начального понимания закономерностей
отражает его способности воспринимать
взаимоотношения между различными сто-
ронами явления. По мере освоения речи,
начинающегося на втором году жизни,
увеличивающиеся в объеме и дифференци-
рующиеся представления ребенка получа-
ют названия и могут использоваться в воз-
растающих взаимодействиях со взрослы-
ми. Рост словарного запаса сопровождает-
ся овладением построением фраз, от
простейших, состоящих из двух слов, к
более сложным, грамматически правиль-
ным предложениям, построенным самосто-
ятельно, В решении встающих перед ре-
бенком задач играют роль восприятие, па-
мять и развитие новых представлений и
закономерностей. Сильны стремления из-
бежать одиночества или опасности, веду-
щих к возникновению тревоги. Еще более
интенсивна мотивация ребенка к обрете-
нию любви, защиты и заботы со стороны
окружающих взрослых, особенно матери.
Удовлетворение этих осн. потребностей яв-
ляется предпосылкой роста интереса к ок-
ружающему миру и стремления к деятель-
сности, особенно к использованию игру-
шек. Быстро развивается в младшем и
среднем школьном возрасте нравственная
чувствительность ребенка. Амер. психолог
Лоуренс Колберг исследовал прохождение
ребенком нескольких стадий развития
нравственности, характеризующихся ори-
ентацией на наказание, поощрение и, нако-
нец, формирование личной позиции. Роди-
тели оказывают решающее влияние на раз-
витие нравственных представлений детей в
первые шесть лет жизни.
Юность приходит с началом созрева-
ния репродуктивной системы. На этой ста-
дии, согласно Пиаже, мышление обретает
упорядоченность и логичность и индивид
учится оперировать абстрактными идеями.
Психологическими характеристиками этого
периода являются независимость, половая
идентификация, профессиональное само-
определение. Группа сверстников приобре-
тает очень большое значение, обеспечивая
подростка возможностью самовыражения,
самооценки, самоопределения, одобряя
или порицая его поведение. Из характера
изменений, происходящих в поведении
взрослого человека, следует отметить тот
динамичный процесс, при котором собст-
венная личность оценивается с точки зре-
ния верности принципам, достижения цели
и социального вклада. Подобным же обра-
зом поведение человека в пожилом возра-
сте, тесно связанное с телесными измене-
ниями, окрашивается чувством цельности
и полноты (или отсутствия таковых) при-
менительно к предшествующим этапам.
\ПОВЕДЕНЧЕСКАЯ ГЕНЕТИКА, так-
же психогенетика - изучение
влияния генетических свойств организма
на поведение, а также взаимодействия ге-
нетических и средовых факторов в той ме-
ре, в какой они воздействуют на поведение
человека, т. е. исследование широкоизвест-
ного противоречия: что более влияет -
природа или воспитание.
Исследование взаимосвязей поведения и
генетических предпосылок, или наследст-
венности, было начато англ. ученым Фрэн-
сисом Гальтоном, который, изучая семьи
своих выдающихся современников, пришел
к выводу, как и его родственник Чарлз Дар-
вин, что интеллектуальные способности пе-
редаются по наследству. Гальтон первым
начал генетические исследования близнецов
и ввел в употребление многие статистиче-
ские методы, используемые по сей день.
Также первым он пришел к выводу, что
приобретенные поведенческие проявления
не могут наследоваться. В 1937 амер. психо-
генетики Горацио Ньюмен, Фрэнк Фриман
и Карл Хольцингер изучали однояйцевых
близнецов, воспитывавшихся в разных
семьях, для определения воздействия окру-
жения на интеллектуальное развитие. Они
пришли к выводу, что в целом генетические
предпосылки играли большую роль в разви-
тии интеллекта, чем влияние среды. Однако
в 1980 др. амер. генетик, Роберт Пломин,
заключил, что наследственные различия оп-
ределяют вариации коэффициента интел-
лекта примерно на 50 %.
\ПОВЕДЕНЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ -
см. Бихевиоризм.
\ПОВИНОВЕНИЕ -
в психологии как
науке о духе поведение того, кто служит
естественному порядку вещей и вещным
отношениям; это понятие восходит к Мей-
стеру Экхарту; см. Объективность.
\ПОГРАНИЧНЫЕ ПОНЯТИЯ - по-
нятия, которые ограничивают познание и
одновременно указывают на нечто, лежа-
щее по ту сторону границы (напр., поня-
тие положительного ноумена у Канта).
\ПОГРАНИЧНЫЕ СИТУАЦИИ - со-
гласно К. Ясперсу, ситуации, в которых
человеческая экзистенция познает себя как
нечто безусловное. <Мы всегда в ситуа-
ции. Я могу работать, чтобы изменить ее.
Но существуют пограничные ситуации, ко-
торые всегда остаются тем, что они есть; я
должен умереть, я должен страдать, я дол-
жен бороться, я подвержен случаю, я не-
избежно становлюсь виновным. Погранич-
ные ситуации наряду с удивлением и со-
мнением являются источником филосо-
фии. Мы реагируем на пограничные
ситуации маскировкой или отчаянием, со-
провождающими восстановление нашего
самобытия (самосознания)> (К, Jaspers.
Einfflhrung in die Philosophic, 1950).
\ПОГРУЖЕНИЕ - выражение из об-
ласти мистики: погружение в <глубины>
собственного <я>, в <глубины> божества,
в мир, в какой-нибудь <предмет> посред-
ством медитации, интуиции и созерцания
(ср. выражение: <Быть погруженным в
мысли, в созерцание картины, лица, мест-
ности>); см, также Экстаз.
\ПОДОБНЫЙ - несколько одинако-
вых признаков вещей (они одинаковы, если
совпадают все их признаки). Поскольку
сравнивать можно только подобные вещи
(см. Tertium comparationis), то подобие иг-
рает главную роль в процессе познания;
движение от познанного к непознанному
возможно только в том случае, если между
тем и другим заключено нечто, что является
подобным познанному и тем самым частич-
но уже опознано. В современной гештальтпси-
хологии переживание сходства (напр., при
прослушивании вариации какой-либо музы-
кальной темы) является важной проблемой,
которая еще не полностью разрешена.
\ПОДРАЖАНИЕ - как невольное
(пассивное), так и сознательное (актив-
ное) повторение чужого поведения в инто-
нации и жестах, совершаемое по самым
различным мотивам; оно свойственно пове-
дению как животных, так и людей, как
при игре, так и при упражнениях или уче-
нии, применяется в развитии речи, искус-
ства, нравов, мод и т. д. <Все большие
ценности, которыми человек может поль-
зоваться в своей творческой профессио-
нальной деятельности, в семье, в дружбе,
в религии и искусстве, - все они остава-
лись бы не раскрытыми для индивидов,'
если бы подражание не давало им в руки
ключ к этим сокровищам> (Фиркандт).
Тард (<Les Lois de l'imitation>, 1890) рас-
сматривал подражание как самую важную
в обществе формирующую силу; Ницше -
как средство всех культур. Образец, до-
стойный подражания, является одним из
важнейших факторов воспитания. На под-
ражание как эстетический принцип указы-
вал в своей поэтике еще Аристотель, учив-
ший, что искусство есть подражание при-
роде, которая дает человеку образцы для
подражания и тем самым вызывает у него
стремление к подражанию. Для идеалисти-
ческого же понимания сущность искусства
состоит в идеализации образцов природы.
Р. Касснер считал, что в искусстве человек
подражает богам.
\ПОДРУЧНОСТЬ - по Хайдеггеру,
вид бытия орудия. Для подручности
(Zuhandenheit) характерна ее обыден-
ность, незаметность, вследствие чего ее
сущность обнаруживается тогда, когда нет
под рукой различных орудий (инструмен-
тов и т. п.). Подручность противоположна
чистой наличности.
\ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ - слой созна-
ния, обычно прикрытый верхним сознани-
ем и обнаруживающий себя явно только в
особых случаях (напр., при ошибочных
действиях, в сновидениях).
\ПОЗИТИВИЗМ ФИЛОСОФСКИЙ -
направление в философии и науке (со вре-
мен Канта), которое исходит из <позитив-
ного>, т. е. из данного, фактического, ус-
тойчивого, несомненного, и ограничивает
им свое исследование и изложение, а мета-
физические объяснения считает теоретиче-
ски неосуществимыми и практически бес-
полезными. Вопрос, ответ на который не
может быть проконтролирован, верифици-
рован в опыте, позитивизм называет
<псевдовопросом> (см. Верификация).
Система позитивизма была создана Кон-
том, но до Конта он уже был представлен
Юмом, Даламбером и Тюрго. Осн. поня-
тие позитивизма, понятие <факт>, являет-
ся спорным и совершенно различно интер-
претируется даже внутри самого этого на-
правления. Все позитивисты единодушны
в том, что позитивизм теснейшим образом
связан с картиной мира и методами, свой-
ственными естественным наукам. Отчасти
позитивизм заключается в антифилософ-
ской реакции против рационализма, идеа-
лизма, спиритуализма и обращается в то
же время к материализму; см. Неопозити-
визм. Позитивизму противостоит интуици-
онизм. Особенно многочисленных последо-
вателей позитивизм имеет во Франции
(кроме Конта, его представляли Литтре,
Тэн, Ренан) и в Англии (Дж. Ст. Милль,
Спенсер). Нем. позитивисты - Л. Фейер-
бах, Дюринг, Йодль, Шуппе, Авенариус
(см. Эмпириокритицизм) и др. Феномено-
логическими позитивистами (на идеях ко-
торых основываются неопозитивисты) на-
зывают Э. Маха, Корнелиуса, Циена,
Ферворна, которые только ощущения счи-
тают данным.
\ПОЗИТИВИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ -
точка зрения позитивной религии (откро-
вения) в противоположность <религии ра-
зума> рационалистов.
\ПОЗИТИВНЫЙ (от лат. pasitivus -
положительный) - утвердительный; дей-
ствительно наличный, фактический.
\ПОЗИЦИЯ (от лат. positio) - поло-
жение, утверждение; точка зрения.
\<ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ> (греч.
gnothi seauton, лат. nosce te ipsum) - над-
пись на храме Аполлона в Дельфах, изре-
чение мудреца Хилона (см. Самопозна-
ние).
\ПОЗНАНИЕ - усвоение чувственного
содержания переживаемого, или испыты-
ваемого, положения вещей, состояний,
процессов с целью нахождения истины.
Познанием называют как (неточно) про-
цесс, который правильнее было бы обозна-
чить словом <познавание>, так и результат
этого процесса. В философском смысле
познание всегда есть акт, в котором <нечто
познается как нечто>; напр., говорят: <Он
познал его как лжеца>. В познании, т. о.,
содержится оценка, которая опирается на
опыт. Кто не знает, что есть лжец и что
лжец есть, тот никогда не сможет познать
человека как лжеца. В познании всегда со-
держится также узнавание. Новое, не за-
висящее от внутреннего и внешнего опыта
познание может возникнуть только как
следствие творческой фантазии. Познание
исследуется со времен греч. философии,
оно изучается с точки зрения (объективно-
го) источника, или происхождения (субъ-
ективной), способности, т. е. возможно-
стей к познанию, с точки зрения цели, ха-
рактерных черт и силы, а также с точки
зрения границ и препятствий (апории и
антиномии). Это исследование познания
составляет предмет учения о познании, ко-
торое только с Канта определилось в каче-
стве особой области философии, получив
название <теория познания>, и которое в
19 в., а также в нач. 20 в. порой заглуша-
ло почти все прочие направления филосо-
фии. Внутри познания проводят различие
между (неподлинным) формальным, или
абстрактным, познанием и (подлинным)
содержательным, или конкретным, позна-
нием; в свою очередь внутри этого деления
происходит членение на многие виды по-
знания в соответствии с наиболее важными
предметными областями.
В познании субъект и объект противо-
стоят друг другу как познающее и позна-
ваемое. Субъект постигает, а объект пости-
гаем. Понимание происходит в силу того,
что субъект вторгается как раз в сферу
объекта и переносит его в свою собствен-
ную орбиту, поскольку определенные мо-
менты объекта отображаются в субъекте, в
возникающих в нем отображениях (см.
Явление). Это отражение также объектив-
но, т. е. субъект отличает отражение, в об-
разовании которого он даже принимал
участие, от самого себя как противостоя-
щего отражению. Отражение неидентично
объекту, хотя ему подобает быть <объек-
тивным>. Объект независим от субъекта.
Он более чем просто предмет познания, и
в этом <более чем быть просто объектом>
объект выступает как <трансобъективное>.
Наряду с бытием объекта в качестве пред-
мета он обладает и бытием-в-себе. Если
объект мыслится независимо от отношения
познания, то он становится вещью. Но
субъект также может быть субъектом для
самого себя, т. е. он может сознавать свою
способность познания; помимо свойства
быть познающим он обладает еще и быти-
ем-для-себя. Бытие-в-себе объекта означа-
ет, что наряду с познаваемым в объекте
остается еще не познанный остаток. Тот
факт, что мы никогда не можем полностью
и без остатка охватить предмет познания,
постичь во всей полноте его определен-
ность, отражается в несовпадении объекта
и образа. Поскольку субъект знает об этом
различии, появляется такой феномен, как
проблема, который порождает напряжение
в процессе дальнейшего познания и требу-
ет все больших усилий познания. Смягче-
ние такого напряжения надо искать в на-
правлении прогресса познания, благодаря
которому граница между тем, что уже по-
знано, и тем, что должно быть познано,
передвигается в трансобъективнос. Дея-
тельность сознания приводит к прогрессу
познания; стремление сознания к позна-
нию есть прогрессирующее <предрасполо-
жение себя> к определенностям объекта.
То, что должно быть познано, является
для стремящегося к познанию сознания не-
исчерпаемым, т. е. бесконечным.
Прогресс познания находит свой окон-
чательный предел в границе познаваемо-
сти. За этой границей начинается непозна-
ваемое, трансинтеллигибельное (часто
ошибочно называемое иррациональным).
<Как трансобъективное надо искать в на-
правлении познанного (причем оно все бо-
лее отодвигается в этом направлении), так
трансинтеллигибельное надо искать внутри
трансобъективного (причем оно все более
отодвигается в направлении познаваемо-
го)> (Н. Гартман). Существование транс-
интеллигибельного - это такое существо-
вание, которое не дает прекратиться про-
цессу познания. Область трансинтеллиги-
бельного, к которой принадлежат
бытие-в-себе (см. также Реальность) и 6ы-
тие-для-себя, является медиумом, осущест-
вляющим действенную связь между объек-
том и субъектом. Каким образом происхо-
дит перенос определенных моментов объ-
екта на субъект, по сути дела, неизвестно.
Но если исходить из того, что все сущее,
поскольку оно принадлежит к общей сфе-
ре непознаваемого, всесторонне как-то
обусловлено, определено, если, далее, по-
лагать, что субъект является наиболее спо-
собным среди всего сущего к реагирова-
нию и чувствованию, то из этого следует,
что вся система сущего должна из транс-
объективного через объект и отражение
предстать перед субъектом в явлении. С
этой точки зрения познание есть постиже-
ние прежде всего соответствующих субъек-
ту членов отношений между объектом и
субъектом.
Принципы познания, т. е. способ, каким
совершается познание, должны быть, т. о.,
одинаковыми для всех субъектов. С др. сто-
роны, напр. из исчисляемости физических
процессов (возможностей с учетом извест-
ных погрешностей), следует, что границы
математической логики (и тем самым значи-
мость, законность априорного взгляда) на-
ходятся за сферой. Применение положений
математики к природным явлениям означа-
ет распространение логической сферы на
реальную. Имеются логические связи и от-
ношения, которые согласуются со связями и
отношениями реального.
В соответствии с этим логическая сфе-
ра является посредником между миром от-
ражения и миром реального. Следователь-
но, принципы познания не только одина-
ковы для всех субъектов, но они выступа-
ют также и в мире объективного - как
категории. Познание возможно, потому
что категории познания идентичны катего-
риям бытия.
Однако как неверно говорить, что все
категории познания являются категориями
бытия, так неправильно доказывать, что все
категории бытия представляют собой одно-
временно и категории познания. Если бы
было действительно первое, то всякое по-
знание содержало бы чистую истину; если
бы было действительно второе, то все сущее
было бы познаваемо без остатка. Область
категорий бытия и категорий познания сов-
падает частично, и только этим можно объ-
яснить, что процессы природы кажутся со-
вершающимися по математическим зако-
нам: напр., орбиты движения планет факти-
чески являются <эллиптическими>.
\ПОКОЛЕНИЕ (лат. generatio - зача-
тие) - отдельное звено в цепи продолже-
ния рода (родители, дети, внуки); совокуп-
ность людей приблизительно одинакового
возраста, принадлежащих какому-либо на-
роду или культурному кругу. Подсчитано,
что продолжительность деятельности тако-
го поколения равна примерно 30 годам. Де-
ятельность поколения принадлежит к <фор-
мирующим общество силам> (Мангейм).
Существование поколения имеет следстви-
ем важные социологические явления: посто-
янный приток новых носителей культуры
на место постоянно уходящих прежних ее
носителей; ограниченное во времени уча-
стие носителей культуры одного поколения
в историческом процессе; постоянная необ-
ходимость передавать по традиции культур-
ные достижения; непрерывность смены по-
колений. Понятие <поколение> многократ-
но привлекается для объяснения художест-
венных и литературных стилей, а также
политических идей. Под проблемой поколе-
ний понимают совокупность конфликтов,
вырастающих из борьбы младшего поколе-
ния против старшего, когда речь идет о том,
чтобы сделать значимыми новые знания и
способы созерцания в противоположность
старым.
\ПОКОРЕНИЕ ПРИРОДЫ - предпо-
лагает достижение человеком метафизиче-
ского убеждения в том, что природа сущест-
вует для него и он предназначен быть ее
властелином (Быт., 1, 26). Подобное убеж-
дение может возникнуть только после ис-
чезновения анимизма, только тогда стано-
вится возможным понимание того, что всё в
природе совершается по определенным за-
конам (см. Закон природы). Следующим
шагом является открытие, что точное зна-
ние этих законов есть средство заставить
природу служить человеческим целям. На
основе этого открытия с помощью техники
совершается покорение природы. В настоя-
щее время широко распространено чувство,
что когда-нибудь метафизическая основа
власти над природой окажется недостаточ-
ной и природа может в определенном смыс-
ле восстать против покорившего ее человека
и уничтожить человечество (см. также Апо-
калипсический, Ожидание гибели).
\ПОКОРНОСТЬ - см. Смирение.
\ПОЛАГАНИЕ - в древней философии
(тогда оно называлось doxa) обозначение
для познания, обращенного на чистую ви-
димость и проходящего мимо истины или
бытия. Кант считал, что полагание есть не-
достаточное, <как субъективно, так и объек-
тивно, стремление сознания придерживать-
ся истины>; подобные мысли высказывали
Гегель и Гёте. Напротив, со времени Лотце
(который часто говорит о <полагаемом>)
полагание обозначает особую в пределах об-
щих усилий познания ориентацию на дейст-
вительное, которая вкладывала значение
полагания в средневековое понятие
<intentio> (см. Гносеология).
\ПОЛЕ - в физике пространство, в ко-
тором можно обнаружить физические воз-
действия (см. Поля теория). Понятие поля
заимствовала современная психология. По-
ле чувства - совокупность находящихся в
нервном центре (см. Психофизический уро-
вень) окончаний проводящих путей, иду-
щих от органов чувств. Поле восприятия -
совокупность образов восприятия, между
которыми могут существовать самые раз-
личные притягательные, отталкивающие и
формирующие силы; все, что происходит на
каком-то одном участке поля, определяет
происходящее на этом участке и само также
зависит от того, что происходит на др. уча-
стке. Поле зрения - совокупность предме-
тов, воспринимаемых глазом. Поле напря-
жения - в учении о поведении, напр., про-
странство, окружающее человека, если в
этом пространстве обнаруживается образ
восприятия, требующий ответной реакции
(см. Обращение), поле напряжения теряет
силу, если следует ответная реакция (обра-
щение), когда, напр., человек пристальным
взглядом проникает в сущность нового об-
раза восприятия.
\ПОЛЕМИКА (от греч. polemikos -
воинственный, враждебный) - научный
спор, словесная война, литературная пере-
палка, Полемист (от греч. polemistes -
воитель) - любитель, участник полемики,
человек, искусный в полемике. Поле-
мический- заключающий в себе по-
лемику. Полемичный- склонный к
полемике, свойственный полемике.
\ПОЛИБИЙ (род. ок. 201, Мегаполис,
Аркадия - ум. ок. 120 до Р. Х.) - древне-
греч. историк, государственный деятель и
военачальник. Написал <Историю> в 40 тт.,
охватывающую исторические события в
Греции, Македонии, Малой Азии, Риме и в
др. странах с 220 до 146 до Р. Х., впервые
выразив в ней идею единой всемирной исто-
рии. Исходя из учения стоиков о предвиде-
нии, он пришел к метафизике истории, ко-
торая рассматривала последнюю как борьбу
народов и отдельных личностей против вла-
сти судьбы.
\ПОЛИС - возникшая в Греции ок. 6 в.
до Р. Х. гражданско-демократическая фор-
ма государственного устройства, где была
устранена власть цезаря и аристократии;
также политическая общность, к которой
каждый принадлежит естественным обра-
зом и которая каждого воспитывает, под-
держивает и предоставляет для него поле
деятельности. Укрепление этой общности -
первый долг гражданина. Полис был свя-
щенным, перед его судом представали да-
же боги (напр., у Эсхила в <Эвменидах>).
Это возвеличение полиса в 4 в. до Р. Х.
постепенно прекращается. Полис становит-
ся ареной борьбы интересов, сил и партий.
\ПОЛИТЕИЗМ (от греч. polys - много
и theos - Бог) - многобожие, почитание
нескольких или многих богов. Противопо-
ложность - монотеизм.
\ПОЛИТИКА (от греч. politike - искус-
ство управления государством) - согласно
Платону и Аристотелю, единая наука об об-
ществе и городе-государстве (полисе). Сей-
час в учении о государстве под политикой
понимают науку о задачах и целях государ-
ства и о средствах, которые имеются в рас-
поряжении или бывают необходимы для
выполнения этих целей. Вспомогательные
науки по отношению к политике: история,
политическая и экономическая география,
государственное право, народное право,
социология, учение об экономике народного
хозяйства, психология, этика. Практиче-
ская политика представляет собой активное
участие людей в государственной жизни в
качестве избирателей, депутатов, минист-
ров и т. д. В широком смысле она является
партийной политикой, цель которой - за-
воевание государственной власти для осу-
ществления определенного идеала государ-
ства, выраженного в партийной программе.
Эта политика постоянно ориентируется на
случаи конфликтов с др. государствами
(примат внешней политики, политика <как
искусство возможного>). Искусством назы-
вают политику государственного деятеля,
поддержанного своими приверженцами в
парламенте - даже если он не разделяет их
политических догм, но в своих мероприяти-
ях постоянно имеет в виду целостность го-
сударства. Государственные деятели такого
типа настолько редки, что Бисмарк имел
право называть их политику искусством.
См. Государство.
\ПОЛОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ - см.
Сексуальная психология.
\ПОЛОВОЕ СОЗРЕВАНИЕ (от лат.
pubertas - возмужалость) - превращение
ребенка в зрелого человека; выражается в
наступлении биологической зрелости, в по-
являющемся - в связи с последним - ра-
циональном (критическом) отношении к ок-
ружающему миру, а также в развитии спо-
собности к рациональному суждению. Во
время полового созревания значительно повы-
шается впечатлительность, усиливается актив-
ность. Поэтому родители в это время долж-
ны быть особенно внимательны к детям.
\ПОЛУЧЕНИЕ ВЫВОДА - заключе-
ние от познанного к дальнейшему знанию.
\ПОЛЬСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - В ка-
честве начального пункта философского
развития в Польше можно принять год ос-
нования Ягеллонского (ныне Краковского)
ун-та (1364). 15 век - век расцвета польск.
схоластики. За нею следовала аристотелев-
ско-стоическая философия эпохи Возрож-
дения (Андрей Фрыч-Модржевский,
1503-1572). Во второй пол. 18 в, филосо-
фия Просвещения свела на нет влияние гос-
подствовавшей неосхоластики (преобразо-
вание школ и ун-тов, 1773); главные пред-
ставители: Гуго Коллонтай (1750-1812),
Станислав Сташиц (1755-1826), Ян Сня-
децкий (1756-1830). В последующий ро-
мантический период существовали попытки
построить универсальную философию абсо-
люта: Бронислав Трентовский (приват-до-
цент во Фрейбурге, в Брейсгау, 1808-
1869), Кароль Либельт (1807-1875),
Юзеф Кремер (1806-1875); к этим попыт-
кам принадлежит также и мессианизм, ис-
ториософский синтез, построенный на ре-
лигиозных и националистических основах
(Ю. Хёне-Вроньский, Август Цешковский,
1814-1894). Затем последовал научный и
социальный позитивизм (Юлиан Охоро-
вич, 1850-1917); параллельно существова-
ло неотомистское движение (Мариан Мо-
равский, 1845-1901). Ок. 1900 Казимеж
Твардовский основал аналитическое на-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |