даже рассчитывают достичь этого позна-
ния бытия. На такой основе начиная со
времен поздней античности (уже в период
неоплатонизма), в эпоху средневековья и в
новое время возникает спекулятивная ме-
тафизика, которая пыталась познать ис-
тинное бытие и даже Бога на основе чисто-
го разума. Кант в своей <Критике чистого
разума> (1781) поколебал этот вид мета-
физики тем, что отрицал у любой неощу-
щающей, чисто спекулятивно-конструктив-
ной мысли способность к какому-либо по-
знанию действительности, В идеализме
спекулятивная метафизика пережила боль-
шой подъем, в особенности в произв. Фих-
те, Шеллинга, Гегеля и даже еще у Шо-
пенгауэра. Вместе с тем добился призна-
ния поощряемый успехами естественных
наук и техники позитивизм, который рас-
ценивает метафизические проблемы как
ложные, определяет их как мнимые вопро-
сы и требует отклонения метафизики за
то, что она якобы фальсифицирует дейст-
вительность, когда спрашивает о сущности
и смысле вещей; единственная задача че-
ловеческого духа - оценить действитель-
ность и овладеть ею. Неокантианство так-
же было враждебно метафизике. Так, во
второй пол. 19 в. метафизика потеряла
свое значение; научной теорией, учением о
принципах познания и методах частных
наук стала философия, свободная от мета-
физики, Возвращение назад к метафизике
наблюдается с нач. 20 в. Человеческая
мысль устремлена к простому, единому и
целостному. Действительность, на изуче-
ние которой направляют свои усилия мно-
гие отдельные науки, - только одна, и к
ней, к ее простому и целостному, можно
приблизиться лишь с помощью метафизи-
ческого способа рассмотрения. Математи-
ка, физика, биология, а также др. частные
науки пытались вторгнуться в область ме-
тафизики для того, чтобы вновь обрести
общую для всех наук плоскость, в которой
можно было бы сделать попытку набро-
сать единую, свободную от противоречий
картину мира. Возник целый ряд метафи-
зик, опирающихся на частные науки; для
настоящего времени характерно пронизы-
вающее все науки стремление быть спра-
ведливыми к притязаниям метафизики,
продумать все вопросы до конца и воспри-
нимать данное как целое (а не только в от-
дельных его аспектах). В самой метафизи-
ке отдавание себя со стороны познающего
человека действительному составляет пред-
посылку всякого исследования истины.
Выполнить свою обширную задачу мета-
физика пытается путем описания загадоч-
ных глубин бытия и его богатого многооб-
разия (при этом она добросовестно прини-
мает во внимание результаты исследова-
ний частных наук) и наряду с этим - так-
же не исключительно - путем построения
и толкования связи всего сущего,
\<МЕТАФИЗИКА НРАВОВ> - назва-
ние одного из произв. Канта, написанного в
1797; <Основание для метафизики нравов>
появилось в 1785. Оно начинается извест-
ными словами: <Нет в мире, а также и вне
его ничего такого, о чем было бы можно ду-
мать, что оно может быть рассмотрено как
абсолютно хорошее, кроме одной доброй
воли>, <Метафизика нравов> содержит
<начальные метафизические основы учения
о праве и добродетели>.
\МЕТАФИЗИКА СВЕТА - совокуп-
ность учений о внеземном происхождении
света и о его значении для человека. Ан-
тичная философия почти вся была проник-
нута убеждением, что идеи излучают свет
и что познание - прозрение под влиянием
этого света, Августин в своей исповеди из-
рекает: <Слово Бога есть истинный свет,
освещающий всего человека>. Но уже Ци-
церон говорит о естественном свете (lumen
naturale) человеческого разума, а в эпоху
средних веков проводят различие между
этим естественным светом и светом сверхъ-
естественным (lumen supranaturale), т. е.
пониманием, вызванным божественным от-
кровением. Августин, Бонавентура и др.
учат, что для совершенного духовного по-
знания, кроме человеческой силы позна-
ния, необходимо еще особое освещение бо-
жественно-духовным светом, благодаря ко-
торому человек достигает видения вечной
истины. Эта т. н. теория иррадиации, или
иллюминации, явилась духовной
основой возникшего в 17 в. ордена ил-
люминатов, разновидности масонско-
го ордена, который боролся за просвеще-
ние, космополитический образ мыслей и
выступал против монархии; членами его
были Песталоцци, Гердер, Гёте и др.
\МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ - относящий-
ся к метафизике, надэмпирический, сто-
ящий над всяким возможным опытом,
трансцендентный; по Канту (<Критика чи-
стого разума>), рассмотрение метафизич-
но, если оно <содержит то, что изображает
понятие, данное априори>.
\МЕТАФОРА (от греч. metaphora -
перенесение, образ) - подмена обычного
выражения образным (напр., корабль пус-
тыни); метафорически - в переносном
смысле, образно.
\МЕТЕКСИС (греч. Methexis) - уча-
стие, а именно участие вещей в идеях.
\МЕТЕМПСИХОЗА (от греч. metem-
psychoosis - переселение душ) - пересе-
ление души из одного тела в какое-либо
др. в зависимости от обстоятельств, проис-
ходящее якобы в момент смерти. Вера в
переселение душ была особенно распрост-
ранена у индийцев и египтян и образовала
осн. составную часть буддийской, орфиче-
ской и пифагорейской философии.
\МЕТОД (от греч. methodos - путь,
исследование, прослеживание) - способ
достижения определенной цели, совокуп-
ность приемов или операций практическо-
го или теоретического освоения действи-
тельности. В области науки метод есть
путь познания, который исследователь
прокладывает к своему предмету, руковод-
ствуясь своей гипотезой. При этом фило-
софия как основополагающая наука дает
исследователю средство проверить, подхо-
дит ли вообще избранный метод для дости-
жения поставленной цели (см. Учение о
методе) и последовательно ли использует
он этот метод в ходе работы. Разработкой
метода философия поддерживает в част-
ных науках живой критический дух. По-
пытки найти единый метод, который был
бы применим всюду (идеал <методологиче-
ского монизма>), показали, что <универ-
сального метода> не существует и, более
того, каждый предмет и каждая проблема
требуют собственного метода. Метод и сис-
тема являются осн. направляющими ли-
ниями науки.
\МЕХАНИЗМ - система движений
или событий, а также устройство или при-
способление, в котором и посредством ко-
торого совершаются эти движения, опреде-
ляемые законами природы. Механизмом
также называют причинно-механическую
картину мира, в противоположность теле-
ологической или виталистической. Меха-
нистической называют картину ми-
ра, изображающую Вселенную в виде ми-
ровой машины. Кант учил: не положив в
основу механизм природы в качестве гипо-
тезы исследования, нельзя получить ника-
кого настоящего познания природы, даже
вообще никакой строго точной науки
(<Критика способности суждения>). См.
Машинная теория жизни. Механичес-
кий- относящийся к механике, с необ-
ходимостью производимый тяжестью или
движением (давление и удар), вообще фи-
зическими причинами и подчиняющийся
законам механики; также: машинный, ав-
томатический.
\МЕХТИЛЬД МАГДЕБУРГСКАЯ
(Mechthild von Magdeburg) (род. ок.
1212, близ Магдебурга - ум. 1285, Хель-
фтский монастырь цистерцианцев, близ
Эйслебена) - первая из значительных
женщин-мистиков, писавших на нем. язы-
ке. Ее соч. <Das flieBende Licht der
Gottheit>, сохранившееся только на южно-
нем. языке и в лат. пер. <Lux divinitatis>,
должно было, очевидно, повлиять на Дан-
те. Главное внимание Мехтильд уделяет
рассмотрению вопроса о благородстве ду-
ши перед Богом; свои образы она черпала
скорее в природе, чем в жизни народа.
\МЕЧЕНЫЙ МИР - см. Икскюль.
\МИД (Mead) Джордж Герберт (род.
27 февр. 1863, Саут-Хадли, США - ум.
26 апр. 1931, Чикаго) - амер. философ,
социолог и социальный психолог. Предста-
витель амер. прагматизма, последователь
У. Джемса и Дж. Дьюи. По Миду, обще-
ство и социальный индивид (социальное
Я) взаимодействуют друг с другом в ходе
межиндивидуальных процессов принятия
роли другого, других и <обобщенного дру-
гого> - этапов превращения физического
организма в социальное Я. На последнем
этапе внешний социальный контроль при-
обретает форму внутреннего самоконтро-
ля. Богатство и своеобразие заложенных в
той или иной личности реакций и способов
деятельности зависит от разнообразия сис-
тем взаимодействия, в которых личность
участвует. Структура завершенного Я есть
единство и структура социального процес-
са. Осн. произв.: <Mind, self and society>,
1934; <The philosophy of the act>, 1950;
<The social psychology...>, 1956.
\МИКРОКОСМОС (от греч. mikros -
малый и kosmos - Вселенная) составные
части мира. Со времени поздней античной
философии (напр., у Боэция) этим поня-
тием обозначаются также человек как от-
ражение, зеркало, символ, центр силы и
разума мира, творения (космоса), называ-
емого уже макрокосмосом (большим ми-
ром). Нем. философия, начиная с Пара-
цельса, углубляет представление о микро-
космосе, вновь привлекая к нему внима-
ние. В психологии под микрокосмосом
человека понимают совокупность пережи-
ваний, т. е. ту часть мира, которая при-
надлежит лично ему и имеет структуру,
соответствующую его личности и его физи-
ческому организму. Макрокосмос же явля-
ется общей для живых существ областью
трансцендентного по отношению к пере-
живанию, он равнозначен физической дей-
ствительности, сведения о которой мы
получаем благодаря явлениям. Из макро-
космоса поступают раздражения, возбуж-
дающие наши органы чувств. Считается,
что между макрокосмосом и личными мик-
рокосмосами, с одной стороны (существует
столько же различных микрокосмосов,
сколько живых существ, одаренных созна-
нием), и между самими микрокосмосами -
с другой, существует более или менее зна-
чительное сходство, которое ведет к тому,
что многие люди об одном и том же пред-
мете могут высказываться одинаково: мак-
рокосмическая действительность (то, что
действует со стороны макрокосмоса) пред-
стает перед человеком в предметах при-
близительно одинаково, вследствие чего
люди могут понимать друг друга, рассуж-
дая о какой-либо вещи.
\МИКРОФИЗИКА - физика элемен-
тарных частиц, корпускул, мельчайших
материальных единиц; ср. Макрофизика.
В области микрофизики принцип опреде-
ленности частей как целого (см. Геш-
тальт) проявляется в особой форме. Це-
лое здесь - атом, который определяет об-
раз поведения частиц и их природу. Так,
напр., константа h может быть понята как
константа целого; она связывает
орбитальный радиус, орбитальную скорость
и время обращения электрона, враща-
ющегося вокруг атомного ядра и при этом
движущегося особым, не встречающимся в
макрофизике образом (там были бы воз-
можны различные радиусы); при пользо-
вании моделью атома Бора нужно прини-
мать во внимание, что ядро и электроны
более тесно связаны друг с другом, чем
Солнце и планеты. Для микрофизики, да-
лее, характерно соотношение неопределен-
ностей, которое препятствует строго при-
чинному способу описания атомного явле-
ния.
\МИЛЁ (Milhaud) Гастон (род. 1858,
Нимс - ум. 1918, Париж) - франц. фи-
лософ. Примыкал к Ренувье, к его теории
достоверности, находился также под влия-
нием Канта и подчеркивал суверенность
духа в научном процессе созидания. Осн.
произв.: <Essai sur les conditions et les
limites de la certitude logique>, 1894; <Le
rational>, 1898; <Etudes sur la pensee
scientifique>, 1906.
\МИЛЛЬ (Mill) Джеймс (род. 6 апр.
1773, Нортуотер Бридж - ум. 23 июня
1836, Кенсингтон) - англ. историк и пси-
холог. Разрабатывал законы ассоциации и
в центр своей психологической теории в
качестве основополагающего понятия по-
ставил чувство. Осн. произв.: <History of
British India>, 6 vol., 1818-1819;
<Analysis of the phenomena of the human
mind>, 1829.
\МИЛЛЬ (Mill) Джон Стюарт (род.
20 мая 1806, Лондон -ум. 8 мая 1873,
Авиньон) - англ. философ, психолог,
социолог и экономист; сын Джеймса Мил-
ля. Особенно известен своей системой ин-
дуктивной и дедуктивной логики (<System
of Logik, ratiocinative and induktive>, 1843 -
рус. пер. <Система логики силлогической
и индуктивной>, 1914); продолжал тради-
ции классического эмпиризма англ. фило-
софии, развив его в позитивизм (в проти-
воположность религиозно-недогматическо-
му позитивизму Конта). Милль наряду с
Контом и Ардиго - наиболее значитель-
ный позитивист 19 в. Согласно учению
Милля, основу всей философии составляет
психология, которая устанавливает, что
реально даны только соответствующие
ощущения и представление о переходах
или будущих возможных ощущениях. По-
нятия - это просто (языковые) названия
(терминологические). Милль отвергает
силлогизм Аристотеля. Внешний мир в
этом смысле - постоянная возможность
сходных ощущений. Единственным источ-
ником познания является опыт, единствен-
но допустимым приемом познания - ин-
дукция', она же лежит в основе умозаклю-
чений логики и аксиом математики; она
должна устанавливать не причины, а толь-
ко законы явлений. Милль различает нау-
ки о природе (историческую науку он так-
же стремится отнести к <наукам о приро-
де>) и науки о духе (moral sciences) -
психология, <этология>, наука об обще-
стве - и дает первую обстоятельную тео-
рию экспериментальной науки о природе и
описательного метода. Задачей этики, по
Миллю, является моральное преобразова-
ние общества в смысле удовлетворительно-
го компромисса между индивидом и обще-
ством. Моральные ценности не являются
врожденными, интуитивными (или апри-
орными), неизменными, напротив, они эм-
пиричны и изменчивы. Для Милля
(<Utilitarianism>, 1864) высшей целью
нравственного поведения является, как и
по Бентаму, содействие возможно больше-
му счастью всех (см. Эвдемонизм, Утили-
таризм). Исходя из этических принципов,
Милль религиозно воспринимает высшую,
божественную сущность, но космические
события, по Миллю, затрудняют веру во
всемогущество этого Бога. Милль выска-
зал определенную точку зрения также и в
отношении многих др. проблем: парламен-
таризма (в 1866-1868 он был депутатом
палаты общин), экономической и колони-
альной политики (сначала он был служа-
щим Ост-Индской компании), по ирл. воп-
росу, по женскому вопросу. Его произв.:
<Examination of Sir W, Hamilton's
philosophy>, 1865. (рус. пер. <Обзор фи-
лософии сэра Вильяма Гамильтона>, 1869;
резкие нападки на рационализм); <Огюст
Конт и позитивизм>, 1865 (1897);
<Principles of political economy>, 2 vol.,
1848 (рус. пер. <Основания политической
экономии>, 1909); <Essay on liberty>, 1859
(рус. пер. <О свободе>, 1906);
<Considerations and discussions, political,
philosophical and historical>, 4 vol., 1859;
<Letters>, 2 vol., 1910; <Autobiography>,
1873 (рус. пер. <Автобиография>, 1896).
\МИЛОСТЬ - благосклонность и по-
кровительство со стороны высших сил и
лиц, которых тот, кому оказывают ми-
лость, непосредственно не заслуживает. В
частности, великая личность, гений, ка-
жется иногда человеком, которому покро-
вительствует судьба; см. также Харизма.
В христ. вере милость является тем боже-
ственным благом, благодатью, через кото-
рые Бог проявляет свою любовь к челове-
ку и открывает ему путь к спасению души,
наделяя его способностью следовать запо-
ведям Бога и творить добро. Верить в Бо-
га также может лишь тот, кому оказывает-
ся милость. См. Предопределение.
\МИЛЮКОВ Павел Николаевич (род.
1859, Москва - ум. 1943, Париж) - рус.
историк и социолог; один из лидеров росс.
партии кадетов. Как и большинство рус.
историков, примыкал к школе, которая за-
нималась изучением внутренней, бытовой
или культурной истории, однако, как соц-
иолог, он был далек от одностороннего,
узко материалистического или узко идеа-
листического взгляда на понимание исто-
рического процесса. По его мнению, по-
пытки свести всю сложность и разнообра-
зие исторической эволюции к какой-либо
одной ее стороне не могут иметь успеха,
ибо простое и сложное различаются в сту-
пенях развития всемирной истории. Цель
исторической науки - уяснение законо-
мерности исторического процесса во всей
его полноте. В этом процессе главную
роль играют три осн. элемента: внутрен-
няя тенденция процесса, являющаяся в чи-
стом виде лишь возможностью; среда, в
которой развивается общественная жизнь;
личность, характеризующая своими инди-
видуальными особенностями исторические
события. Для того чтобы внутренняя тен-
денция процесса могла перейти из возмож-
ности в действительность, необходима реа-
лизация ее в конкретных условиях истори-
ческой жизни, а эти условия могут видоиз-
менять до бессконечности ее осн.
направление. Законы действия среды на
общественную жизнь остаются всегда оди-
наковыми, но связь данной обстановки с
данной общественной группой в социоло-
гическом смысле является случайной, т. е.
не вытекающей из внутренних законов об-
щественной эволюции. Осн. тенденция со-
циального процесса и среда, в которой она
осуществляется, определяют эволюцию со-
циального порядка, учреждений и нравов.
Индивидуальные же особенности личности
объясняют тот остаток, который сохраня-
ется за вычетом всего, что в историческом
подтексте поддается объяснению при помо-
щи этих двух элементов. Сила и значение
личности возрастают, когда она действует
в одном направлении с развитием истори-
ческого процесса, а при той бессознатель-
ности, с которой эволюционировали обще-
ственные отношения, только личности,
официальные и моральные руководители
толпы, совершали общественно целесооб-
разные поступки. Наука и жизнь для Ми-
люкова тесно связаны друг с другом, и по-
скольку выводы первой он считает ценны-
ми, то они применимы ко второй. Осн.
произв.: <Очерки истории рус. культуры>,
1896-1903; <Разложение славянофильст-
ва>, 1893; <Надеждин и первые критиче-
ские статьи Белинского>, 1900; <Из исто-
рии рус. интеллигенции. Сборник статей и
этюдов>, 1902.
\МИМИКА (от греч. mimikos - подра-
жательный) - выражение мыслей, чувств
и порывов желания с помощью движения
мышц лица и ужимок.
\МИНИМУМ (от лат. minimum - наи-
меньшее) - наименьшая мера. Противопо-
ложность - максимум. Минимальные
принципы в физике свидетельствуют о
том, что среди многих теоретических воз-
можных движений систем тел действитель-
но совершается то движение, при котором
определенная функция координат, скоро-
стей, энергии и т. д, обладает наименьшим
значением. Самым известным из этих
принципов является принцип наименьшего
действия.
\МИР - в философии экзистенциа-
лизма мир есть то, что образует <миро-
вость> существования, т. е. бытие челове-
ка в мире.
В частности, под миром понимают: 1) все
сущее, которое может находиться в мире;
2) бытие этого сущего, могущего высту-
пать в определенных группировках, напр.
как <мир математика> и т. д. (см. Микро-
космос)', 3) то, в чем совершается челове-
ческое существование, напр. общественный
мир, <мы>, или <собственная> и ближай-
шая (домашняя) среда; 4) <мировость>,
существующая одновременно в себе (апри-
ори) и как модус различных <миров>; по
Хайдегеру, мир является видом бытия че-
ловеческого существования и проникнове-
нием в трансцендентальное состояние че-
ловеческого существования, делающим
возможным преодоление понятия сознания
и сопутствующего ему понятия отрешенно-
сти от мира и изолированности субъекта.
В астрономии миром (Вселенной, уни-
версумом, космосом) называют систему Га-
лактики, к которой принадлежит и наша
Солнечная система. При наблюдении с
большого расстояния она представляется
нам в виде туманного облачка круглой или
овальной формы. Ее колоссальный диа-
метр оценивается приблизительно в 100
тыс. световых лет (1 световой год = 9461
млрд. км); вращается она вокруг своей ма-
лой оси. Наблюдения с помощью телеско-
па обнаруживают, что на небе имеются
миллионы таких туманностей, как Млеч-
ный Путь. Из результатов спектрального
анализа доходящих к нам световых лучей
звезд следует, что др. системы, очевидно,
удаляются от нашей Солнечной системы, и
тем быстрее, чем дальше они от нее нахо-
дятся. Так, напр., система, находящаяся
на расстоянии 250 световых лет, движется
от нас со скоростью ок. 42 000 км/сек,
следовательно, Вселенная расширяется. О
происхождении Вселенной имеются только
гипотезы (см. Лаплас). Возраст Солнца
оценивается приблизительно в 43 млрд.
лет, Земли - в 3 млрд., а твердой земной
коры - в 2 млрд. лет (см. Природа,
<Мир Минковского>).
\<МИР МИНКОВСКОГО> - неевкли-
дова картина мира, названная по имени
математика Германа Минковского (род. 22
июня 1864, Алексоты, близ Ковно - ум.
21 янв. 1909, Гёттинген, будучи профессо-
ром), который известен своим прочитан-
ным в 1909 докладом <Пространство и
время> (рус. пер, в книге: <Принцип отно-
сительности>, 1935). Согласно его концеп-
ции, <пространство и время вступают в
мире в союз>; см. Континуум.
\МИРОВАЯ ДУША - душевная сила,
понимаемая как принцип всей жизни. По-
нятие мировой души идет от Платона
(<Тимей>: мировая душа есть двигатель
мира. Она содержит в себе все телесное и
его элементы. Она познает все). Суть этой
идеи заключается в движении, понимаемом
как надмеханическос действие, как нечто
организующее. Эту идею заимствовали за-
тем стоики (пневма как мировая сила, про-
низывающая все существующее) и неопла-
тоники (Плотин). В эпоху Возрождения
она была воспринята Бруно, который
представлял ее себе как всеоживляющий и
творящий (наподобие художника) прин-
цип. У Гердера и Гёте мировая душа имеет
тот же смысл, что и мировой дух. В ро-
мантике, в частности Шеллингом, мировая
душа понимается в смысле, близком к по-
ниманию ее Бруно, а именно как принцип,
который бессознательно <связывает всю
природу во всеобщий организм>. Это по-
нятие использовалось также Фехнером и
другими; см. Панпсихизм.
\МИРОВАЯ ЛИНИЯ - в континууме
Римана кривая, изображающая движение
точки в 4-мерной пространственно-времен-
ной системе координат. Поскольку в <ми-
ре Минковского> времени нет (см. Вневре-
менность мира), то там и не может ничего
происходить, <Единственным реальным
событием являются переживаемые (одно
за другим) восприятия субъекта, переходя-
щего континуум <вдоль мировой линии
своего тела>. Но для физикалистского ми-
ра, для объекта восприятия не подходит
больше никакая временность, в нем ничего
не происходит, он просто есть> (А.
Венцль).
\МИРОВАЯ СКОРБЬ - распростра-
ненное во времена романтики чувство, что
мир, в котором мы живем, является не на-
илучшим из всех мыслимых миров (как
думал Лейбниц), а наихудшим. Провозве-
стниками мировой скорби явились англ.
поэт Байрон (1788-1824), испытавший
его влияние нем. поэт Генрих Гейне
(1797-1856) и австр. поэт Ленау (1802-
1850). Это чувство хорошо выразил
Ч.Д.Граббе, сказав: <Итак, всепобеждаю-
щее зло есть то, что правит миром и раз-
рушает его> (<Herzog von Gotland>). CM.
также Пессимизм.
\МИРОВОЗЗРЕНИЕ - совокупность
результатов метафизического мышления и
исследований, причем метафизика понима-
ется как наука, которая объединяет в еди-
ное целое формы познания мира: во-пер-
вых, различные <естественные> виды ми-
ровоззрения, связываемые по традиции с
эпохой, народом, расой и т. п., во-вторых,
философию, стремящуюся к априорному
знанию (т. е. знанию, не зависящему от
количества индуктивных исследований) во
всех областях, и, в-третьих, результаты
конкретных наук. <Мировоззрение скры-
вает в себе философию, идет, как и она, к
целому, универсальному, последнему, ко-
нечному и включает в себя не только зна-
ние о космосе, но также и оценки, пережи-
ваемые субординации ценностей, формы
жизни> (Г. Мейер); см. также Картина
мира. Согласно М. Шелеру, мировоззре-
ние - <управляющий всей культурой или
одной личностью вид селекции и члене-
ния, в котором оно (мировоззрение) фак-
тически вбирает чистую сущность физиче-
ских, психических и идеальных вещей, не-
зависимо от того, как совершается их осоз-
нание и даже происходит ли это осознание
вообще>.
\МИРОВОЙ ДУХ - волеизъявляю-
щая, познающая и творящая, исходя из
собственных целеполаганий, духовная си-
ла, которая мыслится как принцип всего
действительного. Идея мирового духа, ис-
пытав влияние учения Анаксагора и Пла-
тона о мировой душе, идет от Аристотеля
(нус); она оказывала влияние также на
стоиков, Плотина и Аверроэса. В христ.
философии мировой дух был заменен Бо-
гом. После преодоления картезианского
дуализма духа и материи идея мирового
духа опять приобретает большое значение.
Выражение <мировой дух> встречается у
Гердера и Гёте, но у них оно употребляет-
ся больше в смысле всеоживляющей миро-
вой души. Для Гегеля историческая дейст-
вительность является развитием мирового
духа, который, проходя все ступени при-
роды и истории, <делает себя тем, что он
есть в себе, своим делом, своим творени-
ем> (<Философия истории>).
\МИСТЕРИИ - см. Мистика.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |