continua
(лат. - продолжающееся творение), акт
божественного творения является непре-
рывным, он не только создает мир, но и
содержит его в бытии. В переносном смыс-
ле творением, творчеством называют вся-
кое внесение нового, в частности создание
образов в результате формирующей дея-
тельности духа, творческой фантазии. Все
творения - создание природы (Гёте).
\ТЕЗА, тезис (от греч. thesis - осно-
вополагающее положение) - утвержде-
ние, положение; в логике - утверждение,
требующее доказательства. Антитеза,
антитезис - противоположение, ут-
верждение противного (см. Диалектика).
\ТЕИЗМ (от греч. theos - Бог) - вера
в единого, индивидуального, самосознаю-
щего и самодействующего Бога, существу-
ющего вне и над миром, Бога, который
рассматривается как творец, хранитель и
властитель мира. Противоположности -
деизм, генотеизм (см. Бог), пантеизм, па-
нентеизм, атеизм.
\ТЕЙЛОР (Taylor) Альфред Эдуард
(род. 22 дек. 1869, Аундл - ум. 31 дек,
1945, Эдинбург) - англ. философ; про-
фессор с 1924. Сначала защищал метафи-
зику гегельянского толка, позднее скло-
нялся к неосхоластике. Главные произв.:
<Elements of metaphysics>, 1903; <The faith
of a moralist>, 2 vol., 1930; <Philosophical
studies>, 1934; <The Christian hope of
immortality>, 1938; <Does God exist?>,
1945.
\ТЕЙЛОР (Tylor) Эдуард Бернетт
(род. 2 окт. 1832, Лондон - ум. 2 янв.
1917, Уэллингтон, Соммерсетшир) -
англ. этнограф, исследователь первобыт-
ной культуры; вместе со Спенсером был
основоположником эволюционной школы
в истории культуры и в этнографии. Рас-
сматривал историю культуры как процесс
поступательного развития, совершенство-
вания не только орудий труда, но и видов
искусства, верований, культов. Тейлор -
создатель анимистической (см. Анимизм)
теории происхождения религии, по кото-
рой источник религии заложен в психиче-
ской деятельности индивидов. Ввел в исто-
рию религии понятие развития, генетиче-
скую связь между первобытными и разви-
тыми религиями. Осн. труды: <Первобыт-
ная культура>. М., 1939; <Введение к изу-
чению человека и цивилизации. Антропо-
логия>. Пг.-М., 1924.
\ТЕЙЛОРИЗМ - разработанная амер.
инженером Ф. У. Тейлором (1856-1915)
система научно обоснованного управления
производством. Задача ее - найти путем
исследования организации условий труда
и трудовых процессов связь между мини-
мумом рабочего времени и усилий рабоче-
го и максимальной производительностью
труда. Эта система является ошибочной, т.
к. рассматривает процесс труда с механи-
стических позиций.
\ТЕЙХМЮЛЛЕР (Teichmuller) Густав
(род. 19 нояб. 1832, Брауншвейг - ум. 23
мая 1888, Дерпт) - нем. философ, про-
фессор. Представитель христ. теизма, раз-
витие которого он продолжал, совмещая с
философскими учениями Лейбница и Лот-
це. Выступал против позитивизма и эмпи-
ризма. Осн. произв.: <ёЬег die Unster-
blichkeit der Seele>, 1874 (рус. пер. <Бес-
смертие души>, 1895); <Religionsphi-
losophie>, 1886; <Neue Grundlegung der
Psychologie und Logik>, 1889.
\ТЕЛЕЗИО (Telesio) Бернардино (род.
1508, Козенц, близ Неаполя - ум. 2 окт.
1588, там же) - итал. философ. Основал
в Неаполе Academia Telesiana, или
Consentina (Академию для опытного изу-
чения природы). Один из главных пред-
ставителей естественнонаучного эмпиризма
эпохи Возрождения, правда еще не пре-
одолевший некоторой склонности к спеку-
лятивным рассуждениям. Движущей силой
всего бытия считал самосохранение, целью -
самосовершенствование. Написал <De natura
rerum juxta propria principia> (<О природе
вещей согласно ее собственным законам>),
1565.
\ТЕЛЕКИНЕЗ - см. Психокинез.
\ТЕЛЕОЛОГИЯ (от греч. talos - ко-
нец, цель, завершение и logos - учение) -
учение о цели или целесообразности; уче-
ние о том, что не только действия челове-
ка, но и исторические события и природ-
ные явления направлены как в общем пла-
не, так и в частностях к определенной це-
ли (телеологической); рассмотрение вещей
только с точки зрения целесообразности.
Телеология является антропоцент-
рической, если она исходит из того,
что все существует для человека; мета-
физической - если она исходит из
конечной цели, господствующей над всем
мировым процессом; трансцендент-
ной - если она исходит из признания
потустороннего целеполагающего сущест-
ва, находящегося вне мира; имманент-
ной- если она полагает, что цель за-
ключена в самих вещах (см. Энтелехия).
По Канту, телеология является только ре-
гулятивным, эвристическим принципом,
т.е. имеет значение только для способа по-
знания внешнего мира, но не говорит ни-
чего о самом этом мире. Согласно христ.
телеологической точке зрения, Бог -
единственная и высшая конечная цель яв-
лений. Примерно так же рассматривает те-
леологию и нем. идеализм.
\ТЕЛЕПАТИЯ (от греч. tele - вдаль,
далеко и pathos - чувство) - передача
мыслей и чувств на расстоянии без посред-
ства органов чувств, т. е. без помощи язы-
ка, непроизвольного шепота или каких-ли-
бо чувственно воспринимаемых явлений,
выражающих внутреннюю жизнь человека.
Наука все больше и больше допускает воз-
можность такого процесса.
\ТЕЛО - 1) название материальной
протяженной вещи как чего-то объективно
физического; 2) неточное название матери-
ального носителя жизни организма, в част-
ности организма человека; 3) название-
трехмерной фигуры в стереометрии.
\ТЕЛО АСТРАЛЬНОЕ (от лат. astrum -
звезда) - тело, которое в обычных усло-
виях остается невидимым и недоступным и
в качестве движущей духовной силы гос-
подствует в земном теле (по Парацельсу).
В теософии и антропософии то же самое,
что Aura.
\ТЕЛО ЖИВОЕ - одушевленное тело
человека и животного. Человеческое тело в
широком толковании этого слова есть ос-
нова душевной жизни: тело и душа (см.
Animus) образуют витальное единство в
противоположность единству духовному
(см. Дух)', через мозг, нервы, состав кро-
ви, внутреннюю секрецию, наследование,
состояние здоровья и т. д. тело оказывает
влияние на душевное начало, которое в
свою очередь воздействует на тело силой
воображения, чувствами, аффектами, на-
строениями и т. п. (см. Психоанализ, Ин-
дивидуальная психология). Поскольку ду-
ховное основывается на душевном, по-
стольку дух не является независимым от
живого тела (см. Учение о слоях). Душев-
ные переживания также связаны с телом;
это выражается в том, что они подчас мо-
гут полно развиться только тогда, когда
находят выражение в теле (см. Учение о
выражении). Для человека его собствен-
ное тело как синтез телесного и духовного
(причинно-механического и конечно-теле-
ологического) есть центральный объект пе-
реживаний, наглядное воплощение его Я,
по аналогии с которым он образует свой
образ человека и мира; см. Вопрос об от-
ношении души и тела.
\ТЕМПЕРАМЕНТ (лат. temperamentum -
надлежащее соотношение частей, соразмер-
ность) - совокупность индивидуальных
особенностей личности, определяемых спо-
собом, силой, ритмом, скоростью и характе-
ром протекания психических процессов и
состояний. Со времен Гиппократа и Галена
в зависимости от силы и скорости протека-
ния волевого процесса и процесса чувство-
вания, определяющихся соответствующим
темпераментом, выделяют 4 типа темпера-
мента: холерический, меланхолический,
сангвинический, флегматический.
Каждый тип темперамента рассматри-
вается при этом как душевное выражение
одного из 4 осн. <соков> тела: крови
(haima, лат. sanguis), слизи (pflegma),
черной желчи (melancholia) и желтой или
белой крови (chole). В зависимости от
большей или меньшей мотивирующей си-
лы чувства сангвиник является че-
ловеком настроения, подвижным, быстро
возбудимым, сравнительно легко пережи-
вающим неудачи и неприятности, непосто-
янным; меланхолик - впечатли-
тельным, легкоранимым, склонным глубо-
ко переживать даже незначительные неу-
дачи, но внешне вяло реагирующим на ок-
ружающее, ипохондриком или идеалистом
в делах; холерик - человек быст-
рый, порывистый, способный отдаваться
делу с исключительной страстностью, но
неуравновешенный, склонный к бурным
эмоциональным вспышкам, резким сменам
настроения; флегматиком называ-
ют медлительного, невозмутимого человека
с устойчивыми стремлениями и более или
менее постоянным настроением, со слабым
внешним выражением душевных состоя-
ний. Классическое выведение темперамен-
та из отдельных <соков> или смеси их в
различных пропорциях с научной точки
зрения является несостоятельным; при
рассмотрении темпераментов речь идет о
структуре свойств всей личности.
\ТЕНДЕНЦИЯ (от лат. tendere - на-
правляться, стремиться к чему-нибудь) -
направление, в котором совершается раз-
витие какого-либо явления, намерение (см.
также Интенция), стремление, цель; тен-
денциозный - содержащий тенден-
цию с предвзятой, навязываемой идеей.
\ТЁННИС (Tonnies) Фердинанд (род.
26 июля 1855, ферма Рип, приход Ольден-
сворт, Шлезвиг - ум. 9 апр. 1936, Киль) -
нем. социолог; профессор в Киле с 1891
по 1923. В произв. <Gemelnschaft und
Gesellschaft> (1887) проводит четкий раз-
дел между такими осн. социологическими
понятиями, как общность и общество.
Первая является продолжительной и по-
длинной формой совместной жизни в
семье и народе. В процессе развития она
частично вытесняется обществом, которое
представляет собой механическую целесо-
образную конструкцию и находит свое вы-
ражение в больших городах и в государст-
ве: здесь господствуют эгоизм, разграниче-
ния, контрасты, страсть к наживе, эксплу-
атация и т. п.; общество вырождается по
мере исчезновения различных форм жизни
в общностях. Др. произв.: <Thomas Hob-
bes>, 1925; <Kritik der Sffentlichen
Meinung>, 1922; <Soziologische Studien
und Kritiken>, 1925-1929; <Geist der
Neuzeit>, 1935.
\ТЕОГОНИЯ (от греч. theos - Бог и
goneia - рождение) - рождение богов;
миф о происхождении богов (напр., <Тео-
гония> Гесиода); у Л. Фейербаха
(<Theogonie>, 1857) - психологическое
исследование возникновения идеи Бога.
\ТЕОДИЦЕЯ (от греч. theos - Бог и
dike - справедливость) - оправдание Бо-
га в отношении допускаемого им зла на
земле, оправдание, которое пытались осу-
ществить теологи или теологизирующие
философы (стоики - в древности, Лейб-
ниц - в Новое время). При этом они или
не признают зла, или рассматривают его
как испытание, ниспосланное Богом в мир.
Первым критически подошел к теодицее
Эпикур: или Бог желает избавить мир от
несчастий, но не может, или может, но не
желает, или не может и не желает, или и
может и желает. Первые три случая не от-
вечают представлению о Боге, а последний
не согласуется с фактом наличия зла.
Классическая литература по этому вопро-
су: Leibniz. Essais dc theodicee, 1710 (рус.
пер. <Теодицея>, 1887-1892).
\ТЕОКРАТИЯ (от греч. theos - Бог и
kratos - власть, боговластие) - форма
управления государством, при котором
светская власть находится в руках духо-
венства, церкви, напр. в древнем Египте,
Иудее, во времена католич. средневековья.
Теократический - основанный
на теократии, относящийся к теократии.
\ТЕОЛОГИЯ (от греч. theos - Бог и
logos - учение) - богословие, учение о
Боге. В узком смысле, в отличие от рели-
гиозной философии, - система догм
христ. вероучения. Различают: истори-
ческую (история церкви, догм, теоло-
гии, <библиоведение>); системати-
ческую (догматика, апологетика, нрав-
ственная теология) и практическу
ю (гомилетика, катехетика, литургика) те-
ологию. По существу, теология находится
в оппозиции метафизике, поскольку она
также высказывается и о последних ве-
щах, и о сущности мира и человека. Но в
средние века, когда метафизика находи-
лась под влиянием теологии и даже рас-
сматривалась как ее <служанка>, отноше-
ние переменилось: метафизика стала раз-
мышлять о последних вещах по сравнению
с теологией более тонким и стоящим бли-
же к истине способом, ибо она свободна от
персонализма, с необходимостью извраща-
ющего истину, ибо она более абстрактна и
свободна от образов и аллегорий, искажа-
ющих истину, ибо она более чиста и стре-
мится только к истине, а не к препятству-
ющему поискам истины господству над ду-
шой (пусть даже во имя спасения души).
\ТЕОРЕМА (от греч. theoreo - рас-
сматриваю) - научное положение.
\теОРЕТИЧЕСКИЙ (от греч. theorem -
смотреть) - относящийся к познанию, со-
вершаемому с помощью понятийного мыш-
ления. Противоположность - практиче-
ский (см. Практика).
\ТЕОРИЯ (от греч. theoria - рассмот-
рение, исследование) - система осн. идей
в той или иной отрасли знаний. Для Геро-
дота theorem (смотреть) и historein (рас-
спрашивать) являются основой науки. У
ионийских натурфилософов слово <тео-
рия> приобретает смысл духовного созер-
цания абстрактных вещей; у Аристотеля
bios theoretikos - определяемая <мыслен-
ным рассмотрением вещей> жизнь. В на-
стоящее время теорией в противополож-
ность голой эмпирии называется любое на-
учное единство знания, в котором факты и
гипотезы связаны в некоторую целост-
ность, т. е. такое научное знание, в кото-
ром факты подводятся под общие законы,
а связи между ними выводятся из послед-
них (Фриз). Ко всякому теоретическому
познанию, в силу того что теории неизбеж-
но присущ гипотетический элемент, приме-
шивается момент неуверенности; она при-
обретает вероятностный характер, причем
обнаружение каждого согласующегося с
этой теорией факта увеличивает степень ее
достоверности, а обнаружение факта, про-
тиворечащего ей, делает ее менее достовер-
ной, вероятной. С позиции веры в упоря-
доченность всех мировых событий (см.
Порядок) считается, что, чем проще тео-
рия, тем ближе она к истине. Теория мо-
жет быть как исходным пунктом научных
исследований, так и их результатом (см.
Гипотеза).
\ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ - см. Учение
о познании.
\ТЕОСОФИЯ (от греч. theos - Бог и
sophia - мудрость) - божественная муд-
рость; якобы высшее знание о Боге и тай-
не божественного творения, достигаемое
непосредственным созерцанием. Теософией
в таком широком понимании является мис-
тика Бёме, Сведенборга и др. В более уз-
ком смысле употреблялась в кон. 19 в.,
когда стали создаваться теософские секты
(см, Блаватская), распространившиеся
преимущественно в Азии, в кругах интел-
лигенции, и проповедовавшие взгляды, ко-
торые являлись смесью элементов буддиз-
ма и брахманизма, а также идей современ-
ного христианства. См. также Индийская
философия, Антропософия.
\ТЕОФРАСТ (род. ок. 370, Эрес на Лес-
босе - ум. 288/285 до Р. Х., Афины) -
древнегреч. философ. Разносторонний уче-
ный; является наряду с Аристотелем осно-
вателем ботаники и географии растений.
Благодаря исторической части своего уче-
ния о природе выступает как родоначаль-
ник истории философии (особенно психо-
логии и теории познания). Автор свыше
200 трудов по естествознанию (физике,
минералогии, физиологии и др.). Наи-
большей известностью пользуется его соч.
<Этические характеры> (рус. пер. <О
свойствах нравов человеческих>, 1772, или
<Характеристики>, СПб., 1888).
\ТЕПЛО - см. Молекула.
\ТЕРМИН (от лат. terminus - граница,
предел) - понятие; слово, выражающее
понятие; в логике - составной элемент
суждения (субъект и предикат) или силло-
гизма. См. также Терминология.
\ТЕРМИНОЛОГИЯ (от лат. terminus -
граница, предел и греч. logos - учение) -
специальный язык, совокупность специ-
альных и искусственных знаков (termini
technici), употребляемых в науке или в ис-
кусстве. Хуже всего обстоит дело с терми-
нологией в философии, ибо традиционные
понятия благодаря новым аспектам исто-
рически более поздней интерпретации ста-
новятся столь многозначными, что каждый
исследователь, чтобы быть правильно по-
нятым, должен сначала давать пояснение к
своей терминологии, т. е. разъяснять
смысл применяемых им терминов. В ре-
зультате этого терминология как целое ста-
новится все менее ясной и может быть по-
нята только при условии учета соответст-
вующих аспектов.
\ТЕРТУЛЛИАН (Tertullianus) Квинт
Септимий Флоренс (род. ок. 160, Карфа-
ген - ум. ок. 222, там же) - христ. бо-
гослов, писатель, юрист. Мышление его
отмечено тягой к парадоксам, он непосле-
дователен и неровен в своих мыслях и
языке. Презирал всякое <язычество>, рез-
ко выступал против всей древнегреч. фи-
лософии. Подчеркивая пропасть между
библейским откровением и древнегреч.
философией, Тертуллиан утверждал веру
именно в силу несоразмерности с разу-
мом. В своем соч. <О душе> выступал
против платоников и гностиков, против
их понимания телесности и существования
начала во времени. Все действительное -
телесно, Бог - тоже; по тактическим со-
ображениям защищал свободу религий:
выбор религии - право индивида; но ес-
ли он не религиозен, то его следует при-
нуждать к принятию какой-нибудь рели-
гии, Выражение credo quia absurd ит бы-
ло введено Тертуллианом. В конце жизни
сблизился с монтанистами и порвал с
церковью, которую упрекал в непоследо-
вательном проведении принципов аскетиз-
ма и мученичества.
\ТЕСТ - см. Психологическое тести-
рование.
\ТЕСТ АССОЦИАТИВНЫЙ - см. Ас-
социативный тест.
\ТЕТЕНС (Tetens) Иоганн Николас
(род. 16 сент. 1736, Тетенбюлль, Гольшти-
ния - ум. 15 авг. 1807, Копенгаген) -
нем. психолог; с 1776 по 1789 - профес-
сор философии в Киле, затем высокопо-
ставленный чиновник в Копенгагене.
Предшественник нем. позитивизма, при-
знающего также и иррациональное; в
своей осн. работе <Philosophische Versuche
liber die menschliche Natur und ihre
Entwicklung> (1776-1777) проводит
мысль о том, что исходным пунктом пси-
хологии является самонаблюдение, а начи-
наться психология должна с эмпирическо-
го расчленения душевной жизни; метафи-
зические же общие соображения допусти-
мы разве только в заключение.
\ТЕХНИКА (от греч. techne - искусст-
во, мастерство) - способ добиваться чего-
либо, достигать, осуществлять; в самом
широком смысле слова - совокупность
средств человеческой деятельности, на-
правленная на изменение данного, предна-
ходимого соответственно человеческим по-
требностям и желаниям. Предпосылкой
техники явились познание природы, зна-
ния, понимание. Безопасность, улучшение,
облагораживание человеческого существо-
вания были ее целью. По своим приемам и
способам техника в течение тысячелетий
находилась на уровне ремесленничества,
была кустарной, примитивной. В 19 в. она
превращается, особенно благодаря изобре-
тению паровой машины, в машинную тех-
нику, во все большей степени основываю-
щуюся на достижениях науки. С тех же
пор возникла и проблема связи техники и
культуры, вся серьезность которой стала
очевидной только в 20 в. Проникновение
техники во все страны мира повлекло за
собой соответствующие изменения в труде,
в обществе и образе жизни людей (индуст-
риализация общества); оно имело также и
др. серьезные последствия, важнейшие из
которых суть поворот от веры и <иррацио-
нального> к <знанию>, к целенаправлен-
ному мышлению, рационализму, точному
расчету и проверке, экономному использо-
ванию средств труда; интенсивное, хищни-
ческое использование сырья; перепроиз-
водство; повышение потребностей; увели-
чение свободы личности в материальном
отношении при одновременном значитель-
ном уменьшении ценности отдельной лич-
ности, вызванном механизацией и обезли-
чением общественной жизни, - совершен-
но новое ощущение времени, расстояния,
глобальное мышление, выдвигающее зада-
чи, для которых Земля стала слишком ма-
ленькой и тесной. Произошел поворот от
труда, при котором один человек изготов-
лял вещь целиком, к односторонней, на-
сквозь рационализированной специализа-
ции (см. Специалист). Появилась непра-
вильная оценка культурного уровня наро-
да только по степени технического про-
гресса. С др. стороны, благодаря всему
этому, а также тому, что развившаяся тех-
ника по различным причинам вызвала же-
сточайшие экономические кризисы, по-
трясшие основы основ не только европей-
ского мира, пострадали традиционные
культурные ценности, особенно религия,
национальная самобытность и вообще все
интимное. У европейских народов техника
вызывает все большую и большую тревогу
и недоверие. Постоянно возраставший
страх перед войной и возможностью при-
менения атомной бомбы приводил к тому,
что техника начинала представляться в ви-
де некоторой враждебной для жизни силы,
которая все более и более выходит из под-
чинения человеку и начинает существовать
самостоятельно, угрожая человеческой
сущности (см. Покорение природы). Все
чаще технику называют <демонической> и
апокалипсической. В результате этого воз-
никает и постоянно поддерживается экзи-
стенциальный страх - страх за существо-
вание - как осн. состояние человеческого
существования, что и дало возможность
Кюнцли назвать его <европейской болез-
нью>. Подобным же образом отклоняется
как беспредметное и романтическое всякое
восхищение техническим прогрессом.
Вред, наносимый личности техникой, от-
рицать нельзя. Ибо каждый человек, пря-
мо или косвенно участвующий в изготовле-
нии машин, а также каждый работающий
на этих машинах, для того чтобы произво-
дительно использовать их, вынуждены
подчиняться определенной дисциплине,
которая является предпосылкой пригодно-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |