нические чувства (осязание, боль, тяжесть
и слух), химические чувства (зрение). Ор-
ганы чувств, являющиеся субстратом этих
различных чувств, возникли в доисториче-
ское время из недифференцированной, но
способной к дифференциации протоплаз-
мы клеток и свой настоящий вид приобре-
ли в процессе длительного развития; мож-
но признать, что результатом этого разви-
тия была все более совершенная реакция
органов чувств на различные раздражения.
Возможности органов чувств расширяются
человеком при помощи физических прибо-
ров, т. е. благодаря инструментам и аппа-
ратам, микроскопу и телескопу, эргографу
(силомеру) и сейсмографу, термометру и
барометру и т. д. Биологические основы
органов чувств исследует физиология ор-
ганов чувств; психические проблемы, свя-
занные с функциями органов чувств, изу-
чает психология. См. также Вопрос об от-
ношении души и тела.
\ОРЕЗМ - см. Николай Орезмский.
\ОРИГЕН (Origenes) (род. 185, Алек-
сандрия - ум. 254, Тир) - древнегреч.
отец церкви и философ; сначала (203-
231) был наставником древней христ. тео-
логической школы в Александрии (см.
Александрийская философия), а затем на-
стоятелем основанного им в 232 монастыря
в Кесарее (Палестина); был обвинен орто-
доксами в ереси. Завершает раннее срав-
нительное, апологетическое христ. бого-
словие, выступавшее уже как система, -
это выражается в его полемическом труде,
направленном против Цельса, в изучении
Библии, в толковании им религиозных па-
мятников с использованием учения гности-
ков и неоплатоников, особенно учения о
логосе. Бог - это действующее провиде-
ние; Христос не избавитель, а образец;
Святой Дух является своеобразным по-
средником между Христом и миром, чело-
вечеством, осуществляющим новое превра-
щение Святого Духа в Бога. Избр. произв.
изданы де ла Ру (4 т., 1733-1759) и Лом-
матцшем (25 т., 1831-1848).
\ОРИГИНАЛ (от лат. originalis - пер-
воначальный) - прообраз, первоначаль-
ное; творческая оригинальность -
самобытность, творческая способность от-
крывать, давать новое; оригиналь -
н ый - своеобразный.
\ОРСТЕД (Oersted) Ханс Христиан
(род. 14 авг. 1777, Рудкьёбинг - ум. 9 мар-
та 1851, Копенгаген) - дат. естествоиспы-
татель и философ; профессор с 1806; от-
крыл явление электромагнетизма; в натур-
философии - последователь Шеллинга.
Им написаны: <Der Geist in der Natur>,
<Die Naturwissenschaft und die
Geistesbildung> и др. работы.
\ОРТЕГА-И-ГАСЕТ (Ortega y Gasset)
Хосе (род. 9 мая 1883, Мадрид - ум. 18
окт. 1955, там же) - исп. философ; про-
фессор (1911-1954). Находился под вли-
янием Дильтея и Ницше,- осн. задачу со-
временности видел в ориентировке разума
на биологию и подчинении его конкретной
жизни. Подобно тому как глаз действует
относительно колебаний эфира, так и дух
каждого индивида и народа, дух любой
эпохи избирательно относится к истинам,
И именно в этом все народы и эпохи обре-
тают свою полную причастность к истине.
Та перспектива, которая выдается за един-
ственно возможную, всегда ложна (см.
Перспективизм). Великие философские
системы отнюдь нс являются общезначи-
мыми картинами мира, а характеризуют
индивидуальный горизонт их творцов. И
только в том случае, если бы удалось сра-
зу понять эти индивидуальные перспекти-
вы, можно было бы, подобно Богу, пре-
тендовать на обладание абсолютной исти-
ной в ее бесконечном многообразии. Орте-
га-и-Гасет с воодушевлением отстаивал
идею новой Европы, Осн. произв.: <Е1
tema de nuestro tiempo>, 1923; <La rebelion
de las masas> (<Восстание масс>), 1933;
<Obras completas>, v. 1-9. Madrid,
1953-1971; <Obras ineditas>, v. 1-7.
Madrid, 1957-1962; <El espectador>,
v. 1-8. Madrid, 1960-1963.
\ОРТОДОКСИЯ (от греч. orthodoxia) -
правоверие, согласие с учениями, пропове-
дуемыми церковью. Ортодоксальной назы-
вают гл. о. церковь ближневосточных
стран (напр., греч. ортодоксальная цер-
ковь). Ортодоксии противостоят иноверие
и ересь.
