нашему познанию, посредством аналитики
существования используется для того, что-
бы раскрыть сущность и смысл (имеюще-
гося в человеческом существовании) бытия
(философия существования = фундамен-
тальная онтология). См. также Essentia,
Мир, Экзистенция.
\НАЛИЧНОСТЬ - 1) понятие экзи-
стенциализма. <Наличность> человеческо-
го существования есть раскрытие сущест-
вования, которое находит (см. Состояние)
свое проявление в настроениях, гл. о. в
страхе', существование человека <броше-
но> в свою наличность (см. Заброшен-
ность)', 2) наличность, по Хайдеггеру, де-
фициентный модус подручности вещей ок-
ружающего мира, который обнаруживает-
ся благодаря озабоченности. Лишь
наличествующими, но не подручными яв-
ляются вещи, с которыми нам нечего де-
лать, которые нас не касаются, которыми
мы не занимаемся. Их сущность и дейст-
вительность остаются скрытыми от нас.
Мы не знаем, как обстоит с ними дело, что
они такое.
\НАРОД - связанная одинаковым про-
исхождением и языком культурная об-
щность людей, являющаяся подлинным и
единственным носителем объективного ду-
ха (см. Дух). Философия - прежде всего
в лице своих крупнейших представителей -
связана с народом не только через язык,
ее содержание и форма также несут на се-
бе отчетливый отпечаток особенностей на-
рода, которому эта философия принадле-
жит. Она строится на основе типического
восприятия жизни и общности (одинаково-
сти) бытия, воспроизводя в мыслительной
форме характерные для данного народа
осн. темы.
\НАРОДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - нау-
ка о народном духе, об элементах и зако-
нах духовно-душевной жизни народов.
Она исследует психические процессы, воз-
никновение и развитие которых связано с
общностями людей. Осн. область ее иссле-
дований - проявления объективного духа,
и прежде всего язык, искусство, мифы и
религия, нравы, общество, право, культу-
ра вообще. Родоначальником народной
психологии были Вико, Штейнталь, Ла-
царус, Глогау и др. Затем В. Вундт свя-
зал ее с дедуктивным методом. В настоя-
щее время задачи народной психологии
осуществляются психологией развития, эт-
нологической социологией, социальной
психологией, психологией религии и пси-
хологией рас.
\НАРОДНИЧЕСТВО - система фило-
софско-социологических, а также экономи-
ко-политических взглядов в России, в ко-
торой переплелись представления о специ-
фическо-российском пути развития, минуя
путь капитализма, аграрной демократии и
крестьянском утопическом социализме. Ро-
доначальниками народничества были
А.И. Герцен и Н. Г. Чернышевский, но пре-
обладающим направлением в рус. демокра-
тическом движении оно стало в 70-80-х
годах 19 в. Наиболее видными представи-
телями народничества этого периода были
М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, П. Н. Тка-
чев, Н. К. Михайловский, С. Н. Южаков
и др. Их вера в решающее влияние интел-
лигенции на народ привела к развитию
<хождения в народ> для его просвещения
и пропаганды в деревне, а также к появле-
нию тактики индивидуального террора,
взятой на вооружение организацией <На-
родная воля>, разгромленной к 90-м го-
дам. В трактовке социальных вопросов
они ссылались на особенности историче-
ского процесса, на основополагающее зна-
чение в истории субъективной деятельно-
сти человека, а также на оценку всех об-
щественных явлений с точки зрения абст-
рактного нравственного идеала
(субъективный метод в социологии). В
философии народники брали за основу по-
зитивизм, а преимущественное внимание
уделяли экономической стороне своей док-
трины. Их осн. тезис - противопоставле-
ние мелкого крестьянского хозяйства капи-
тализму, развитие <народного производст-
ва> и т, д.
\НАРОДНЫЙ ДУХ - сверхиндивиду-
альное, обнаруживающееся в проявлениях
объективного духа (см. Дух) у представите-
лей одного и того же народа. Идея народно-
го духа впервые нашла свое четкое выраже-
ние у Гердера, стала составной частью
структуры философии истории Гегеля, бы-
ла использована Савиньи в качестве прин-
ципа объяснения в его учении о праве и,
принимая все более позитивистский вид, ис-
пользовалась многими философами вплоть
до В. Вундта в его народной психологии.
\НАРЦИССИЗМ - любовь, влюблен-
ное отношение к своему собственному Я.
Слово это связано с греч. легендой о Нар-
циссе (лат. Narcissus) - прекрасном юно-
ше, который, глядя на свое изображение в
воде, влюбился в самого себя. Нарциссизм
является одним из осн. понятий современ-
ной психологии.
\НАСЛАЖДЕНИЕ - см. Гедонизм.
\НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ - передача
прямым потомкам родительских свойств.
Осуществляется благодаря непрерывности
зародышевой плазмы: в то время как из
одной части ее образуется тело нового ин-
дивида, др. часть продолжает свое сущест-
вование в зародышевых клетках (яйце-
клетках и сперматозоидах) этого индиви-
да; в новом поколении этот процесс проис-
ходит вновь, в результате чего опять
образуется новое тело, и т. д. В теле <раз-
виваются> <задатки> зародышевой плазмы
и через нее передаются от поколения к по-
колению (см. Ген, Изменчивость). Сово-
купность этих задатков и представляет со-
бой то, что наследуется. Ламаркизм (см.
Ламарк) делает упор на влияние среды на
наследственность при длительных одина-
ково направленных воздействиях (см. Не-
оламаркизм). Вопрос о том, наследуются
ли приобретенные индивидом свойства, все
еще является спорным. Учение о наследо-
вании (наследственности) берет свое нача-
ло с опытов Грегора Менделя (1822-
1884), осуществленных еще в 60-х годах
прошлого столетия, но объясненных толь-
ко около 1900 (Корренс, Чермак, де
Фриз).
\НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ (от лат.
praesens - современный) - в психологии
отрезок времени, который переживается
как непосредственная данность; как прави-
ло, это время продолжается только не-
сколько секунд.
\НАСТРОЕНИЕ - состояние чувств
человека, которое весьма изменчиво и в
значительной степени зависит от состояния
здоровья. Дисгармоничное нарушение это-
го состояния воспринимается как плохое
настроение. Наличие того или иного на-
строения оказывает огромное влияние на
поведение, деятельность и внешний вид че-
ловека. По Хайдеггеру, настроение (он го-
ворит состояние) является действитель-
ным глубочайшим выражением общечело-
веческого способа бытия. Одним из самых
значительных настроений является страх,
ибо благодаря ему обнаруживается ничто
и (опосредованно) бытие человеческого су-
ществования. Настроение интимно прони-
кает и определяет все отдельные частные
переживания и поступки личности.
\НАТИВИЗМ (от лат. nativus - врож-
денный) - учение, утверждающее врож-
денность идей или способностей к опреде-
ленным идеям (см. Врожденные идеи).
Гельмгольц употреблял выражения <нати-
визм> и <эмпиризм> в психологии для то-
го, чтобы отличить теорию местных знаков
от тех теорий, согласно которым ощуще-
ния пространства являются продуктом
опыта.
\НАТОРП (Natorp) Пауль (род. 24 янв.
1854, Дюссельдорф - ум. 17 авг. 1942,
Марбург) - нем. философ и педагог, рас-
сматривавший социальный аспект педаго-
гики; профессор с 1885, наиболее выдаю-
щийся ученик Г. Когена и наряду с ним
главный представитель марбургской шко-
лы. Его работа <Die Philosophic, ihr Prob-
lem und ihre Probleme> (рус. пер. <Фило-
софия, ее проблема и ее проблемы>, 1911)
является одним из лучших введений в нео-
кантианство и в учение Когена. Наторп
получил известность благодаря своей кни-
ге о Платоне (<Platos Ideenlehre>, 1903).
Как педагог, он опирался на Песталоцци.
Индивидуалистическому образу человека
он противопоставлял социалистический; в
сфере человеческого истинно конкретное
представляет собой не индивид, а обще-
ство. Помимо упомянутых, им написан
еще ряд работ, из которых важнейшие:
<Sozialpadagogik>, 1899 (рус. пер. <Соци-
альная педагогика>, 1911); <Pestalozzi>,
1909; <Die logischen Grundlagen der
exakten Wissenschaften>, 1910;
<Philosophische Systematik>, 1957; на рус.
языке: <Культура народа и культура лич-
ности>, 1912; <Кант и марбургская шко-
ла>, в сб. <Новые идеи в философии>,
1913.
\НАТУРАЛИЗМ (фр. naturalisme; от
лат. naturalism - природный, естествен-
ный) - философско-мировоззренческое
направление, которое рассматривает при-
роду как универсальный принцип объясне-
ния всего сущего, причем часто открыто
включает в понятие <природа> также дух
и духовные творения (стоики, Эпикур,
Дж. Бруно, Гёте, романтизм, биологиче-
ское мировоззрение 19 в., философия жиз-
ни). По Канту, натурализм есть выведение
всего происходящего из фактов природы.
В этике - это требование жизни, согласу-
ющейся с законами природы, развитие ес-
тественных побуждений, а также философ-
ская попытка объяснить понятия морали
чисто природными способностями, побуж-
дениями, инстинктами, борьбой интересов
(киники, стоики, Руссо, Конт, Маркс,
Ницше). В социологии - преобладающее
или исключительное подчеркивание биоло-
гических факторов в качестве осн. образу-
ющих сил в истории, в развитии общества.
О религиозном натурализме см. Панте-
изм. Эстетический натурализм требует от
художника, чтобы его произв. было неиде-
ализированным, неподдельным воспроиз-
ведением действительного. Натурали-
стический -в духе натурализма, в
соответствии с натурализмом; согласный с
природой, верный природе.
\НАТУРФИЛОСОФИЯ (от лат. natura -
природа) - совокупность философских
попыток толковать и объяснять природу
(либо непосредственно, из переживания
человеком природы, либо с помощью осн.
знаний из области естественных наук) с
целью резюмирования и объединения на-
шего общего знания о ней, выяснения важ-
нейших естественнонаучных понятий (суб-
станция, материя, сила, пространство, вре-
мя, жизнь, развитие, закон природы), по-
знания связей и закономерностей явлений
природы. Понятие <philosophia naturalis>
впервые встречается у Сенеки. Состояние
развития натурфилософии в настоящее
время в большой степени зависит от соот-
ветствующего состояния естественных на-
ук. Возникла натурфилософия фактически
еще до появления собственно философии,
из т. н. космогонии, сохраняя мифологиче-
ский характер последней. Конечной целью
натурфилософии являются уже научно
обоснованная и очищенная космология и
космогония.
Родоначальниками собственно натурфи-
лософии были ионийские философы. Ими
рассматривались следующие осн. пробле-
мы: материя и ее (атомистическая) струк-
тура, гармония (математическая) Вселен-
ной, соотношение вещества и силы, неор-
ганического и органического. Значение
ионийцев заключается не в решении про-
блем натурфилософии, а в их постановке.
У Аристотеля постановка многих вопросов
натурфилософии получает уже естествен-
нонаучный характер. Дальнейшее ее раз-
витие связано со школой (аристотелев-
ской) перипатетиков и стоиками. Впослед-
ствии натурфилософия превратилась в на-
турспекуляцию, имеющую зачастую форму
фантастики. Однако вместе с развитием
естественных наук в средние века развива-
лась также и натурфилософия, гл. о. со
времени поздней схоластики, и особенно в
лице таких мыслителей, как Фома Аквин-
ский и Альберт Великий. Наблюдение и
эксперимент начинают играть все более
важную роль как в натурфилософии, так и
в естественных науках (Генрих фон Лан-
генштейн, Альберт Саксонский, Роджер
Бэкон, Николай Орезмский и физики-ок-
камисты).
Относящееся к началу нового времени
понимание природы как душевного пере-
живания привело к новому, часто востор-
женно-патетическому обоснованию натур-
философии (Джордано Бруно). Вскоре
произошло ее разделение на натурфилосо-
фию органического (Парацельс), близкую
к витализму, и натурфилософию неоргани-
ческого (Галилей), близкую к механициз-
му, причем последняя все больше и боль-
ше одерживала верх, и в первую очередь
благодаря начавшемуся триумфальному
шествию естественнонаучных методов ис-
следования - шествию, возглавляемому
Леонардо да Винчи, Коперником, Кепле-
ром, Сеннертом, Галилеем, Декартом. На-
турфилософия Вселенной основана Копер-
ником, Кеплером, Ньютоном; последний
под ней понимал теоретическое (математи-
чески-дедуктивное) учение о природе
(<natural philosophy> - <точная наука о
природе>). В 18 в. различаются <physica
speculativa> и <physica empirica> (физиче-
ская констатация фактов), В 1786 Кант в
<Метафизических началах естествозна-
ния> дал первую критическую натурфило-
софию современного (механистического)
естествознания, в 1790 в <Критике способ-
ности суждения> - дополнительную кри-
тику натурфилософии органического, т. е.
критику биологических понятийных по-
строений. Появившиеся в 1797 <Идеи на-
турфилософии> Шеллинга открыли идеа-
листический, конструктивно-умозритель-
ный период натурфилософии. Натурфило-
софия романтизма (Окен) была хотя и
ближе к фактам, но менее плодотворна в
отношении выработки понятий; близко к
ней стояли Гегель и Шопенгауэр. Исследо-
ваниями в сфере органического специаль-
но занимались Гете и К. Г. Карус, стре-
мясь создать натурфилософию, наглядно
схватывающую жизненные и полные сил
формы. Все большие успехи естественных
наук и связанное с этим растущее забвение
спекулятивной натурфилософии идеализма
и романтизма привели в 19 в. к тому, что
натурфилософия скатилась к материализ-
му; наконец она исчезла почти полностью -
так же как и метафизика и по тем же при-
чинам. Материалистическую натурфилосо-
фию представляли Бюхнер, Молешотт и
др.; ее использовал в своих аргументациях
также и марксизм. У физиологов -
Иоганнеса Мюллера, Лотце, Гельмгольца -
натурфилософия становится критической
теорией принципов естествознания; в на-
турфилософии Фехнера еще присутствует
спекулятивный элемент. На основе естест-
веннонаучных и естественноисторических
исследований Дарвина и Геккеля разви-
лась натурфилософия особого рода (см.
Монизм). К нач. 20 в. в связи с обращени-
ем европейской мысли к метафизике воз-
никла новая натурфилософия. Вильгельм
Оствальд создал натурфилософию неорга-
нического (см. Энергетизм)', Рейнке,
Дриш, Паладьи и др. - органического
(см. Витализм). Первая с этого времени
стала господствующей (см. Причинно-ме-
ханическая картина мира, Физическая
картина мира. Органический), особенно
под влиянием интереса, вызванного тео-
рией относительности; при этом натурфи-
лософия принимает все более абстрактную
форму. В настоящее время она рассматри-
вается как теория, критика и теория по-
знания естественных наук; <Philosophic
der Natur> (1905) Николая Гартмана имеет
знаменательный подзаголовок: <Очерк
специального учения о категориях>.
\НАУКА (греч. episteme, лат. scientia) -
сфера человеческой деятельности, функ-
цией которой является выработка и теоре-
тическая схематизация объективных зна-
ний о действительности; отрасль культу-
ры, которая существовала не во все време-
на и не у всех народов. Родоначальниками
науки как отрасли культуры, выполняю-
щей самостоятельную функцию, были гре-
ки, передавшие затем ее, в качестве особо-
го идеала культурной жизни, европейским
народам. Наука образует сущность челове-
ческого знания; по Канту, она есть сово-
купность знаний, упорядоченная согласно
некоторым принципам; реальная упорядо-
ченная связь истинных суждений, предпо-
ложений (см. Гипотеза, Теория) и про-
блем, относящихся к действительности в
целом и отдельным областям или сторонам
ее. В отличие от опытного знания (эмпи-
рии), наука не довольствуется только воп-
росом 4что>, но спрашивает также и <по-
чему>, вопрошает об основах и причинах
вещей (Аристотель). В анализе она пере-
ходит от <целого> к <частям>, а в синтезе -
наоборот; посредством индукции наука от
опыта и наблюдений обращается к поняти-
ям, суждениям и умозаключениям, от от-
дельного, особенного - к общему, а при
помощи дедукции - от общего к частно-
му, всегда проверяя одно другим (см. Ме-
тод). Прогресс науки заключается в том,
что она все более систематически проника-
ет вглубь и вширь (см. Система) в дейст-
вительность, в элементы бытия, событий,
т. е. вовсе более глубоком познании их
связей, всеобщей связи действительности
вообще, которую мы называем миром.
Смысл этой связи исходит от нас самих,
из нашего существования с другими и из
роли, которую играет в этом событии ре-
альность сущего. Наукой в истинном
смысле является наука о мире. По отноше-
нию к частным наукам задача философии
заключается в том, что она намечает обла-
сти реально связанных друг с другом объ-
ектов. Но наметить предметные области -
значит дать не простую схему деления на
специальные области, но <вместе с тем и
проект, на котором основывается вся конк-
ретная работа мысли и постановка науч-
ных вопросов... При этом особенно важно,
что этот намечающий области проект ре-
альности и ее строения может сделать ви-
димым лишь то сущее, которое он опреде-
ляет> (Хайдеггер). И именно потому, что
философия в первую очередь должна вы-
работать инструменты мышления, прежде
чем вообще сможет обнаружиться какая-
нибудь определенная и соответственно но-
вая область реальности (напр., техника
стала возможной только тогда, когда уже
были налицо метафизические предпосылки
господства над природой в современном
смысле этого слова; см. Рационализм). Та-
кие проекты возникают постепенно, явля-
ясь результатом взаимодействия филосо-
фии с частными науками. В Западной Ев-
ропе наука представляет собой продукт
развития мысли древних греков, которая,
возникнув из мифологического рассмотре-
ния мира, перешла к постижению его в по-
нятиях (см. Европейская философия). На-
ука в дневнегреч. культуре представляла
собой целостную науку, и зачатки мышле-
ния, идущие в плане частных наук, поя-
вившиеся в особенности под влиянием
Аристотеля и его школы, таких великих
врачей, как Гиппократ, Гален и т.д., а
также атомистов, не нарушали целостности
науки и картины мира. В эпоху христ.
средневековья наука также разрабатыва-
лась (и с успехом) как гармоническое це-
лое. Только в конце средних веков про-
изошла (замеченная только немногими
мыслителями) подмена понятия <наука>
понятием <естествознание>. Эта <новая
наука> начала свое триумфальное шествие
с эпохи Возрождения, когда была призна-
на возможность математического описания
результатов, получаемых эксперименталь-
ным путем, и обнаружена и точно исследо-
вана закономерность природы. Эта новая
форма приобрела столь большое значение,
что Кант оценивал частные науки в зави-
симости от степени их применения в мате-
матике. Под влиянием экспериментально-
математической науки коренным образом
изменилось мировоззрение европейца и
усилилось его влияние на духовную жизнь
остальных стран мира. В особенности оно
возросло благодаря подведению строго на-
учного фундамента под возникшую из ме-
дицины технику, которая базировалась до
этого времени исключительно на ремеслен-
ном опыте. С развитием новой науки воз-
никла необходимость более глубокого раз-
деления ее на специальные. В результате
этого часто утрачивалось понимание истин-
ной' цели науки как науки о мире в целом,
а действительности - как единого целого.
Рационализм также превратился в единст-
венно господствующую форму образования
и воспитания, что привело к переоценке
интеллектуального образования. Это в
свою очередь отразилось на науке и по-
влекло за собой все большее и большее
превращение ученого в специалиста, а вы-
сших учебных заведений - в места по
подготовке специалистов.
Из-за отсутствия со стороны частных
наук достаточного внимания к этой общей
для них всех цели наступил <кризис> нау-
ки, который был не только кризисом дове-
рия в отношении вещей, но гл. о. кризи-
сом самих ученых. <Ныне всюду глядят в
корень, ищут теоретические принципы в
разнообразных возможностях, противопо-
ставляют их друг другу. Это обстоятельст-
во повергает дилетанта в сомнение и при-
водит его к выводу, что больше вообще
нет никакой твердой опоры и все познан-
ное эфемроно. Но познание выглядит та-
ким только для того, кто сам не участвует
в нем. Творческие шаги к новым принци-
пам хотя и потрясают все здание знаний,
но они предпринимаются вновь и вновь,
составляя непрерывную цепь исследова-
ний, которые в новом смысле сохраняют
по отношению к отдельной науке в целом
полученные результаты, вызывавшие со-
мнение, Впрочем, кризис науки является
кризисом людей, которые ее постигают, ес-
ли они неискренни в своем желании зна-
ния> (Ясперс). Некоторые мыслители
(напр., такие, как Фр. Бэкон, Лейбниц,
Даламбер, Кант, В. Вундт, Б. Эрдман,
Оствальд и др.) пытались объединить час-
тные науки в систему, основанную на еди-
ных принципах. Но только возврат к мета-
физике и применение целостного способа
рассмотрения во всех областях науки пре-
одолевают ее <кризис> и способствуют в
наше время срастанию частных наук и фи-
лософии в единую науку в собственном
смысле этого слова (см. Studium
generate).
Частные науки классифицируют с точ-
ки зрения их предмета или метода и выде-
ляют описательные, объясняющие, типизи-
рующие, генерализирующие науки; науки,
изучающие события, законы, структуру,
чисто теоретические дисциплины, техниче-
ские методы и т. д. Они делятся также на
практические и теоретические, общие и
специальные, идеальные и реальные. Точ-
ными науками часто называют те, которые
основаны на мере и числе (математика,
физика и астрономия).
\НАУКА ОБ ОСНОВАХ ВСЕХ ВЕ-
ЩЕЙ - у Христиана Вольфа и в настоя-
щее время также онтология. У Иоганна
Ремке - философия, поскольку она уста-
навливает, что в сфере предметного соот-
ветствует в качестве значения особым зву-
ковым образам (языковым знакам).
\НАУКИ О ДУХЕ - также науки о
культуре или исторические науки; с сер.
19 в. так называют все науки, занимающи-
еся исследованием творений человеческого
духа культурных образований и сфер
культуры, таких, как искусство, религия,
государство, экономика, право и др. К на-
укам о духе относятся поэтому история,
филология, социология, теология, этика,
эстетика, в то время как психология зани-
мает промежуточное положение между на-
уками о природе и науками о духе (см,
Вопрос об отношении тела и души). Вы-
ражение <науки о духе> ведет свое начало
от Шиля, переведшего <Логику> Д. Ст.
Милля (1849), и является переводом вы-
ражения <moral science>,
Рассматриваемая со стороны внешнего
мира сфера наук о духе начинается там,
где духовно-культурная деятельность чело-
века оставляет в природе чувственно восп-
ринимаемые и сохраняющиеся следы.
Дильтей в 1883 в своей работе <Einleitung
in die Geisteswissenschaften> пытался про-
вести резкую грань между науками о духе
и естественными науками; науками о духе
он считал те, предметом исследования ко-
торых является общественно-историческая
действительность. Задачей этих наук, со-
гласно Дильтею, является переживание
проявлений этой действительности и их ос-
мысление, постижение, понимание. Прин-
цип причинности также имеет силу и в на-
уках о духе; но здесь он должен быть до-
полнен представлением о цели (см. Теле-
ология), суждением ценности и внесением
смысла.
Для теории науки (см. также Наука)
разграничение наук о духе и естествен-
ных наук является важной проблемой, в
которой проявляется противоположность
между рациональным и иррациональным.
Согласно Шпрангеру, науки о духе зани-
маются транссубъективными и коллектив-
ными духовно-историческими образования-
ми, важными для отдельного человека; ду-
ховными нормами отдельного человека и
его духовно-культурной жизни и деятель-
ности. Виндельбанд, подобно Риккерту и
Рудольфу Штаммлеру, различает истори-
ческие, описывающие единичные явления
(идеографические) науки о духе и законе-
полагающие (номотетические) естествен-
ные науки. Другие противопоставляли на-
уки о духе, как социальные или науки о
культуре, естественным наукам. Посколь-
ку человек, несмотря на свое духовное до-
стояние, остается элементом природы, то
некоторые философы, в т. ч. Геккель и
Брейзиг, считали все науки, следовательно
и науки о духе, в конечном счете естест-
венными науками. Называющая себя <нау-
кой о духе> антропософия не имеет с <на-
уками о духе> ничего общего.
\НАУКИ О КУЛЬТУРЕ
то же, что
и науки о духе.
\НАУКОУЧЕНИЕ - у Фихте этот тер-
мин употребляется в смысле метафизики
знания, у Больцано в смысле онтологиче-
ской логики. С сер. 19 в. понятие употреб-
ляется для обозначения учения о методах,
основах, предпосылках и целях конкрет-
ных наук. См. также Частные науки.
\НАУЧЕНИЕ ПЕРЦЕПТИВНОЕ -
влияние прошлого опыта на восприятие.
Готовность организма к научению имеет
первостепенное значение для его выжива-
ния, и эта готовность в значительной сте-
пени зависит от его перцептивных навы-
ков. Перцептивные навыки непосредствен-
но включены в выработку более эффектив-
ных реакций на раздражители,
Гештальтпсихологи полагают, что науче-
ние позволяет человеку замечать стимулы,
на которые он до того не обращал внима-
ния, напр. как происходит восприятие
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |