Нострадамус - астролог-профессио-
нал. Он начинал в то время, когда техни-
ческая цивилизация еще не провела четкой
границы между астрономией и астроло-
гией. Однако в <Центуриях> он верно
предсказал рост влияния астрономов и
расцвет астрономии в грядущих столетиях.
И именно сегодня наука воскрешает неко-
торые положения алхимии и астрологии; в
том, что часто называлось бредом, теперь
усматривают предвосхищение научных до-
стижений настоящего и будущего.
\НОТКЕР НЕМЕЦКИЙ (Notker der
Deutsche), Тевтоникус, по прозвищу Боль-
шегубый (род. ок. 950 - ум. 1022) - глава
местной монастырской школы в Галле. Пер-
вым из нем. философов начал писать на
древневерхненем. языке; он перевел некото-
рые философские соч. Аристотеля, в свое
время переведенные на лат. язык Боэцием.
Ноткер Немецкий переводил и самого Боэ-
ция, и Мартиануса Капеллу (с лат. на древ-
неверхненем.). На древневерхненем. языке
(с приложением переводов соч. лат. авто-
ров) были написаны также и его собствен-
ные философские размышления, возник-
шие под непосредственным влиянием ше-
девров философской мысли античности и
эпохи Каролингов. Эти произв. посвящены,
напр., вопросам риторики (<De rhetorica>),
музыки (<De musica>), логики (<De
partibus logicae>), в частности проблеме
умозаключения (<De sillogismus>). Ноткер
Немецкий называл себя <заикой>, т. е. чет-
кое формулирование мыслей для него часто
оказывалось затруднительным. В 1851 из-
дана на нем. языке его <Софистическая ди-
алектика> (<Sophistische Dialektik>).
\НОУМЕН (греч. noumenon) - объект
мысли, разума, интеллигибельный пред-
мет, напр. у неоплатоников. Согласно кан-
товской критике разума, ноумен относится
только к сфере мысли, но не к объектив-
ной действительности. Это понятие без
предмета: ноумен представляет собой не-
что только мысленное, с материальной же
стороны он ничто; ноумен - голая идея,
которой не соответствует никакой предмет
(негативный ноумен). В практической фи-
лософии (этике) Кант придает большое
значение позитивному ноумену, которому
присуще уже не эмпирическое созерцание,
а созерцание иной формы, напр. нравст-
венное. Противоположность ноумена -
феномен.
\НОЭЗИС и НОЭМА (греч. noesis и
noema - мысль, смысл) - термины, ко-
торые Гуссерль применяет для обозначе-
ния акта, полагающего смысл (см. Смыс-
ловое содержание), и созданного благода-
ря этому акту смыслового единства восп-
риятия, причем каждый такой акт в итоге
придает тому, на что он направлен, харак-
тер предмета.
\НОЭТИКА (от греч. noein - мыс-
лить) - учение о мышлении, теория по-
знания.
\НРАВСТВЕННОСТЬ - один из самых
важных и существенных факторов обще-
ственной жизни, общественного развития и
исторического прогресса; мораль. Заключа-
ется в добровольном самодеятельном согла-
совании чувств, стремлений и действий чле-
нов общества с чувствами, стремлениями и
действиями сограждан, их интересом и до-
стоинством, с интересом и достоинством
всего общества в целом. Добровольность и
самодеятельность согласования отличают
всякое явление нравственности. Нравствен-
ное чувство является, по Канту, <некоторой
ощущаемой зависимостью частной воли от
общей>. Сущность нравственности является
предметом этики.
\НРАВСТВЕННЫЙ ЗАКОН (мораль-
ный закон) - предписание делать добро
и не делать зла. Согласно Канту, нравст-
венный закон благодаря свободе является
каузальным законом и предписывается
безусловно, категорически (см. Категори-
ческий), не считаясь с эмпирическими це-
лями.
\НРАВЫ - обычаи, имеющие нравст-
венное значение. Проистекают из постоян-
ных норм, которыми люди руководствуют-
ся в отношениях между собой и с обще-
ством, при условии, что эти нормы не вво-
дятся принудительными предписаниями
власти или закона или являются результа-
том влияния религиозных догм, а регули-
руются традициями. Когда последние упо-
рядочивают политическую (отношение к
власти), умственную (отношение к Богу и
культу), экономическую (отношение к
природе, ее дарам и пр.) стороны жизни,
то такие нормы относят к моральным и
нравственным обычаям.
Значение нравов в историческом про-
цессе состоит в том, что они запечатлевают
нравственный прогресс, уже достигнутый,
превращаясь в навык. Власть нравов над
толпой огромна, и действия немалой части
человечества регулируются именно господ-
ствующими в данное время нравами. При
росте уровня цивилизации и повышении
нравственности смягчаются и нравы. На-
против, огрубение нравов происходит при
дегенеративных процессах и деморализа-
ции общества, что выражается в увеличе-
нии актов насилия, в ослаблении солидар-
ности между членами общества, возрожде-
нии жестокости и др. пороков,
\НУКЛЕАРНЫЙ (от лат. nukieus -
ядро) - относящийся к атомному ядру,
принадлежащий к области ядерной физи-
ки. Нуклеоны - общее обозначение для
протонов, мезонов и нейтронов.
\НУМЕНИЙ ИЗ АПАМЕИ (жил ок.
150 после Р. Х.) - античный философ,
представитель неопифагореизма и среднего
платонизма. Стремился доказать, что фи-
лософия Платона вытекает из философии
Пифагора, а последняя - из мудрости Во-
стока. Утверждал, что Бог проявляется в
трех ипостасях: как чистый дух (первый
ум - нус), как творец мира (второй ум) и
как космос (третий ум). По др. источни-
кам, третьим Богом, по Нумению, являет-
ся злая мировая душа, тесно связанная с
материей, от нее произошла смертная
часть человеческой души, или неразумная
душа. Высшая часть человеческой души
(разумная душа) сопричастна первому уму
и познает его <один на один>. Отрывки из
его соч. в <Fragmenta philosophorum
Graecorum>.
\НУМИНОЗ (от лат. numen - божест-
венная воля, власть, сила божества) - так
Р. Отто (<Das Heilige>, 1917) называет
силу, исходящую от божества.
\НУС (греч. nus - ум, мысль, ра-
зум) - дух, интеллект, мировая душа в
философии Анаксагора. Согласно Плато-
ну и Аристотелю, нус представляет собой
<мыслящую душу>, выделяющую челове-
ка из животного мира. Кроме того, у
Аристотеля нус - обозначение Бога, или
демиурга.
\НЬЮМЕН (Newman) Джон Генри
(род. 21 февр. 1801, Лондон - ум. II авг.
1890, Эджбастон, Бирмингем) - наиболее
известный представитель англ. католициз-
ма, оказавший огромное влияние на англ.
религиозную философию, с 1879 - карди-
нал. Осн. произв.: <The arians of the 4th
century>, 1833; <Apologia pro vita sua
being a history of his religious opinions>,
1865; <Essays, critical and historical>, 1871.
\НЬЮТОН (Newton) Исаак (род. 4 янв.
1643, Вулсторп, Линкольншир - ум. 31
марта 1727, Кенсингтон) - англ. матема-
тик, физик и философ; Ньютон настаивал
на необходимости строго механистическо-
го, каузального и математического объяс-
нения природы. Этим объяснением, кото-
рому Ньютон сам немало способствовал
открытием закона тяготения, устранялись
все бесполезные гипотезы (<Гипотез я не
измышляю> - <Hypothesis поп fingo>).
Но, несмотря на это, Ньютон, находив-
шийся, очевидно, под влиянием Якоба Бё-
ме, пытался изобразить время и простран-
ство, внутри которых физические процес-
сы совершаются строго закономерно, так
же и как чувствилище Бога, считая, что в
остальном таинственная действительность
Бога необъяснима. Ньютону принадлежат
также мистические размышления об откро-
вении Иоанна. С Ньютоном как сторонни-
ком механистического объяснения приро-
ды в течение всей своей жизни полемизи-
ровал Гёте. По мнению Гёте, сторонники
такого объяснения при помощи своих по-
нятий не могут постигнуть действительный
характер <жизни>. См. также Масса.
Главное произв. Ньютона - <Математиче-
ские начала натуральной философии>,
1687.
_О
\ОБМАН -
в психологии обман
чувств.
\ОБМАН ЧУВСТВ - ложное истолко-
вание восприятий, которое имеет место при
особых (субъективных или объективных)
условиях. Анормальными формами обмана
чувств являются некоторые иллюзии и гал-
люцинация. Обманы чувств, которые оста-
ются в рамках <нормы>, отчасти обусловле-
ны нормальной структурой и функциями
органов чувств, а отчасти - своеобразием
чувственного поля (см. Поле).
\ОБОБЩЕНИЕ (от лат. generalisatio) -
мысленный переход от отдельных фактов,
событий к отождествлению их (индук-
тивное обобщение); от одной
мысли к более общей, другой (логичес-
кое обобщение). Производя соот-
ветствующие отвлечения, переходят от, до-
пустим, геометрии Евклида к геометрии
Лобачевского, а это означает, что обоб-
щать можно как суждения, так и научные
теории. Вырисовывается даже такая схема
как результат процесса обобщения: еди-
ничное понятие - обобщенное понятие -
суждение - закон науки - теория. По-
лучение обобщенного знания означает бо-
лее глубокое проникновение в сущность
действительности. Противоположность
обобщения - ограничение.
\ОБОСОБЛЕНИЕ - философское по-
нятие, за которым прочно сохранилось
значение дифференцирования, индивидуа-
ции.
\ОБРАЗОВАНИЕ - духовный облик
человека, который складывается под влия-
нием моральных и духовных ценностей,
составляющих достояние его культурного
круга, а также процесс воспитания, само-
воспитания, влияния, шлифовки, т. е. про-
цесс формирования облика человека. При
этом главным является не объем знаний, а
соединение последних с личными качества-
ми, умение самостоятельно распорядиться
своими знаниями. В образовании имеется
всегда как формальная сторона, т. е. ду-
ховная деятельность или духовная способ-
ность (рассматриваемая вне зависимости
от соответствующего данному времени ма-
териала), так и материальная, т. е, содер-
жание образования.
Значение, в котором понятие <образо-
вание> употребляется в настоящее время,
оно приобрело в кон. 18 в., особенно под
влиянием Гёте, Песталоцци и неогумани-
стов, и означало тогда общий духовный
процесс формирования человека в проти-
воположность воспитательной технике сто-
ронников методов просветителей. С этого
времени данное понятие приобрело более
широкое значение. Обычно говорят об об-
щем образовании, которое дается в школе,
и о специальном образовании (напр., на-
учном, музыкальном, техническом). Спе-
циальные и профессиональные знания мо-
гут рассматриваться как образование в по-
длинном смысле этого слова только в том
случае, если они связаны с общим образо-
ванием. Цели образования, точно так же
как и требуемый им уровень знания, могут
быть различными в зависимости от харак-
тера культуры, национальных особенно-
стей, географической и социальной среды
и претерпевать исторические изменения
(дворянское образование, буржуазное об-
разование, утилитарное, гуманитарное,
политическое и др.). Образование как за-
щита против сил, обезличивающих челове-
ка, в демократическом обществе стало воп-
росом жизни как для отдельных людей,
так и для всего общества в целом. Понима-
ние этого вопроса вызывает развитие дви-
жения за народное образование.
\ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ - обратное воз-
действие результатов процесса на его про-
текание, одно из осн. понятий, характери-
зующих функционирование и развитие си-
стем регулирования в живой природе, об-
ществе и технике (см. Кибернетика).
Если прямая связь подразумевает передачу
сигналов от центрального органа (напр.,
мозга) к исполнительным органам систе-
мы, то обратная связь есть передача в цен-
тральный блок информации о результатах
управления. В сложных системах (соци-
альных, биологических) обратную связь
рассматривают как передачу информации
о протекании процесса, на основе которой
вырабатывается то или иное управляющее
воздействие, усиливающее, ослабевающее,
останавливающее процесс. Обратная связь
обеспечивает стабилизацию параметров уп-
равляемого объекта (напр., поддержание
постоянной температуры, давления и со-
става крови в живом организме), рост ор-
ганизма, процессы развития в живой при-
роде и обществе.
\ОБРАЩЕНИЕ, оглядка-в пси-
хологии поворот головы в сторону предме-
та, привлекающего внимание. Свет, иду-
щий от предмета, падает на край сетчатки.
В результате этого между данной перифе-
рийной точкой и точкой наиболее острого,
а следовательно, и наиболее удобного зре-
ния в желтом пятне сетчатки (центральной
ямкой - fovea) возникает напряжение, ко-
торое разряжается по мере того, как голо-
ва и, соответственно, глаза поворачивают-
ся так, чтобы свет падал на центральную
ямку желтого пятна. Необходимое для та-
кого поворота мускульное раздражение
(иннервация) возникает в результате появ-
ления напряжения, нарушающего равнове-
сие в поле восприятия. Иннервация исче-
зает, и вращательное движение головы
прекращается, как только восстанавливает-
ся равновесие, поскольку предмет, привле-
кающий внимание, попадает в центр поля
зрения.
\ОБУЧЕНИЕ - в психологии процесс
целенаправленной передачи общественно-
исторического опыта. Обучение основыва-
ется на запоминании; теории запоминания
издавна опирались на опыт обучения и на
вытекающие из него телесно-психические
процессы. Легче и лучше всего запомина-
ется то, что резко выделяется из всей мас-
сы усваиваемого материала, в силу чего
возникает ясно выраженное отношение фи-
гуры и основы. Повторение при заучива-
нии наизусть служит уяснению частностей
в фигуре (гештальт), понимаемой как це-
лое.
\ОБЩАЯ ЗАБОТА - по Хайдеггеру,
естественный способ встречаться с другим.
Когда заботятся о вещах (см. Озабочен-
ность), то предмет заботы является об-
щим. Уже в выражении <забота> заключа-
ется тот смысл, что это делается для дру-
гого. Основой совместного бытия друг с
другом прежде всего и зачастую исключи-
тельно является то, чтб в таком бытии ста-
новится предметом общей заботы. Бытие
другого является поэтому совместным бы-
тием или совместным существованием. У
Сартра совместное бытие - это <не что
иное, как общее чувство, которое связыва-
ет в один коллектив привязанных на гале-
рах рабов, не имеющих друг к другу пря-
мых отношений>,
\ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ - в противопо-
ложность индивидуальному понятию озна-
чает понятие рода, класса, вида. Общими
являются также собирательные понятия,
понятия сущности и др.
\ОБЩЕЕ ЧУВСТВО (жизненное, сома-
тическое чувство) - ощущение, являюще-
еся следствием общего телесно-душевного
состояния человека: голода и жажды, ус-
талости, удовольствия, подавленности и
т.п. По В. Вундту, общее чувство - это
<тотальное чувство, в котором выражается
общее состояние нашего чувственного здо-
ровья или нездоровья>. Общее чувство
близко понятию настроения.
\ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ - спо-
соб существования массового сознания, в
котором проявляется отношение (скрытое
или явное) различных групп людей к со-
бытиям и процессам действительной жиз-
ни, затрагивающим их интересы и потреб-
ности. Формирование и развитие обще-
ственного мнения происходит либо целе-
направленно, под воздействием на
массовое сознание политических институ-
тов и социальных учреждений (политиче-
ских партий, средств массовой информа-
ции и т. д.), либо стихийно - под непос-
редственным влиянием жизненных обстоя-
тельств, конкретного опыта и традиций. В
любом случае происходит регуляция пове-
дения индивида, социальных групп в отно-
шении принятия решения поддержать и
отвергнуть те или иные представления,
ценности, нормы. Общественное мнение
практически действует во всех сферах
жизни общества, но высказывается далеко
не по любому поводу. В поле зрения обще-
ственного мнения попадают, как правило,
лишь те проблемы, события, факты, кото-
рые вызывают общественный интерес, от-
личаются актуальностью и в принципе до-
пускают многозначное толкование, воз-
можность дискуссии. По своей структуре
общественное мнение может быть мони-
стичным, единодушным (формы тоталита-
ризма, автократии; о <манекене>, мысля-
щем лишь по общему шаблону, по Нищие;
о бездумных исполнителях, единодушном
одобрении писали представители анти-
утопии) и плюралистичным (открытые де-
мократические общества), состоящим из
ряда не совпадающих друг с другом точек
зрения. Общественное мнение в различных
конкретных ситуациях оказывается в раз-
ной степени адекватным реальному поло-
жению вещей - может содержать в себе
как верные, реалистичные, так и ложные,
иллюзорные представления о действитель-
ном положении вещей. В огромной степе-
ни развитость общественного мнения как
института зависит от состояния обществен-
ного сознания, культуры, от степени усво-
ения обществом демократических ценно-
стей, прав и свобод, и в первую очередь
свободы печати, выражения мнений - со-
браний, митингов, а также от гарантий
действенности общественного мнения.
\ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР - см.
Государство.
\ОБЩЕСТВО - группа людей, создав-
шаяся благодаря целенаправленной и ра-
зумно организованной совместной деятель-
ности, причем члены такой группы не объ-
единены столь глубоким принципом, как в
случае подлинной общности. Общество
покоится на конвенции, договоре, одина-
ковой направленности интересов. Индиви-
дуальность отдельного человека гораздо
меньше изменяется под воздействием его
включенности в общество, чем в зависимо-
сти от включенности в общность. Часто
под обществом подразумевают сферу, ле-
жащую между индивидом и государством
(напр., когда речь идет об ориентировании
целей воспитания на <общественную> во-
лю определенной эпохи), или гражданское
общество романтиков, или в смысле
франц. понятия societe-corps social - весь
человеческий род. После попыток объясне-
ния сути понятия <общество> в древности
(Аристотель) и в средние века (Августин и
Фома Аквинский) вопрос этот стал, в осо-
бенности с 18 в., политико-философской
проблемой, исчерпывающее решение кото-
рой пытался дать Конт в своей социоло-
гии; поэтому общество стало предметом
рассмотрения и центральным пунктом но-
вой науки - социологии.
\ОБЩИЙ (от лат. generalis - относя-
щийся к роду) - родовой, всеобщий,
иногда означает также схематический.
Противоположность - индивидуальный,
\ОБЩНОСТЬ -в метафизичес-
ком смысле категория совместного бы-
тия или взаимодействия (лат,
commercium), встречается еще у Лейбница
и Канта; в социологическом
смысле - естественная (органическая) со-
вместная жизнь группы людей, связанных
одинаковым происхождением, сходными
взглядами, общей судьбой и устремления-
ми, в противоположность рациональной
организации, имеющей определенную цель
и называемой обществом, различие между
обществом и общностью проводил Тонье
(<Gemeinschaft und Gesellschaft>, 1887).
Типичной общностью являются семья и
народ; семья как общность любви, имуще-
ства и судьбы, народ как носитель общего
духа, как общность языка, культуры и
судьбы. Сущность человеческих общно-
стей, и в особенности отношения отдель-
ных индивидов к общностям, является
предметом исследования социологии и со-
циальной психологии. Совместная жизнь
людей занимает важное место также в эк-
зистенциализме. См. также Общая забо-
та, Коммуникация.
\ОБЪЕКТ (от лат. objectum - пред-
мет) - вещь, предмет. С кон. 18 в. (осо-
бенно у Канта) объектом называют то, что
противостоит субъекту, т. е. сознанию,
внутреннему миру как действительное, как
часть внешнего мира. Теперь его более
точно называют реальным объектом.
Прежде понятием <объект> обозначали
только то, что внутри мышления или со-
знания противостояло явлениям мысли в
качестве мыслительного предмета и что те-
перь точнее называют идеальным объек-
том; см. Познание. Подобным образом об-
стоит дело с терминами <объективный> и
<субъективный>,
\ОБЪЕКТИВАЦИЯ (от лат. objecti-
vus - предметный) - опредмечнвание,
превращение в объект; объективиро-
вать - сделать объектом,
\ОБЪЕКТИВИЗМ (от лат. objectum -
предмет) - в противоположность субъек-
тивизму: 1) направление в гносеологии,
приписывающее познанию постижение ре-
альных предметов и объективных идей
(см. Реализм)', 2) направление в этике, ко-
торое признает объективные ценности и
предписания и пытается установить объек-
тивный критерий и объективную цель
нравственного действия (см. Норма).
\ОБЪЕКТИВНОСТЬ - 1) объектив-
ный характер, освобождение от всего субъ-
ективного, от субъективных влияний; ре-
альность, нейтральность. Объективностью
также называют способность что-либо на-
блюдать и излагать <строго объективно>.
Но такой способностью человек не облада-
ет. Напротив, во всяком познании и вы-
сказываниях любого рода взаимодействует
весь комплекс факторов, относящихся к
телесному, душевному и духовному бытию
индивида, включая и действующие в нем
подсознательные силы и трансцендентные
переживания. Поэтому подлинная объек-
тивность достигается лишь весьма прибли-
зительно и остается для научного труда
идеалом; 2) духовная тенденция совершать
действие не ради личной выгоды, а во имя
высшего порядка. Предпосылкой объек-
тивности является способность непредвзя-
то и без предрассудков вникать в содержа-
ние дела, повиновение порядку вещей и
преданность делу.
\ОБЪЕКТИВНЫЙ (от лат. objecivus -
предметный) - относящийся к объекту;
предметный, вещный, реальный, фактиче-
ский, не являющийся только мыслимым,
не зависящий и абстрагирующийся от
субъекта, от субъективного мнения, от
природы и интересов субъекта; имеющий
значение для всякого познающего сущест-
ва, всеобщезначимый.
\ОБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ - согласно
Гегелю, это дух, воплотившийся в праве,
морали, нравственности, обществе и госу-
дарстве; напротив, в искусстве, религии и
философии дух, по Гегелю, выступает как
абсолютный дух. Дильтей и его школа (в
широком смысле) называют объективным
духом совокупность явлений, в которых
концентрируется и объективизируется ис-
торическая и культурная жизнь, совокуп-
ность тех фиксированных в языке, нравст-
венности, форме и способе жизни, семье,
обществе, государстве, искусстве, технике,
религии и философии жизненных явле-
ний, исследование которых и составляет
задачу наук о духе. Н. Гартман различает
объективный дух и объективированный
дух, занявший место духа абсолютного.
\ОБЪЕМ ПОНЯТИЯ - совокупность
всех представлений (менее точно - всех
предметов), охватываемых данным поня-
тием, т. е. тех, для которых это понятие
является ближайшим родовым понятием.
\ОБЪЯСНЕНИЕ - функция научного
познания, состоящая в раскрытии сущно-
сти изучаемого объекта. Объяснить - зна-
чит пролить свет на какой-либо более или
менее запутанный факт путем установле-
ния причин или условий, целей, путем ус-
тановления того, зачем и почему нечто
именно такое, а не иное; установления за-
кономерности происходящего, в которую
может быть включен и частный случай.
При этом остальное почти всегда остается
необъяснимым. Естественнонаучному
<объяснению> Дильтей в науках о духе
противопоставляет <понимание>. См. так-
же Описание.
\ОБЫЧАЙ - исторически возникший,
содержащийся в позитивном праве поря-
док общественной жизни; ставший всеоб-
щим, привычным стиль действий и поступ-
ков (приличие), господствующий в опреде-
ленном обществе или социальной группе,
более или менее строго требующий соблю-
дения как от индивидов, так и от общества
и соблюдающийся ими (хороший обычай -
см. Этика).
\ОДАРЕННОСТЬ - качественно свое-
образное сочетание способностей, опреде-
ляющих творческие возможности человека
или группы людей в отличие от черт ха-
рактера,
Одаренность различают, с одной сторо-
ны, по степени развития сообразительно-
сти, ума, душевных качеств и воли, а с
другой - по направленности этих способ-
ностей на освоение различных областей
знаний. В результате исследования одарен-
ности создана основа для ее определения и
разработки методов совершенствования
способностей путем предоставления сво-
бодного выбора и т. д. Тесты на определе-
ние способностей и их направленности
(см. Психотехника) играют роль при вы-
боре профессии и т. д. См. также Профес-
сий психология.
\ОДНОВРЕМЕННОСТЬ - см. Вне-
временность мира.
\ОДУХОТВОРЕНИЕ - в философии
термин, означающий отождествление жи-
вых существ с предметами окружающего
внешнего мира путем приписывания им ос-
мысленных действий (см. Смысловое содер-
жание). Человек, т. о., начинает составлять
с ними одно целое, в рамках которого они,
как и человек, проявляют определенные
стремления, ставят определенные требова-
ния, являются носителями определенных
функций. См. также Гилозоизм.
\ОЖИДАНИЕ ГИБЕЛИ - <осн. лейт-
мотив нынешней истории философии; идея
апокалипсического конца. Крушение, ката-
строфа, закат, сумерки, конец - все эти
слова встречаются в любом исследовании
по истории культуры. Их связывают со
старым общественным порядком, со старой
системой хозяйства, со всей системой цен-
ностей или, еще более общо - с культу-
рой Запада> (О. Veit. Die Fluch vor der
Freiheit, 1947). Наиболее известное выра-
жение этой идеи мы находим у Ницше в
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |