Рекомендовано Міністерством освіти Російської Федерації як навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. Логос. Москва 2002 1 страница

А.І. Кравченко

Рекомендовано Міністерством освіти Російської Федерації як навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. Логос. Москва 2002

УДК 316

ББК 60.5

К78

Соціологія: Загальний курс: Навчальний посібник для внз. - М.: ПЕРСЭ; Логос, 2002.-640 с.: мул.

ISBN 5-9292-0019-Х ("ПЕР СЭ")

ISBN 5-94010-001-5 ("Логос")

Книга дає загальну картину розвитку суспільства, розкриває ключові соціологічні поняття, логічно пов'язані в єдину систему. Приводяться опис предмета і методів соціології, відомості про соціальну структуру, соціальні групи і поведінку і так далі. Паралельно теоретичному матеріалу дається великий практичний, до якого увійшли кращі студентські роботи, підготовлені останніми роками студентами різних внз у рамках справжнього курсу. Практичні завдання, орієнтовані на повсякденне життя, і велике число ілюстрацій служать для кращого засвоєння студентами теоретичного матеріалу. Книга може бути рекомендована як підручник для студентів непрофільних спеціальностей.

Для студентів внз. Представляє інтерес для викладачів, а також широкого кола читачів.

ISBN 5-9292-0019-Х ("ПЕР СЭ")

ISBN 5-94010-001-5 ("Логос")

© Кравченко А.И., 2000

© ПЕР СЭ, 2002

Передмова автора

Коли суспільство знаходиться в кризовій точці свого розвитку, але має потужний інтелектуальний потенціал, в нім відбувається активна розумова робота по аналізу причин і законів громадського розвитку. Всякий раз на черговій лекції, а читати доводиться в самих різних місцях і для самих різних аудиторій, мене запитують про те, чому ж Росії провального не везе: і політичний режим в XX столітті у неї був найжорстокішим, і економічний базис відсталий, і соціального захисту населення немає ніякого. Одним словом, сама нецивілізована країна, якщо не рахувати її найвищої культури і духовного багатства, серед усіх цивілізованих країн, а вже тим більше серед великих держав, до який вона сама і інші країни відносять Росію.

Кожного разу доводиться доводити, що відповісти на подібні питання можуть і повинні тільки гуманітарні науки - кожна дисципліна зі своєї точки зору, розкриваючи свій дуже вузький фрагмент реальності. І тільки соціологія бере на себе сміливість показати загальносвітові универсалии і довести, озброївшись емпіричними фактами і теоретичними законами, що Росія - не ніяке виключення із загального ряду, не заповідник зла. Усі країни в різний час і в різній формі переживали ті гострі і хворобливі процеси, які спостерігаються сьогодні у нас. Психологи здатні розкрити внутрішній світ індивіда, економісти - дати рекомендації по оздоровленню виробництва, а політологи - описати існуючі у владних структурах протиріччя. Але коли ми торкаємося фундаментальних процесів і законів розвитку суспільства в цілому, ми не здатні усебічно розкрити проблему, не звертаючись до категорій соціальної структури, соціальних інститутів, змін класової системи суспільства, рівня життя, проблем бідності і багатства і множини інших, які відносяться до компетенції соціології. Саме їй по плечу вирішувати усі питання в комплексі і дати загальну картину світу.

Ось, мабуть, ми і підійшли до розгадки назви цієї книги. Чому вона називається "Соціологія. Загальний курс", а, скажемо, не "Соціологія", "Основи соціології" або якось ще? Мені бачаться декілька причин. Перша і найголовніша - загальніша соціологія покликана давати не найзагальніші, відірвані від реального життя знання і категорії, а передусім загальну картину розвитку суспільства. Нехай коротко, не вдаючись до історичних подробиць, методологічні тонкощі побудови наукового знання і не захоплюючись галузевими соціологіями, показати ключові соціологічні поняття, логічно пов'язані в єдину систему. Тільки таким чином студент здатний позбавитися від хаосу точок зору і різноманіття емпіричних фактів. Які поняття лежать в основі соціологічної картини світу, як з них - логічно і послідовно - виводяться інші категорії - це найголовніше завдання.

Друга і не менш важлива. Запитуємо: для чого студентові потрібна теоретична система знань? Відповідаємо: для того, щоб з його допомогою краще зрозуміти те суспільство, в якому він живе. Ні теорія М. Вебера, ні побудови П. Сорокіна або Т. Парсонса самі по собі нічого не коштують. Знати їх тільки для розширення свого кругозору - завдання безглузде і безглузде. Беру на себе сміливість стверджувати, що ці теорії потрібні для вирішення одного-єдиного завдання - навчити молодь тому, як жити в цьому суспільстві, як розбиратися в перипетіях соціальної реальності і глибше осмислити що відбувається навкруги. Якщо в книзі викладаються соціологічні теорії заради самих себе, то підручником іменувати таку книгу не можна. Це може бути монографія. Назвіть її якось інакше. Але підручник повинен учити жити. Озброюючись інтелектуально, ви удосконалюєтеся практично.

Наведу простий приклад. Першу теорію соціальної стратифікації створив 2500 років тому Платон, а трохи пізніше за неї розвинув Арістотель. Перший учив нас тому, що влада в суспільстві потрібно надавати інтелігенції, а не "новим росіянам" або "старим бюрократам". Він називав її представників по-своєму: філософами. Слова різні, а суть одна. І навіть описав прийоми, за допомогою яких можна приборкати можновладців і, якщо потрібно, виховати їх. Неодмінною умовою він ставив довічне навчання: правителям треба періодично проходити переатестацію і підвищення кваліфікації, а не засиджуватися і не жиріти у "годівниці".

Фахівці неодмінно звинуватять мене в тому, що я перебільшую зміст платонівської концепції. Вона була створена не для нас, і не нас вона прагнула навчити розуму. Але мені, втім, як і вам, глибоко все одно, чому вона хотіла навчити древніх греків. Мені набагато важливіше те, які корисні уроки я можу витягнути з неї зараз і саме для себе. Отже, необхідно подивитися на платонівське вчення під іншою точкою зору. Доводиться і перебільшувати, і гіпертрофувати, і з'ясовувати те, що містилося в прихованому виді, і додавати нове знання, яке, не спотворюючи суті справи, дозволить актуалізувати прадавню теорію.

Чи Арістотель. Той стверджував, що становим хребтом суспільства має бути середній клас. Знадобилися дві тисячі років, щоб сьогодні перевідкрити цю істину. Адже як співпало. Про середній клас як остов суспільства ми заговорили тільки під кінець XX століття, коли почали будувати демократію. Але ж Платон і Арістотель створювали свої концепції теж для демократичного суспільства. Чомусь ніхто в радянському суспільстві не говорив про середній клас як про хребет соціальної структури. Ніхто не наважувався заявити, що суспільством повинні правити інтелігенти і філософи. Інтелігенцію ми перетворили на жалюгідний прошарок між робочим класом і селянством. Порушили вікові закони розвитку суспільства, ось і поплатилися.

Багато ще таких законів, які і зараз, і дві тисячі років назад управляли і управляють суспільством, які нам належить осягнути, а значну частину вже відкритих дізнатися і озброїтися ними. Озброїтися для того, щоб знову і знову не експериментувати над країною, намагаючись намацати якісь особливі, властиві тільки Росії закони розвитку. Може бути наша особливість виникає від незнання універсальних закономірностей. Великі претензії завжди властиві людям, м'яко кажучи, малограмотним.

Така перша причина того, чому книга, яку ви тримаєте в руках, іменується підручником по загальній соціології. Друга полягає у свободі від частковостей. Прагнучи побудувати загальну картину соціальної реальності, зрозуміло, такий, який бачу її я, а не хтось інший, навмисно уникаю багатьох подробиць, приміром, необхідності давати систематичний нарис історії соціології.

Унікальність цієї книги полягає в тому, що паралельно теоретичному матеріалу дається великий практичний. До нього увійшли кращі роботи, підготовлені останніми роками студентами різних ВНЗ у рамках справжнього курсу.

У мене накопичився непоганий ілюстративний матеріал і того, як правильно потрібно виконувати завдання, і того, як цього не слід робити. Такого роду практикум дуже ефективний в засвоєнні теоретичного матеріалу. Більшість практичних завдань орієнтовані на повсякденне життя, вимагають від студента спостережливості, кмітливості і уміння застосовувати отриманий теоретичний матеріал. Ніяких надздібностей або енциклопедичних знань не потрібно. Соціологічне бачення має бути обернене на навколишніх людей, наприклад, на складання статусного портрета своєї сім'ї або аналіз його динаміки.

Викликали незмінний інтерес у студентів і такі завдання, як складання соціальної автобіографії, написання соціологічної казки, складання ролевого конфлікту в сім'ї та ін. Якщо зібрати виконані завдання в одну книгу, вийде цікавий і дуже повчальний твір. Але мені здалося правильним давати їх на додаток до лекційного матеріалу. Так вони переконливіше виглядають, отримують необхідне теоретичне роз'яснення. А якщо доповнити їх коментарями викладача, то дійсно вийде не збірка завдань, а справжній практикум - особливий жанр, покликаний навчити практичному ремеслу на прикладі аналізу правильно і неправильно виконаних завдань.

На закінчення хочу подякувати своїм юним помічникам, тим, хто конспектував мої лекції і креслив схеми: студентам 1-го курсу (1999 р.) соціологічного факультету МГУ Д. В. Кондрашову, І. А. Островскому, М. А. Архипову, А. Негребецкому; студентам 1-го курсу (1998 р.) Інституту соціології Державного університету гуманітарних наук (ГУГН) О. Перфильєву, А. М. Власенко, І. Желанову, Д. Авербуху, Ю. В. Гришину.

Імена авторів практичних завдань вказані у відповідних розділах.

Тема 1 Формування соціологічного знання

Короткий історичний нарис

Один з патріархів світової соціології Роберт Кінг Мертон (рід. 1910) якось сказав: "Соціологія - це дуже молода наука про дуже древній предмет вивчення". Точніше і не скажеш. Тим, що сьогодні ми називаємо суспільством, люди зацікавилися в глибокій старовині. Протягом 2500 років мислителі аналізували і описували суспільство, не називаючи, проте, отримані знання соціологією. Перше і досить повне уявлення про будову суспільства дали античні філософи. Перших соціологів античності називають соціальними філософами. Серед них виділяються два гіганти - Платон (427-347 до н. э.) і Арістотель (384-322 до н. э.). Вони, як і нинішні соціологи, вивчали традиції, звичаї, устої і взаємини людей, узагальнювали факти, будували концепції, які завершувалися практичними рекомендаціями по удосконаленню суспільства.

Першою в історії працею по "загальній соціології" вважають "Державу" Платона. Великий мислитель розробив основи першої у світі теорії соціальної стратифікації, згідно якої будь-яке суспільство ділилося на три класи,: вищий, такий, що складався з мудреців, що управляли державою; середній, який включав воїнів, що охороняли його від смути і безладу; нижчий, де числилися ремісники і селяни. Свій варіант теорії стратифікації запропонував інший енциклопедичний розум античності - Арістотель. У нього опорою порядку виступав середній клас. Окрім нього існували ще два класи - багата плутократія і позбавлений власності пролетаріат.

Тільки через дві тисячі років європейська наукова думка змогла подарувати світу видатні праці про суспільство, передусім завдяки зусиллям Н. Макіавеллі, Дж. Локка і Т. Гоббса, які стали безпосередніми попередниками наукового етапу соціології.

Ще в середньовіччі арабський мислитель Ібн Хальдун (1332-1406) пильно вивчав поведінку великих соціальних груп людей, складаючи анатомію людського суспільства. Багато європейських мислителів XVIII - XIX віків, у тому числі Вольтер, Дідро, Кант, Гегель, Гоббс, задовго до офіційного народження соціології писали про устої людей, суспільній моралі і традиціях, характері народів, поведінці соціальних типажів. У XVII - XVIII віках уперше з'явилися терміни, покликані зіграти вирішальну роль у формуванні соціології,: "суспільство", "культура", "цивілізація", "класи", "структура", "функція" і деякі інші.

Термін "соціологія" з'явився лише на початку XIX століття - між 1838 і 1840 рр. Його творцем стала людина, жодного разу в житті що не провів жодного анкетного опитування. Француз Огюст Конт (1798-1857) був філософом, не особливо видатним, як скажемо Кант або Гегель, та зате дуже проникливим. По-перше, його вважають родоначальником одного з найпотужніших і найплідніших філософських напрямів - позитивізму. По-друге, він є батьком потужної емпіричної науки - соціології. О. Конт дав їй ім'я, визначив її предмет і методи, хоча жодну зі своїх теорій на практиці не перевірив. Створені їм глобальні соціологічні теорії згадують сьогодні хіба що з поваги до метра. Приміром, теорія трьох стадій еволюції суспільства ніякої користі науці вона ще не принесла, занадто умоглядною і претензійною вона була з самого народження. По-третє, його іменують батьком теорії індустріального суспільства, теорії, що лежить в основі сучасної соціології. Але і тут він прославився більше грамотною постановкою проблеми, ніж ефективно знайденим рішенням.

Філософи виявилися дуже плідні в частині створення нових наук або вигадування ним назв. Згадаємо, що родоначальником економіки був філософ Адам Сміт (1723-1790), а психології - філософ Вільгельм Вундт (1832-1920). Таким чином, три науки, складові нині кістяк так званих соціальних, або поведінкових наук, психологія, економіка і соціологія, створені філософами. Але вони не виключення. З надр філософії, як з першоматерії, в різний час виділилися в самостійні науки і фізика, і астрономія, і математика, і усі інші дисципліни. Тільки соціальні, на відміну від природних наук, затрималися з появою на світ. Людське суспільство, як нині вважають антропологи, зародилося ніяк не менше 40 тис. років назад, а науки про нього - соціологія, економіка, психологія, етнографія, антропологія - з'явилися, і як усе одночасно, тільки в XIX столітті.

Виникнення в XIX столітті досвідченої, емпіричної науки про суспільство є не випадковим, а має певні гносеологічні і соціально-економічні передумови. Дев'ятнадцяте століття - це століття природознавства, його ідеалом є досвідчене, "позитивне" знання. Наука не знає меж, природничонауковому методу підвладне усе, у тому числі мораль, право, громадський устрій - все те, що раніше було предметом метафізики і спекулятивних домислів.

Стилю наукового мислення XIX століття були однаково чужі як обскурантизм середньовіччя, так і моралізаторство просвітників. Говорячи сучасною мовою, лідерами природознавства в XIX столітті являлися фізика (механіка І. Ньютона) і біологія (еволюційна теорія видів Ч. Дарвіна). Саме ці науки визначали стиль наукового мислення своєї епохи. Особливості цього стилю мислення наклали зримий відбиток на сам процес формування соціології і кримінології. Суспільство (і злочинність) стали розглядатися як об'єктивне явище, нічим що в принципі не відрізняється від об'єктів пізнання фізики і біології. І достатньо довго досвідчена, позитивна наука про суспільство називалася соціальною фізикою, а її розділи по аналогії з механікою називалися "соціальна" статика і "соціальна динаміка".

У XIX столітті європейське суспільство остаточне і безповоротно вступає на шлях капіталістичного розвитку. Два перших з мислителів, що розглядаються в цьому параграфі, а саме О. Конт і До. Маркс, застали початкову стадію капіталізму, а два інших - Э. Дюркгейм і М. Вебер - розвинену. Між цими стадіями існує якісна різниця. Природно, що перші і другі описували абсолютно різні суспільства. Звідси багато в чому виникає і відмінність їх поглядів.

У європейському суспільстві в цей час відбувалися приголомшливо цікаві події. Капіталізм, завдяки індустріальній революції, розгортався в усю свою потужність. Буквально штани тріщали на тілі старого суспільства - зростання промислових міст-спрутів, обезземелювало селян, концентрація злочинності і проституції, торгівля дітьми, пауперизація і зубожіння широких мас. І усе це на тлі небаченого розширення політичних прав передусім для середніх шарів, а не тільки аристократії, як раніше, поява залізниць, газових ліхтарів, сінематографа, пароплавів і інших небачених раніше чудес "століття заліза", як його охрестили пізніше історики.

Соціологія, на думку А. Гоулднера, виникала як ідеологія середнього класу. Саме у XIX столітті ми відмічаємо широкий рух інтелігенції, причому в усіх європейських країнах, включаючи і Росію, в допомогу соціальним аутсайдерам. Лікарі проводять інспекції на підприємствах і описують умови праці, філантропи жертвують гроші на допомогу біднякам і сиротам, учителі дають безкоштовні уроки і виявляють обдарованих діточок. Середній клас, що множиться числом, горів бажанням поліпшити стан справ в суспільстві. Соціологія народжувалася як наука про суспільство і його трансформацію. Якщо європейські піонери соціології були філософами, то американські - проповідниками і священиками. Це свідчить не лише про романтичний ореол зародження соціології, але і про той утопічний проект, який був вибраний як деяка теоретична платформа. XX століття, судячи також і по російській літературі (згадати хоч би Базарова) був дуже діяльним. Усі щось покращували, змінювали, перетворювали. О. Конт, створюючи нову науку, мріяв її зробити різновидом наукової релігії, повіривши в яку правителі зможуть правити відповідно до об'єктивних і надійних законів. Алгеброю вони повірять громадську гармонію, А що ви думаєте про стан справ в XX і XXI віках? Чи зберігся колишній героїчний пафос в соціології?

Створюючи нову науку, О. Конт міркував приблизно так: для того, щоб пізнати суспільство в усьому різноманітті його проявів, філософії вже недостатньо. Потрібна спеціальна наука, яка займалася б суспільством не разом з іншими питаннями, а спеціально, присвятивши усю увагу тільки ім. Для того, щоб відбулася нова наука про суспільство як самостійне знання, їй треба відмовитися від філософського методу пізнання і придумати свій власний. Але спочатку, поки своїх методів немає, соціологія повинна узяти з природознавства такі методи як спостереження, експеримент і порівняльний аналіз.

О. Конт, що дав назву науці соціології, у своїй творчості керувався ідеалами прогресу, політичної і економічної свободи, надією на те, що за допомогою науки і освіти можна вирішити усі соціальні проблеми. На питання про те, як вилікувати хворе суспільство, Конт відповідав: потрібно створити таку ж точну і об'єктивну науку про суспільство, яким є природознавство.

Соціологічна думка стала відповіддю на кризу європейського суспільства, що динамічно розвивається. Мета нового мислення - розвинути інтелектуальні інструменти, які зробили б соціальні стосунки в суспільстві прозорішими. Соціологія народилася і виросла у світі, що швидко змінюється,: боротьба за незалежність в Європі і Америці, відродження і падіння Наполеона, розквіт Британської імперії.

Підкреслюючи роль конкретних методів в пізнанні, О. Конт проте залишався представником минулого - покоління соціальних філософів, що створюють загальні закони людства. Тільки через 50 років, а саме у кінці XIX століття, з'явилося перше покоління соціологів, лідерами якого стали всесвітньо відомі учені Э. Дюркгейм і М. Вебер, до ідей яких ми ще не раз повертатимемося.

Поколінню Вебера і Дюркгейма довелося зробити крок вперед і довести, що історію творять не великі особи, абсолютні ідеї або безособові закони, а пересічні люди, що мають мотивацію, інтереси, потреби і ціннісні орієнтації, що історія і біографія набувають значення, тільки пропущеними через призму громадських стосунків.

Залишаючись головним героєм, індивід проте розчинився в соціальному типі - в "капіталістові", "пролетарі" і "буржуа" Маркса, "протестантові", "бюрократові" і "політичному лідерові" М. Вебера. Унікальна особа, герой історичних біографій і мемуарів поступився своїм місцем ідеальному типу. Типовий індивід став прекрасним інструментом порівняно-історичних і кросс-культурных досліджень. Розділені тисячоліттями Олександр Македонський і Наполеон перетворилися на дійових осіб однієї драми під назвою "цезаризм". Обоє вони виявляли ідеальний тип цезарату. Якщо історик шанує недоторканість хронологічного устрою всесвіту, розміщуючи унікальних осіб і події по своїх гніздах-епохах, то для соціолога усе ці македонські, цезарі і гітлери, в який би час вони не жили, виступають ілюстраціями понять "Політичний лідер", "авторитарне правління", "цезаризм". Дюркгейм і Вебер широко оперували емпіричними даними, вивчаючи один - проблему самогубства, а інший - професійній мобільності.

Ще далі пішов Р. Парк, творець школи Чикаго. Будучи журналістом, він обшукував нетрі і описував особливості поведінки їх мешканців. Сторонні приймали соціологів Чикаго за якесь готельне співтовариство, яке цікавиться нічним життям громадян. Він вивчав соціальні типи там, де мешкають їх живі втілення: злочинців - в підвалах, китайських селян - в сільських халупах, одноплемінників відважного Робін Гуда - в непрохідних лісах, ковбоїв - на Дикому Заході, послідовників Аль Капоне і Анастазі - на вулицях великих міст.

Покоління Конта і Спенсера поступово поступилося місцем поколінню емпіриків, що вивчали усе більш вузькі проблеми,: злочинні угрупування, малі групи, міська агломерація, расові стосунки і так далі. Активно використовувалася статистика і власні методи, винайдені для цілей емпіричного дослідження. Європейська інтелігенція щиро цікавилася положенням незаможних верств населення, тому активно проводилися регулярні обстеження фабрик і заводів, дитячих притулків і міських кварталів, перепису населення. Зароджується соціальна статистика як невід'ємна риса європейської культури. Під неї потрібно тисячі анкетних опитувань. Отже, розвиваються методика, техніка і методологія емпіричного дослідження.

Співвітчизника О. Конта Еміля Дюркгейма називають піонером практичної соціології. Він розробив методологію функціонального аналізу, яка застосовується до цього дня, провів глибокий аналіз проблеми самогубства, який і сьогодні служить класичним прикладом того, яким має бути соціологічне дослідження, заклав основи теорії аномії, і що у наш час не втратила своєї актуальної цінності. Його вчення про розподіл громадської праці, про механічну і органічну солідарність, природу соціального факту, колективну свідомість і цінності, еволюції релігії увійшло до золотого фонду світової соціології.

Не лише Франція, але і Німеччина здивувала світ блискучою плеядою соціологів - Макс Вебер, Георг Зіммель, Фердинанд Тьонніс. За ними стоять дрібніші величини, недостатньо талановиті і творчі. Наприклад, сьогодні видано зібрання творів Вебера більше - 30 томів.

Карл Маркс (1818-1881) вважається засновником теорії соціального конфлікту, вчення про структуру і розвиток суспільства, концепцію соціальних класів. Це найбільша фігура серед соціальних філософів взагалі.

До пари До. Марксу інший німецький мислитель Макс Вебер (1864-1920). Його можна сміливо назвати Леонардо да Вінчі соціології. Його базисні теорії сьогодні складають фундамент соціології: вчення про соціальну дію і мотивацію, про громадський розподіл праці, про відчуження, про професію як покликання. Він розробив основи соціології релігії, економічної соціології і соціології праці, соціології міста, теорію бюрократії, концепцію соціальної стратифікації і статусних груп, основи політології і інституту влади, вчення про соціальну історію суспільства і раціоналізації, вчення про еволюцію капіталізму і інституту власності. Досягнення М. Вебера просто неможливо перерахувати, настільки вони величезні. У області методології одним з найголовніших його досягнень є введення ідеальних типів.

Завдяки М. Веберу, а також його колегам Ф. Тенісу (1855-1936) і Г. Зіммелю (1858-1918) німецька школа домінувала у світовій соціології аж до Першої світової війни. У Англії найбільший вклад у світову соціологію вніс Герберт Спенсер (1820-1903), що створив вчення про соціальну еволюцію і розглядав людське суспільство як живий організм.

У своїй головній праці "Спільність і суспільство" (1887) Ф. Теніс запропонував ту, що стала пізніше класичною типологію соціальності: співтовариство (община), де панують безпосередньо особисті і споріднені стосунки, і суспільство, де переважають формальні інститути. Якщо "громадські" стосунки припускають "вище самозвеличання", то "громадські" - "штучна особа". Звідси слідує і відмінність головних економіко-правових категорій. У першому випадку (община) йдеться про "володіння", "землю", "територію", "сімейному праві": в другому (суспільстві) - про "майно", "гроші", "зобов'язальне" (торговельному) право. Сюди ж Теніс додає і протилежність статусу і контракту (договори). Торкаючись динаміки суспільства, Теніс вважав, що "громадська" соціальність в ході історії все більше витісняється "громадською" соціальністю. Звідси відкривався шлях для аналізу устоїв, права, сім'ї, господарювання, сільського і міського життя, релігії, держави, політики, громадської думки і так далі.

Центром світової соціології на першому етапі (кінець XIX - почало XX століття) були три європейські країни: Франція, Німеччина, Англія. Звичайно, і в інших країнах були чудові мислителі, що зробили немало для розвитку національної соціології. У Росії до них відносяться Н. Кареев, Н. Михайлівський, М. Ковалевський, В. Хвостів. Проте вони не зробили помітного впливу на розвиток світової соціології.

Виключення складає Пітирим Сорокін (1889-1968), якого по універсальності охоплення соціологічної проблематики, значенню теоретичного і методологічного вкладу у світову соціологію можна порівняти хіба що з М. Вебером. Саме цей мислитель, що народився в Росії, а померлий в США, прославив нашу соціологію. Саме завдяки в першу чергу йому Росію разом з Італією (де жили і працювали видатні соціологи XIX - XX віків Вільфредо Парето, Гаетано Моска і Роберт Міхельс) можна зарахувати до розряду соціологічних держав світу, але, можливо, поставивши її не в перший, а в другий ешелон.

На наступному етапі, який починається в 20-і роки XX століття і триває до цього дня, центр світової соціології перемістився в США, де ця наука відразу ж отримала чималу допомогу держави і підтримку більшості університетів. Перший у світі соціологічний факультет, що привласнює докторські ступені, виник в 1892 р. в університеті Чикаго. Вже до 1910 р. більшість американських університетів і коледжів пропонували охочим курси соціології.

Нічого подібного в Європі не відбувалося. Соціологія не користувалася тут підтримкою ні з боку держави, ні з боку університетів. Еміграція соціологів ослабила європейську і посилила американську науку. У XIX столітті соціологічне навчання в Європі, на відміну від США, було в ролі пасинка. Якщо воно і отримувало притулок в університетах, то не так, як в США: незалежною часткою ученим дозволяли читати лекції або, що ще раніше, створювали кафедру соціології для відомих учених. Частіше професор економіки, історії, права, політичної економії або філософії пропонував навчання по соціології, хоча і не під її власним ім'ям. Г. Зіммель викладав соціологію під ім'ям філософії, М. Вебер і В. Парето - під ім'ям економіки. Тільки Дюркгейм і ще небагато європейців в XIX столітті отримали академічний статус як соціологи. Дюркгейм був професором соціології і освіти в Паризькому університеті.

Еміль Дюркгейм (1858-1917) поглибив, а багато в чому переорієнтовував позитивістську методологію О. Конта. Дюркгейм пропонував спиратися на соціальні факти і вивчати їх статистично: одні соціальні факти (самогубства) Дюркгейм пояснював за допомогою інших соціальних фактів (інтеграція). По суті Дюркгейм дав нову методологію сучасної соціології. Його методологічній позиції властиві дві особливості: натуралізм - розуміння законів суспільства по аналогії із законами природи і соціологізм - затвердження специфічності і автономності соціальної реальності, її переваги над індивідами. Центральною в науковій творчості Дюркгейма, як і в усій французькій школі, являється проблема соціальної солідарності. Згідно Дюркгейму, розвиток людського суспільства проходить дві фази: механічній солідарності (доіндустриальне, або традиційне суспільство) і органічній солідарності (до-индустриальное, а потім індустріальне суспільство).

У США навколо провідних університетів Чикаго, Гарвардського, Мічігану у кінці XIX -начале XX віків сформувалися великі наукові школи. Десятки тисяч проведених в першій половині XX століття емпіричних досліджень заклали міцний фундамент наукової соціології. Якщо європейці під науковою соціологією розуміли передусім теоретичну науку, що спирається на потужні традиції класичної філософії, то американці зводили наукову соціологію передусім до емпіричної, створеної за зразком класичного природознавства. Саме завдяки новому погляду на природу соціології Америка незабаром випередила Європу в справі створення наукової соціології.

До 1960р. більшість американських університетів і коледжів мали департаменти соціології, хоча тільки 70% з них пропонували підготовку на докторський ступінь. У 60-і роки в США соціологів було більше, ніж в усіх країнах світу, разом узятих. Сьогодні тут більше 20 тисяч професійних соціологів, підготовлених 250 університетами і коледжами.

Але ось парадокс: незважаючи на велику кількість соціологів, Америка дала світу лише одну чисто національну течію - символічний интеракционизм, і тільки одного великого соціолога - Толкотта Парсонса (1902-1979). Він намагався зробити в соціології те ж, що у фізиці прагнув зробити великий Альберт Ейнштейн, - створити всеосяжну соціологічну теорію, яка пояснювала б усі рівні суспільства і усі форми руху соціальної матерії. Парсонсу вдалося створити гігантську дедуктивну систему абстрактних понять, що охоплює людську реальність в усьому її різноманітті.

Дата добавления: 2015-10-21