\ОРУДИЕ - по Хайдеггеру, все те
предметы, с которыми мы имеем дело в
нашей повседневной озабоченности. Это
выражение является обобщением одной из
составных частей (Zeug) в словах Werk-
Zeug (инструмент), Handwerks-Zeug (на-
бор ремесленных инструментов), Strick-
Zeug (вязание), Hah-Zeug (швейные при-
надлежности) и т. д. Совокупность орудий
создает мир дел, в котором человеку от-
крываются сокровенные тайны, ибо он по-
стоянно общается с ним; он не нуждается
в том, чтобы <познавать> этот мир (см.
Подручноеть).
\ОРУЭЛЛ (Orwell) Джордж, настоя-
щее имя и фамилия Эрик Артур Блэр
(Blair) (род. 25 июня 1903, Мотихари,
Индия - ум. 21 янв. 1950, Лондон) -
англ. писатель, один из классиков совре-
менной антиутопии. После второй миро-
вой войны оказал значительное влияние на
всю западную общественную мысль свои-
ми произв., резко обличительно направ-
ленными против тоталитаризма в любой
его форме. Его сатира <Ферма животных>
(<Animal farm>, 1945) проповедует абсо-
лютную бессмысленность разрушительной
революционной борьбы, а роман-антиуто-
пия <1984 год> (1949) изображает обще-
ство полностью тоталитарного иерархиче-
ского строя, покоящегося на изощренном
физическом и духовном порабощении лю-
дей, абсолютном попрании свободы и до-
стоинства личности, общество материаль-
ных лишений, всеобщего страха, шпиона-
жа, доносов и ненависти. Его работы яви-
лись своеобразным предостережением
западным демократиям об опасностях тота-
литарного перерождения. Многие образы,
метафоры и афоризмы Оруэлла широко
применяются современными социологами,
политологами, журналистами, справедливо
полагающими, что в произв. писателя
предвосхищены многие тенденции разви-
тия и феномены 20 в.
\ОСМОТРИТЕЛЬНОСТЬ - см. Оза-
боченность.
\ОСМЫСЛЕННОЕ - пережитое, если
оно обладает последовательностью, кото-
рой человек всегда бессознательно требует,
и если причину и следствие, между кото-
рыми оно находится, можно легко опреде-
лить. Объективно осмысленным иногда на-
зывают предмет, бытие которого удовлет-
воряет требованиям, предъявляемым нами
всегда и бессознательно к <истинному>
предмету. Следовательно, осмысленность -
это не объективная данность, а постулат,
которому соответствует смыслополагаю-
щий акт (см. Смысловое содержание).
\ОСНОВАНИЕ - суждение или идея,
из действительности которых необходимо
вытекает действительность др. суждения
или идеи (следствия): логическое основа-
ние или основание познания. От него от-
личается реальное основание, которое ста-
вит идею в зависимость от опытного содер-
жания или от метафизической действи-
тельности. Психологическое основание
(см. Мотив) является душевной предпо-
сылкой всякого поступка или действия.
Закон достаточного основания (princlpium
rationis sufficlentis) для всего существую-
щего устанавливает основание, исходя из
которого можно законным образом выво-
дить отсутствие или наличие какого-либо
явления.
\ОСНОВНОЕ ОТНОШЕНИЕ - отно-
шение между субъектом и объектом в про-
цессе познания a posteriori (психологиче-
ское основное отношение), а также отно-
шение между категориями познания а
priori (категориальное основное отноше-
ние); см. Познание. Оба основных отно-
шения создаются и разрешаются на психо-
физическом уровне. В акте восприятия
участвуют оба основных отношения: кате-
гориальное отношение позволяет осознать
всеобщий характер предмета, психологиче-
ское - индивидуальный, специфический.
<Благодаря категориальному основному
отношению мы постигаем существование,
но не знаем о нем; благодаря психологиче-
скому основному отношению мы знаем о
существовании, но не постигаем его>
(N, Hartmann. Metaphysik der Erkenntnis,
1941).
\ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ - у Канта
то же самое, что категория.
\ОСНОВНЫЕ ПРАВА
см. Челове-
ческие права.
\ОСОЗНАНИЕ Я - чувство Я - ду-
шевно-духовное состояние, в котором Я
дано как содержание сознания. Чувство Я
изменяется от полного отступления Я на
задний план по сравнению с др. содержа-
нием, так что Я является лишь идеальной
точкой отношения, до полной ясности Я.
Это наступает в случае душевных пережи-
ваний, так же и как в случае духовных ак-
тов: я могу при виде захода солнца на мо-
ре потерять Я (совершенно без моего уча-
стия, совершенно без участия деятельности
памяти) и благодаря непосредственно вы-
званному этим зрелищем высшему душев-
ному подъему переживать восхищение и
могу искать решение математической зада-
чи, в высшей степени лишенной наглядно-
сти, в полном забвении своего Я, целиком
отдавшись содержанию; а в следующий
раз, напротив, шаг за шагом ощущаю ре-
шение как работу своего Я. См. Действия
осознанность.
\ОСТВАЛЬД (Ostwald) Вильгельм
Фридрих (род. 2 сент. 1853, Рига - ум.
4 апр. 1932, Гросботен, близ Лейпцига) -
нем. естествоиспытатель и теоретик фило-
софии культуры; профессор химии в Лей-
пциге (1887-1909). Согласно Оствальду,
все - и материя, и в какой-то мере даже
<дух> - есть энергия. Энергетические за-
коны в неорганическом мире, а также за-
коны более сложных проявлений энергии,
т. е. законы развития органического мира,
помогают познать настоящее и, предвидя
будущее, планировать его. Культурное со-
вершенствование, согласно Оствальду, ос-
новывается на том, что содержащаяся в
природе свободная энергия с постоянно
уменьшающимися потерями трансформи-
руется в энергетические формы жизни и
культуры (см. Энергия). Осн. произв.:
<Vorlesungen liber Naturphilosophie>, 1901
(рус. пер. <Натурфилософия>, 1914);
<GrundriB der Naturphilosophie>, 1908;
<Energetische Gnindlagen der Kultur-
wissenschaft>, 1908; <Grofle Manner.
Studien zur Biologic des Genies>, 1909;
<Monistische Sonntagspredigten>, 5 Bde.,
1911-1916; <Die Philosophic der Werte>,
1913.
\ОСТИН (Austin) Джон (род. 26 марта
1911, Ланкастер - ум. 8 февр. 1960, Окс-
форд) - англ. философ, представитель
лингвистической философии. Осн. цель
философского исследования видел в пре-
одолении неверного употребления отдель-
ных слов и выражений философами, в
прояснении выражений обыденного языка,
полагая, что в результате может возник-
нуть самостоятельная новая наука, кото-
рая бы впитала в себя философию и линг-
вистику. Разделил высказывания на <пер-
формативные>, отражавшие конкретное
исполнение определенных намерений, и
<констатирующие>, к которым применимы
понятия истины (правдоподобия) и ложно-
сти. Осн. произв.: <Sense and sensibilia>,
1962; <How to do things with words>,
1962; <Philosophical papers>, 1970.
\ОСЯЗАНИЕ - один из осн. видов
восприятия; чувство давления, испытывае-
мое чувствительными нервными окончани-
ями, находящимися в коже и мышцах. Это
чувство тесно связано с чувством предмет-
ного (см. Действительность).
\ОТБОР - то же самое, что и селек-
ция, негативный отбор - контрселекция.
\ОТВРАЩЕНИЕ - высшая степень не-
желания, часто связанная с определенны-
ми физиологическими явлениями (напр., с
тошнотой). О понятии отвращения в фи-
лософии Сартра см. Бытие-в-себе.
\ОТДАВАНИЕ СЕБЯ - в современной
теории познания часто требующееся состо-
яние познающего, ибо сущность предмета
не может познать тот, кто, навязывая
предмету свои познавательные категории,
хочет сделать его своим объектом; познать
может только тот, кто в состоянии отдать-
ся предмету. См. также Любовь.
\ОТКРОВЕНИЕ (от лат. revelatio,
греч. apokalypsis) - обнаружение, рас-
крытие истины, самовыявление Бога, бо-
жественного, духа. Откровение восприни-
мается не рассудком, а сердцем (см. Лю-
бовь). Сущность откровения заключается в
том, что восприятие его свободно от за-
блуждения. Согласно заявлениям религии,
в особенности христианства, к откровению
могут быть причастны только немногие из-
бранные, да и то лишь в редкие мгнове-
ния, напр. авторы Библии, Моисей, Хри-
стос (откровение в смысле своеобразного
сверхприродного откровения - см. Мф.
11, 27). Иногда откровение трактуется го-
раздо шире (Рим. 1, 19): под ним понима-
ется всеобщее обнаружение, раскрытие
природы, которое должно быть доступно
любому религиозному постижению. Одна-
ко позднее христианство устранило это
различие благодаря учению о том, что уже
верующий, читающий Библию, может
быть причастен к своеобразному открове-
нию.
\ОТЛОХ ИЗ СВ. ЭММЕРАМА (Otloh
von St. Emmeram) (род, ок. 1010 - ум.
1070) - нем. философ периода ранней схо-
ластики; монах и наставник монастыря св.
Эммерама (Регенсбург). В своей имеющей
пессимистический характер исповеди
(<Liber di tentationibus suis et scriptis> -
первая автобиография средневековья, напе-
чатана в кн.: Migne <Patrologiae Latinae>,
v. 146) он впервые нарисовал картину ин-
тимной религиозной жизни средневековья,
самые сокровенные ее стороны. Отправля-
ясь от идеи о загадочности наличного бы-
тия, все подверг сомнению - даже Библию
и сущность, существование, всемогущество
Бога. Однако позднее отверг всю мировую
науку, подчеркивая, что философия -
только служанка теологии. Подвергал себя
религиозным испытаниям, чтобы вновь вер-
нуться в лоно твердой веры.
\ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ ТЕОРИЯ -
физическая теория, в развитии которой не-
обходимо различать 3 этапа. 1) Принцип
относительности классической механики
(Галилей, Ньютон) гласит: во всех равно-
мерно и прямолинейно движущихся систе-
мах механические процессы протекают
точно так же, как и в покоящихся. Следо-
вательно, прямолинейное равномерное
движение соответствующей системы не мо-
жет быть определено, установлено без по-
мощи тел, находящихся вне системы. Так,
напр., если в прямолинейно и равномерно
движущемся железнодорожном вагоне под-
бросить вертикально вверх мяч, то он сно
ва упадет вниз по перпендикуляру, точно
так же, как если бы вагон стоял. Напро-
тив, наблюдателю, стоящему на железно-
дорожной насыпи, траектория представля-
ется в виде параболы. Исходя из формы
наблюдаемой извне.и.зафиксированной
(сфотографированной) параболы, можно
определить скорость. движения поезда по
отношению к местонахождению наблюда-
теля. Подобным-образом.'обстоит дело с
движением небесных тел во Вселенной,
Попытки (Физо. в 1849, Майкельсон в
1881, В. Вин и др.) при помощи электро-
магнитных (оптических) средств создать
абсолютную систему отношений в мировом
пространстве (нечто сходное с.покоящимся
<эфиром> как абсолютным, неподвижным
пространством - -Ньютон) окончились не-
удачно. 2) В специальной теории
относительности Эйнштейна (1905) созда-
но новое для физики понятие времени.
Время определяется уже не через враще-
ние Земли, а через распространение света
(300 000 км/с). Это время так тесно свя-
зано с пространственными измерениями,
что вместе они образуют пространство,
имеющее четыре измерения. Став коорди-
натой, время теряет свой абсолютный ха-
рактер, становится только <относитель-
ной> величиной в системе связей. Было
найдено такое понятие пространственного
времени, которое соответствует всем физи-
ческим фактам. 3) Всеобщая теория
относительности (Энштейн, 1916) устанав-
ливает, что сила тяжести и ускорение рав-
ноценны, что в соответствии с миром Мин-
ковского (1908) трехмерная система коор-
динат классической физики дополняется
временем как четвертой координатой (см.
Континуум). Она расширяет наблюдение,
включая рассмотрение равномерно-уско-
ренных и вращающихся систем, что требу-
ет сложного математического аппарата; не-
обходимая для этого геометрия впервые
определяется благодаря данной физиче-
ской теории относительности (см. Метаге-
ометрия). Теория относительности разре-
шает проблемы, которые возникают из на-
блюдения за распространением электро-
. магнитных и оптических явлений,
специально - за распространением света в
движущихся системах. Результаты наблю-
дений, истолкованных с помощью теории
относительности, отклоняются от результа-
тов наблюдений классической механики и
электродинамики только там, где речь идет
о больших скоростях и огромных расстоя-
ниях.
\ОТНОШЕНИЯ ТЕОРИЯ - 1) в фило-
софии момент взаимосвязи многих видов
сущего, имеющих субъективную или объек-
тивную, абстрактную или конкретную фор-
му. Понятие означает материальное или
смысловое единство, взаимоопределяемость
этих существований. Об исчислении отно-
шений см. Логистика', 2) в социальной пси-
хологии предрасположенность к классифи-
кации предметов и явлений и реакции на
них с определенной степенью постоянства в
оценках. Хотя логически отношения явля-
ются гипотетическими конструкциями (т. е.
их наличие предполагается, но не поддается
объективным наблюдениям), они проявля-
ются в осознанном опыте, вербальных реак-
циях, грубом поведении и физиологических
симптомах. Концепция отношения возник-
ла как результат попыток осмысления на-
блюдаемых регулярностей в поведении ин-
дивида. Человек обнаруживает тенденцию
группировать окружающих в определенные
классы: напр., он может объединить в один
класс всех людей с данным цветом кожи и
вести себя по отношению к ним всем одина-
ково. В этом случае говорят, что он придер-
живается специфического отношения к дан-
ной этнической или расовой группе. Клас-
сификация человеком таких предметов, как
картины, или таких событий, как сражения,
может позволить говорить о его отчетливом
отношении к абстракционизму или к войне.
Характер отношения определяется на осно-
вании наблюдаемых и оцениваемых реак-
ций индивида. Он может выражать непри-
язнь ко всем представителям какой-либо эт-
нической группы, презрительно отзываться
о честности или интеллекте ее представите-
лей или пропагандировать репрессивные,
ограничительные меры в отношении них.
На основании этих негативных реакций
можно говорить об отрицательном отноше-
нии к данной этнической группе. Человек,
постоянно хвалящий абстрактную живо-
пись, часто посещающий музеи, где она вы-
ставлена, украшающий свое жилище репро-
дукциями полотен абстракционистов, счи-
тается имеющим положительное отношение
к абстракционизму. Заключение об отноше-
нии, не поддающемся непосредственному
определению, должно делаться на основа-
нии поведенческих проявлений. Хотя чело-
век способен оценить собственное отноше-
ние по своим внутренним переживаниям,
только его общественное поведение может
быть подвергнуто объективному исследова-
нию.
Решающее отличие термина <отноше-
ние> от некоторых др. понятий лежит в их
относительной обобщенности. <Отноше-
ния> входят в иерархию, основанную на
степени специфичности или ограничитель-
ности. <Ценности> считаются выражающи-
ми очень широкие тенденции, <интересы>
в этом отношении более ограничены, <чув-
ства> - еще более; <отношения> же пред-
ставляют собой следующую ступень в
иерархии, в которой <взгляды> и <мне-
ния> занимают наиболее специфическую
позицию. В соответствии с такой термино-
логией различия носят скорее количествен-
ный, чем качественный характер. Иногда
рассматривается отношение индивида к
любому заданному классу как интенсив-
ность ожидания соответствия данной груп-
пы его собственным ценностям. Напр., че-
ловеку можно предложить дать оценку от-
носительной значимости для него опреде-
ленных ценностей (таких, как здоровье,
безопасность, независимость, правосудие).
Затем он оценивает степень, с которой
данный класс (скажем, политические дея-
тели) способствует или препятствует до-
стижению каждой из них. Суммарный ре-
зультат этих двух ранжирований служит
мерой отношения индивида к рассматрива-
емой группе. Так, если человек высоко це-
нит правосудие и считает, что политики
препятствуют его отправлению, его отно-
шение к классу политических деятелей
окажется отрицательным.
Отношение рассматривается как внут-
реннее предубеждение, а мнение - как
проявление скрытого отношения. Менее
распространенный взгляд на отношения
заключается в отнесении их к бессозна-
тельным и иррациональным тенденциям, в
то время как мнения представляют собой
сознательные и рациональные проявления.
Др. точка зрения отводит отношениям зна-
чимое и центральное место, а мнениям -
побочное и несущественное. Более распро-
странено различение отношений как дела
вкуса (напр., когда человеку нравится оп-
ределенная местность или музыкальный
стиль) и мнений как утверждения факта
(напр., существует ли Бог).
Термин <знание> применяется, когда
речь идет об определенно известных вещах,
и термин <отношение> - когда утвержде-
ние не вполне достоверно; в этом смысле,
соответственно, эти термины применяются
для различения <верных> и <ложных>
представлений. Существует мнение, что
<отношение> - это воззрение, следствием
которого является действие, а <знание> -
нечто более интеллектуальное и пассивное.
\ОТРАЖЕНИЯ теОРИЯ - учение о
теории познания, ведущее начало от Де-
мокрита. Согласно этому учению, познан-
ное является отражением того, что должно
быть познано. Современная психология
учит, что окружающие нас вещи относятся
к физической действительности, как об-
раз к тому, что в нем отражается, однако
воспринимаются они не как образ, т. е.
как указывающее на что-то подлинно дей-
ствительное (см. Восприятие), а как сама
действительность, независимая от Я.
\ОТРЕШЕННОСТЬ - в мистике уда-
ление от мира, благодаря чему достигается
такое состояние, когда душа может остать-
ся наедине с собой. <Тот, кто хочет оста-
ваться неомраченным и чистым, тот дол-
жен отрешиться от мира> (Мейстер). Но
отрешенность - это не аскетический уход
из мира, а набожное, действенное возвы-
шение над ним.
\ОТРИЦАНИЕ - в логике отклонение,
непризнание какого-нибудь положения ве-
щей, связи. В теоретическом отношении
отрицание является утверждением несуще-
ствования (см. Негация). В отрицательном
суждении отрицание может быть направле-
но или на все его содержание, или на
связь субъекта и предиката; в языке отри-
цание выражается через слово <не>. Мы
можем какое-нибудь положение призна-
вать правильным или неправильным (см.
Суждение), но было бы неразумным стре-
миться делать это одновременно (закон
противоречия и закон исключенного треть-
его). С отрицанием не связано ни одно по-
ложительное утверждение. Высказывание
<Этот цветок не благоухает> имеет значе-
ние даже тогда, когда цветок вообще не
имеет запаха. При любых условиях пра-
вильным значением при отрицании преди-
ката является прежде всего формальное
отрицательное (контрадикторнос) значе-
ние, а любое другое, более узкое, более
определенное значение должно еще дока-
зать свою правомерность.
\ОТТЕНОК - в феноменологии один
из способов проявления вещи. Каждой ве-
щи соответствует большое количество
форм, в которых она может быть воспри-
нята и в которых может найти свой <отте-
нок>.
\OTTO (Otto) Рудольф (род. 25 сент.
1869, Пейне - ум. 6 марта 1937, Мар-
бург) - нем. теолог и философ религии;
профессор с 1917. В своих религиозно-фи-
лософских теориях опирался на Канта и
Фриза. В осн. работе <Das Heilige> (1917)
он различает <numinose> (т. е. святость
без всякого нравственного и познаватель-
ного оттенка), <tremendum> (то, что вызы-
вает благочестивый трепет), <mysteriose> L
<fascinosum> (ослепляющее, увлекающее).
В <West-Ostliche Mystik> Отто сравнивает
Экхарта и Шанкару. Кроме того, он напи-
сал ряд др. произв., в т. ч.: <Kantisch-
Fries ische Religionsphilosophie>, 1909;
<Sunde und Urschuld>, 1932; <Reich
Gottes und Menschensohn>, 1934; <Freiheit
und Notwendigkeit>, 1940.
\OTTO ФРЕЙЗИНГСКИЙ (Otto von
Freising) (род. ок. 1114 - ум. 22 сент.
1158, монастырь Моримунд, Франция) -
нем. летописец (в основном времени цар-
ствования Барбароссы, который был его
племянником); теолог и философ периода
разложения ранней схоластики. Происхо-
дил из княжеского рода. Основываясь на
проведенном уже Августином различении
божественного и земного государств, под
впечатлением неразрешимого конфликта
между императором и папой, Отто Фрей-
зингский в своем главном теолого-фило-
софском произв. (<Chronicon sive historia
de duabus civitatibus>, изд. Вильманса,
1912) пришел к пессимистической, христ,-
эсхатологической интерпретации истории,
видя во всем нищету, преходящий харак-
тер, бессмысленность.
\ОТЦЫ ЦЕРКВИ - см. Патристика.
\ОХВАТЫВАЮЩЕЕ, ОКРУЖАЮ-
ЩЕЕ - по Ясперсу, то, что обнаружива-
ется при разделении субъекта и объекта.
<Все, что выступает для меня как предмет,
приходит ко мне из охватывающего (окру-
жающего), и я как субъект исхожу из не-
го... охватывающее (окружающее) всегда
остается для моего сознания мраком>. Оно
в значительной мере идентично с бытием
или трансценденцией.
\ОХЛОКРАТИЯ (от греч. ochlos -
толпа и kratein - власть) - господство
массы, плебса. Согласно Аристотелю, ох-
лократия является формой вырождения
демократии.
\ОЧЕЛОВЕЧИВАНИЕ
см. Антро-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |