Библейский словарь Геллея. 36 страница

Извинения (15-24). У Христа не было иллюзий относительно общего отношения людей к принятию Его Царства. Он знал, что многие из Его народа, начиная от религиозных лидеров, простонародье и даже далекие язычники, отвергнут Его и дар вечного искупления под самыми ничтожными предлогами, отдав предпочтение радостям этого мира.

Цена следования (25-35). Это суровые слова. Следовать за Иисусом было делом гораздо более серьезным, чем это думали люди. Он знал, что они следовали за Ним, плохо понимая, в чем состоит сущность Его Царства. Именно поэтому Он выступал с такими серьезными утверждениями. Иисус не имел в виду, что мы должны ненавидеть наших родителей или детей (26): Писание учит нас преданности нашим родным по плоти, но Иисус здесь имел в виду, что если необходимо сделать выбор между Ним и нашими родными, то у нас не должно быть ни малейшего колебания.

Строгость Иисуса. Иисус сделал несколько высказываний, которые показались настолько трудными и невозможными, в отрыве от других Его высказываний (см. о Его нежности на следующей странице), что многие могли потерять всякое желание даже к попытке следования за Ним. Он пришел к нам с бесценным даром бессмертия и вечной жизни, но Он никогда не станет принуждать принять этот дар. Первостепенное условие для получения этого дара состоит в том, чтобы мы восхотели его больше, чем что-либо на свете, и чтобы мы любили Его больше, чем кого бы то ни было. Иисус

требует, чтобы Ему отводилось первое место в нашем сердце. Иначе и быть не может. Если Он видит такую любовь к Нему, то Его милость не знает границ. Но если Он занимает у нас второстепенное место, и если мы обращаемся с Ним сотвественно этому, то Он отвергает нас.

Глава 15. Потерянная овца. Потерянная монета.

Блудный сын.

Эта глава, следующая за требовательными словами 14 главы, похожа на затишье после бури. Она настолько отличается от предыдущей, что трудно поверить, что их написал один автор. Однако они не противоречат, а дополняют одна другую.

Самое первое, с чего мы должны начать, это отдаться Ему полностью. Наша преданность должна быть только Ему. Как только Он станет Господином нашей жизни, мы ощутим безграничное сочувствие Его к нам. Мы можем спотыкаться и спотыкаться, но пока наши глаза обращены на Него, Он будет прощать и прощать, до тех пор, пока все, что Ему не нравится в нашей жизни, не будет навсегда изъято посредством Его силы и благодати.

Это иллюстрировано тремя притчами в этой прекрасной главе@ радость, когда была найдена Потерянная овца, находка Потерянной монеты и возвращение Блудного сына. Эта глава идет параллельно по смыслу с главой Евангелия от Луки 7:36-50, где говорится о грешной женщине, а также история блудницы в Евангелии от Иоанна 8:1-11.

Это величественный портрет Небесного Отца и Его ангелов, приветсвующих возвращение домой заблудившихся душ. Когда мы находимся в отчаянии от нашей греховности, то очень полезно читать эту главу.

Нежность Иисуса

Иисус был не только наидобрейшим Человеком, когда-либо жившим на земле, но также и самым нежным и ласковым из всех смертных.

Он любит прощать. Сам Он был абсолютно безгрешным. Но как болело Его сердце от сострадания к тем, кто мучительно страдал от своих грехов.

Одна из самых прекрасных картин в Библии-это Его отношение к грешнице, рыдающей у Его ног (Луки 7:36-50).

Тот факт, что Он проявил такое сострадание и нежность к этой погибающей грешнице, служит гарантией, что Он проявит нежность и прощение по отношению к Своей Церкви.

Даже если мы не совершили таких грехов, как эта грешница, мы, тем не менее, согрешаем, а в глазах Бога грех есть грех.

И для Бога, вне всяких сомнений, так же трудно простить наши "уважаемые", "благородные", "вежливые", эгоистические грехи, как простить великие грехи бедных душ, потерянных в битве жизни.

Это великое утешение-знать, что Тот, перед Кем мы предстанем на суд, способен на глубочайшее сострадание. Он проявил милосердие к этой несчастной женщине там, где она больше всего нуждалась в этом. Следовательно, мы можем надеяться, что Он проявит Свое милосердие к нам в тех вещах, где мы больше всего нуждаемся.

' Значит ли это, что нежность и сострадание Иисуса к слабым и отверженным поощряет нас грешить? Совсем нет. Его сострадание рождает в нас решимость оставить грех.

Чем ближе становимся мы к Нему, тем более, как это ни парадоксально, мы начинаем понимать, насколько мы грешны и как мы нуждаемся в Его милосердии.

Глава 16:1-13. Неверный домоправитель

Иисус хвалит его дальновидность, а не его нечестность,-его заботу о будущем, а не его нечистые методы в обеспечении этого будущего.

"Мера" масла составляла примерно 9 галлонов (31 литр). "Мера" муки равнялась примерно 11 бушелям (около 400 литров).

Как домоправитель приобрел себе друзей за счет имущества своего хозяина, так и мы должны приобретать друзей, пользуясь всеми средствами, имеющимися в нашем распоряжении. Это прекрасная картина (9): те, с кем мы подружились, встретят нас у дверей, ведущих в небо.

Иисус сказал строгие слова по поводу денег т. е. о любви к деньгам. Зависть-один из наиболее разрушительных грехов, она является причиной многих преступлений.

Нам нужны деньги, чтобы удовлетворить необходимые ежедневные потребности. Но в нашем сердце происходит борьба, кому мы в действительности служим и на кого полагаемся-на деньги или на Того, Кто нам их дает?

Глава 16:14-18. Осуждение Фарисеев

Они высмеивали учение Иисуса о деньгах, потому что они сами любили их; они были мирскими, профессиональными религиозниками.

Трудно увидеть связь в стихах о Законе и Разводе. Возможно, Иисус имел в виду, что поскольку Евангелие оказывало на людей такое глубокое влияние, фарисеям было гораздо труднее отстаивать свои лицемерные учения. Хотя они объявляли себя блюстителями закона, они пренебрегали учением закона о разводе, разрешая развод под самыми незначительными предлогами.

Глава 16:19-31. Богач и Лазарь

"Лоно Авраамово" (22)-это Рай, промежуточное местопребывание душ праведников в ожидании воскресения. "Ад"-это промежуточное местопребывания тех, кто потерян и ожидает суда.

Иисус приводит здесь беседу, происходящую между Авраамом и Лазарем после его смерти. Мы не знаем, до какой степени эта история правдивая, но ее мораль ясна.

Во-первых, когда умирает святой, то ангелы сразу же принимают его душу и уносят в небесную славу.

Во-вторых, потерянные души понесут мучительное наказание (23).

И далее: между Раем и Адом лежит непроходимая бездна; это значит, что после смерти у человека нет возможности приобрести спасение.

Писания совершенно достаточно для того, чтобы привести человека к покаянию (31).

И, наконец, стандарты этого мира не распространяются на небо: многие, кто был первым на земле, там будут последними. Люди, занимавшие высокое положение здесь, могут оказаться низкими там. И многие из тех, кого церковные власти игнорируют здесь, могут стать их господами там (Матф. 19:30; 20:1-16; Марка 10:31).

Рай и Ад

История о богаче и Лазаре-это один из многочисленных проблесков того.что будет после смерти. В учении Иисуса мы находим множество таких проблесков. Он много говорил о будущей жизни. Он призывал людей жить в надежде на приобретение рая и страшиться ада. Он часто говорил о несчастной судьбе погибших, равно как и о благословенной судьбе некупленных, противопоставляя их друг другу. Перечитайте следующие отрывки и вы увидите это (Матф. 5:12,22,29,30; 6:20; 7:21-27;10:28;13:39-43; 49- 50; 18:8-9; 22:13; 23:33; 25:23,30,34,41,46; Марка 9:43-48; Луки 12:4-5; 16:22-28; Иоанна 3:15-16,36; 5:24,28-29,39; 6:27,39-40,44,47.49,50,51,54; 17:2). Обратите внимание на то, как часто здесь встречаются слова "небо", "рай", "ад", "вечная жизнь".

Очень жаль, что сегодняшние проповедники недооценивают, в большинстве своем, притягательности, на которую Сам Христос обращал так часто внимание. Один из самых сильных побудительных мотивов творить добро и избегать зла в этой жизни является глубокое убеждение в реальности жизни после смерти и убеждение в том, что наше благополучие там будет зависеть от нашего поведения здесь. Сердце, устремленное с твердой надеждой на небо, заставит человека гораздо внимательнее следить за своими путями в этом мире. Этот мир временный, а другой никогда не кончится.

Глава 17:1-10. Прощение

Иисус, очевидно, хочет сказать здесь, что нежелание прощать, станет причиной того, что многие потеряют свои души.

У Матфея 18:21-35 Петр спрашивает Иисуса, сколько раз мы должны прощать, и Иисус ответил: "до семижды семидесяти раз".

После этого ученики воскликнули: "Господи, умножь в нас веру". Чтобы научиться прощать, нам нужно иметь сильную веру.

После этого, чтобы вера их умножилась, Иисус говорит о неограниченной силе веры и рассказывает им притчу о покорном рабе. Эта притча показывает, что смирение является основанием для утверждения в вере.

Глава 17:11-19. Десять прокаженных

Этот эпизод показан не только для того, чтобы показать еще одно чудо, совершённое Иисусом, но также для того, чтобы показать, что Он с радостью использовал Свою силу по отношению к тем, кто не пожелал даже поблагодарить Его за это. Этот рассказ иллюстрирует беззлобное, сочувствующее сердце, о котором Иисус только что говорил со Своими учениками. Кроме того, этот эпизод показывает нам самарянина в лучшем свете, чем представителей Его народа. Те девять евреев, должно быть действительно имели ожесточенные сердца, если даже не поблагодарили Иисуса за исцеление.

Глава 17:20-37. Грядущее царство

Иисус сказал фарисеям: "Царство Божие внутри вас". То есть состояние человеческого сердца. Затем Его мысли обратились к будущему, и Он заговорил со Своими учениками о том чудесном дне, когда Он придет в силе, в сопровождении некупленных всех веков (см. Матф. 24).

Глава 18:1-8. Настойчивая вдова

Эта притча, также как и притча о друге, пришедшем среди ночи в Луки 11:5-13, была рассказана с определенной целью: показать, что Бог ответит на терпеливую, настойчивую, постоянную молитву. В Матфея 6:7, Христос предостерегает от многословия во время молитвы и добавляет: "Ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него". Как совместить эти слова с притчею о настойчивой вдове и назойливом друге (Луки 11:8), которых Иисус хвалит? Что ж, не всегда легко совмесить две стороны одной истины. Наши собственные желания должны сдерживаться спокойным подчинением Божьей воле. Однако Бог хочет, чтобы мы раскрывали перед Ним свои желания и не впадали в отчаяние, если ответ на наши молитвы задерживается. Чтобы ваши молитвы стали успешными, необходимо всю жизнь учиться правильно молиться и соблюдать строжайшую самодисциплину. Прежде всего, мы должны научиться прощать (Марка 11:25). У Матфея 7:12, успех молитвы непосредственно связывается с соблюдением "Золотого Правила". Но главное, первостепенное требование в этом деле, конечно, вера, при условии, что мы сами делаем все, что в наших силах, для получение ответа на наши собственные молитвы. Божьи обещания просто поразительны для тех, у кого есть вера. Обратите внимание ниже на то, как Христос подчеркивает важность веры в Своих изречениях.

Сила веры Христос много молился (см. Луки 11:1). И Он часто говорил о

молитве. Ниже приводятся некоторые из Его высказываний, где говорится, что вера является составной частью молитвы:

В Назарете,-"И не совершил там много чудес по неверию их" (Матф. 13:58).

Во время бури Иисус сказал Своим ученикам: "Что вы так боязливы? как у вас нет веры?' (Марка 4:40; Луки 8:25).

Напру: "Не бойся, только веруй, и спасена будет". (Луки 8:50)

Женщине, страдавшей кровотечением: "Вера твоя спасла тебя". (Марка 5:34).

Сотник попросил Иисуса: "Скажи только слово, и выздоровеет слуга мой" (Матфея 8:8,10,13).

Слепым: "Веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!" (Матф. 9:28,29).

Своим ученикам: "Если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницей" (Матф. 21:21).

Женщине-хананеянке: "О женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему" (Матф. 15:28).

Петру, утопающему в воде: "Маловерный! Зачем ты усомнился? (Матф. 14:31).

Своим ученикам: "О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?.." (Марка 9:19).

Ученики Иисуса спросили Его: "Почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему" (Матф. 17:19,20).

"Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас". "И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите...Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему" (Матф. 17:20; 21:22; Марка 9:23; 11:22-25).

Марфе, у гроба Лазаря: "Если будешь веровать, увидишь славу Божию" (Иоан. 11:40).

Окружающим в Капернауме: "Вот дело Божие, чтобы вы верили в Того, Кого Он послал" (Иоан. 6:29).

Некоторые из этих изречений похожи на восточные пословицы. Тем не менее, поразительно то, с какой настойчивостью Иисус подчеркивает значение веры. Мы уверены, что этот факт можно объяснить, просто назвав Его высказывания "пословицами". Их также нельзя рассматрывать как странные и сильные слова, имеющие отношение только к апостолам и означающие, что Иисус наделял их особой чудодейственной силой свыше, необходимой в их миссии по основанию Церкви. Мы знаем, что Иисус дал апостолам власть совершать чудеса, на которые нам было бы неразумно претендовать. Мы также знаем, что апостолы не могли пользоваться этой силой по своему желанию. Иногда они могли совершать чудеса. Иногда это у них не получалось. В Ефесе множество народа исцелилось от платков, которые коснулись тела Павла (Деян. 19:12). Однако в другой раз Павел не мог исцелить даже возлюбленного соратника и написал: "Трофима же я оставил больного в Мелите". (2

.Тнмоф. 4:20). Таким образом, похоже на то, что Бог Сам решал в каждом отдельном случае, когда можно свершать чудеса.

Когда Иисус говорил о молитве и вере. Он прекрасно знал, о чем говорит, какими бы странными ни казались нам Его слова. Он пришел к нам из невидимого мира, и Он хорошо знаком с силами, действующими за занавесом, о которых мы ничего не знаем. Мы не должны стремиться объяснить все, что Христос говорил относительно молитвы или же пытаться свести Его слова до уровня нашего ограниченного понимания. Возможно, что если мы приложим достаточно терпения, старания и настойчивости в молитве, то мы сможем достичь таких результатов, о которых мы не смели мечтать.

Безусловно, Иисус имел что-то в виду, когда говорил эти слова. Мы думаем, что Он хотел дать всему человечеству, всем поколениям, один из наиболее важных уроков, касающихся человеческого существования. Бог держит в Своих руках действие и взаимодействие сил во Вселенной, и Он в состоянии вводить в игру силы, о которых мы ничего не знаем, для того, чтобы управлять силами, с которыми мы знакомы. Иисус сказал, что наша вера в Него может побудить Бога привести в действие эти неведомые силы.

Глава 18:9-14. Фарисей и мытарь

Фарисеи в своем большинстве были такими "святошами" и лицемерами и относились с таким высокомерием к своим землякам, что само слово "фарисей" стало синонимом лицемерия. Они проявляли это самодовольство и по отношению к Богу, считая, что Бог должен чувствовать Себя обязанным им за их внимание. Иисус всей душой ненавидел религиозное притворство. Самые суровые слова, сказанные Им, были направлены против лицемерия фарисеев (Матф. 23). Он не предал забвению грехи мытарей и блудниц. Он пришел, чтобы спасти их. Общепризнанному грешнику было легче сделать шаг к исповеданию своих грехов. Эта притча направлена на то, чтобы показать, что главное основание для установления правильных отношений с Богом-это полное осознание нашей греховности и понимание того, как бесконечно мы нуждаемся в Его милосердии.

Глава 18:15-17. Малые дети

Это описывается также у Матфея 19:13 и у Марка 10:13-16. Иисус только что сказал, что мытарь стал на путь спасения в силу того, что его глубоко опечалила его собственная греховность. Здесь Он говорит, что небо унаследуют те, кто уподобится детям. Там не будет горделивых и самонадеянных, разгуливающих с таким видом, будто им принадлежит вся вселенная. Таких людей сегодня немало в церквах. Но там их не будет. Иисус ясно сказал: "Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Матф. 18:3).

Маленькие дети поддаются учению, они доверчивы, свободны от интеллектуальной гордыни и изощренности, способны к любви и привязанности. Христос любил детей. Его ученики не считали детей достаточно важными, чтобы обращать на них внимание. Это возмутило Иисуса (Марка 10:13-14).

Глава 18:18-30. Богатый юноша

Об этом пишется у Матфея 19:16-30 и у Марка 10:17-31. Иисус велел ему оставить все. Иисус не имел в виду, что каждый человек должен оставить все свое имущество и деньги, чтобы следовать за Ним. Закхей отдал половину своего имущества, и Христос сказал ему: "Ныне пришло спасение дому сему" (Луки 19:9). Но этот юноша слишком был привязан к своему богатству, чтобы быть хоть сколько-нибудь полезным для Царства Христа.

"Игольные уши" (25). Некоторые считают, что это небольшие ворота для пеших путешественников, расположенные внутри или около больших городских ворот, через которые верблюд мог пройти с большими трудностями, став на колени. Большинство людей, однако, считают, что речь идет о буквальном игольном ушке. В любом случае, Иисус хотел сказать, что это-вещь "невозможная" (27). Затем Он добавил, что невозможное для людей, возможно для Бога.

Обратите внимание на прекрасное обещание, данное тем, кто оставит все и последует за Иисусом (28-30). Это обещание еще сильнее подчеркнуто у Марка 10:28-31. В сто раз больше в этой жизни, и в мире грядущем, жизни вечной.

Общественное положение учеников

В большинстве своем, они происходили из низкого класса. Но некоторые из них владели богатством и влиянием. У Петра, Иакова, Иоанна и Андрея было процветающее дело. Матфей, сборщик податей, вероятно, был человеком далеко не бедным. Среди женщин, следовавших за Иисусом, была Иоанна, жена домоправителя Ирода@ женщина из царского дворца. Мария и Лазарь принадлежали к одной из богатых семей в окрестностях Иерусалима (см. Иоан. 12:1-8). Иосиф Аримафейский и Никодим были членами Синедриона. В Капернауме к Иисусу приходил царедворец, придворный Ирода (Иоан. 4:46). Сотник в Капернауме, выстроивший им синагогу (Луки 7:1-10), был офицером римской армии. Мытарь Закхей был богатым человеком (Луки 19:2).

Глава 18:31-43. Слепой из Иерихона

Об этом говорится также у Матфея 20:29-34 и у Марка 10:46-52. Матфей говорит о двух слепых. Марк и Лука упоминают только одного. Лука говорит, что это произошло, когда Иисус входил в Иерихон. У Матфея и Марка это событие происходит при выходе Иисуса из города. Марк называет слепого Вартимеем. Возможно, что Иисус исцелил одного слепого, входя в город, а другого-при выходе из города. Возможно также, что когда Иисус входил в город, то слепые следовали за Ним, и когда Он покинул дом Закхея, то они расположились на дороге по которой Он должен был проходить. Перед исцелением слепого, вот уже в пятый раз. Христос сказал Своим ученикам, что Он вскоре будет распят на кресте (31-34). Но они Его не понимали (34).

Глава 19:1-10. Закхей

Закхей был главным сборщиком податей, главой большой налоговой конторы. Сборщиков налогов, или мытарей, в то время ставили в ряд с блудниками (7; Матф. 21:31-32). Их ненавидели в народе, потому что они собирали подать для иностранных властей. Иерихон был городом священников. Иисус избрал для посещения дом мытаря, а не дом священника. Закхей не замедлил обратиться от своих грехов и тут же на деле доказал свою искренность в обращении. Христос сказал богатому юноше, чтобы он отдал "все" (Луки 18:22). Закхей отдал "половину" (8), и Иисус объявил его наследником спасения.

Глава 19:11-28. Притча о десяти минах

Эта притча в некоторых пунктах отличается от Притчи о Талантах (Матф. 25:14-30), но она иллюстрирует ту же общую истину. Эта истина состоит в том, что все мы несем перед Богом отвественность за то, как мы использовали наши средства и время, за что и получим награду или наказание, когда Христос вернется. Мы проходим школу здесь на земле для того, чтобы подготовиться к жизни там, на небе. Это притча о Втором Пришествии. "Дальная страна" (12) в этой притче и "долгое время" в Притче о Талантах (Матф. 25:19)-это намек на долгий промежуток между Первым и Вторым Пришествием. "Мудрые девы" подготовились к нему (см. 2 Фее. и 2 Петра 3).

Главы с 19:29 по 24 главу. Последняя неделя Христа

Глава 19:29-44.Торжественный въезд (см. Матф. 21:1-11) Глава 19:45-48. Очищение храма (см. Матф.21:12-17) Глава 20:1-8. "Какою властию?" (см. Матф. 21:23-27) Глава 20:9-20. Притча о винограднике (см. Матф. 21:33-46) Глава 20:21-26. "Кесарю-кесарево" (см. Марка 12:13-17) Глава 20:27-40. "Воскресение" (см. Марка 12:18-27) Глава 20:41-44. "Сын Давидов" (см.Марка 12:35-37) Глава 20:45-47. Осуждение книжников (см. Матф. 23) Глава 21:1-4. Лепта вдовы (см. Марка 12:41-44) Глава 21:5-36. Проповедь о последних днях (см. Матф. 24) Глава 21:37; 22:2. Заговор об убийстве Иисуса (см. Марка 14:1-2) Глава 22:3-6. Сделка Иуды (см. Марка 14:10-11) Глава 22:7-38. Вечеря Господня (см. Матф. 26:17-29)

Хронологический порядок последней недели Христа

Суббота: Приход в Вифанию (Иоан. 12:1).

Вечер: ужин

Воскресенье: Торжественный въезд. Плач о Иерусалиме. Понедельник: Засохшая маслина. Очищение Храма. Вторник: Его последний день в храме. Его "власть" подвергается сомнению со стороны Синедриона. Притча о двух сыновьях. Притча о винограднике. Притча о свадебном пире. Вопрос о подати кесарю. Вопрос о воскресении. Какая заповедь важнее всех? Как может Сын Давидов быть ему Господом? Некоторые эллины желают видеть Иисуса (или в понедельник?).

Грозное осуждение книжников и фарисеев. Иисус замечает лепту вдовы. Последний раз покидает храм. На горе Елеонской. Его великая проповедь: Разрушение Иерусалима и Его пришествие. Притча о десяти девах и о талантах. Сцена Последнего Суда.

Сговор Иуды со священниками? (или в следующий день?). Среда: День покоя в Вифании. Четверг: Вечером: Последняя Вечеря (см. Матф. 26).

Ночью: Борение в Гефсиманском саду. Пятниця: Суд и распятие (см. Марка 15 и Луки 23). Воскресенье: Христос воскресает из мертвых (см. Иоан. 20 и

21).

Глава 22:39-46. Агония в Гефсиманском саду (Говорится также у Матф. 26:36-46; Марка 14:32-42; Иоан. 18:1)

Гефсиманский сад был расположен у подножья западного склона Елеонской горы (Горы Олив). Место, на которое указывают предания, не может находиться слишком далеко от действительного места событий (см. карту на стр. 547).

История человечества началась в саду. Иисус пережил Свою агонию в саду. Его распяли в саду и похоронили в саду (Иоан. 19:41). Рай будет садом.

Эпизод в Гефсиманском саду был самым мучительным моментом во всей трагической истории страданий Христа.

Нам хотелось бы понять, почему приближающаяся смерть вызывала ужас у Него. Мы читаем о мучениках, которые сгорая на кострах пели песни радости. Но Иисус, Который, как мы считаем был сильнее любого обычного человека, встретившись лицом к лицу со смертью, действовал так, как будто Он не в состоянии был пройти через все это. Из Его груди вырвался крик отчаяния, мольбы к Отцу о том, что если возможно, да минует сия чаша Его.

Как объяснить это? Должно быть Иисус знал, что Ему придется пройти через эти страдания, через которые, простой человек, умирая, не проходит или, по крайней мере, не знает, что ему предстоит их пройти.

Христос умер за грехи мира. Какой бы теории мы ни придерживались. Он умер, чтобы спасти нас от проклятия. Таким образом. Он должен был пройти через те страдания, через которые

пришлось бы пройти нам, если мы окажемся неспасенными. Как иначе Его смерть могла бы спасти нас от гибели?

Иисус пришел из вечности, зная, что к концу земного пути Его ожидал крест, зная, что Он пришел как Агнец Божий взять на Себя грех всего мира. Как человек. Он покинул Галилею и решительно направился к Иерусалиму, без сомнений и колебаний, зная, что там Его ожидает крест.

' Но вот Он подошел к концу Своего пути, где перед Ним предстало это чудовищное орудие пытки. Вид его заставил даже Иисуса, Сына Божьего, подумать о том, чтобы повернуть назад. Слова, которые мы находим в Его трех молитвах, показывают, что у Него промелькнула мысль о возможности избежать крест.

Затем, после двух, трех или четырех часов этих душевных борений, Он отогнал всякую мысль об отступлении и решительно вознамерился пройти через это. Он настолько обессилел, когда у Него выступили капли кровавого пота, что Бог послал ангелов, чтобы укрепить Его.

Мы никогда не сможем понять, живя в этом мире, страшную тайну искупления, не сможем постичь, для чего это. Но мы знаем, что оно было необходимо, чтобы спасти нас. Простая, бесхитростная история страданий Иисуса, что бы они еще ни значили, оказала самое сильное положительное влияние на мир-сильнее, чем что бы то ни было другое.

Глава 22:47-53. Арест Христа (см. Иоан. 18:1-12). Глава 22:54-62. Петр отрекается от Иисуса (см. Иоан. 18:15-18). Глава 22:54; 23:25. Суд над Христом (см. Марка 14:53). Глава 23:26. Симой из Киринеи (см. Матф. 27:32).

Глава 23:27-31. Плач толпы

На пути к Голгофе. "Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших" (28). Эти слова выглядят, как отклик на слова, которые они только что слышали: "Кровь Его на нас и на детях наших" (Матф. 27:25).

И поистине. Его кровь была на них и на их детях на протяжении всех этих столетий!

Глава 23:32-49. Распятие (см. Матф. 27:26-56; Марка 15:21-41; Иоан. 19:17-37).

Глава 23:32-43. Раскаявшийся разбойник

Вначале оба разбойника присоединились к насмехающимся над Ним (Матф. 27:44), но один из них одумался и поверг в стыд учеников Христа, в некоторой степени. В течении двух лет Иисус учил их, что Его Царство- Царство не от мира сего. И вот, сейчас Он умирал. Для них это было концом Его царства. Ни у одного из них не промелькнула мысль, что Он воскреснет, чтобы царствовать в славе (см. стр. 553). Но разбойник думал иначе. Возможно, когда то он слышал, как Иисус говорил о Своем Царстве. И вот, сейчас, когда Иисус умирал, разбойник поверил, что Его Царство простирается за пределы могилы (42). Поразительно! Разбойник понял Христа

лучше, чем все Его близкие друзья. Несомненно, Иисус любил грешников. Когда Он предстал перед Богом, то Он принес на Своих руках душу этого разбойника-первый плод Его миссии по искуплению мира.

Распятие

Распятие-это римская пытка для рабов, иностранцев и преступников, которые не были римскими гражданами. Смерть на кресте была самой мучительной и жестокой пыткой, придуманной в то жестокое время. Руки и ноги несчастного пробивали гвоздями, и жертва оставалась висеть в агонии на кресте, страдая от голода, жажды и невыносимых приступов боли и удушья. Смерть обычно наступала через четыре-шесть дней. В случае с Иисусом, она наступила через шесть часов. (см. Иоан. 19:33-34).

Подлинный крест

Существует поверье, что тот самый крест, на котором был распят Христос, был найден в 325 году на месте теперешней Церкви Гроба Господня; в доказательство его подлинности якобы служит факт исцеления любого, кто к нему прикасался. Тогда началась торговля крошечными фрагментами этого креста. Спрос на эти фрагменты был так велик, что была изобретена легенда о чуде "неубываемости креста" т.е. независимо от того, сколько бы кусочков креста ни отрезали- крест оставался неизменным.

Глава 23:50-56. Погребение (см. Иоанна 19:38-42).

Основные черты истории распятия

События расположены по порядку на основании четырех повествований

9 часов утра-прибытие на Голгофу. Перед тем, как пробить гвоздями Его руки и ноги, они предложили Ему вина, смешанного с желчью, чтобы одурманить Его и приглушить чувство боли. Но Он отказался его принять.

"Отче! прости им, ибо не знают, что делают",-воскликнул Иисус, когда они пригвоздили Его ко кресту. Нам трудно сдерживать гнев против убийц даже сейчас, когда мы читаем об этом, но у Него не было ни гнева, ни мстительных чувств. Какой поразительный самоконтроль!

Воины разделили между собой Его одежду. Над Его головой повесили доску с надписью "Царь Иудейский" на трех языках: еврейском, латинском и греческом,-чтобы каждый мог прочесть и понять, в каком преступлении Он обвинялся.

Над Ним издевались, на Него плевали. Его пинали, над Ним глумились первосвященники, старейшины, книжники и солдаты. Какая это была бессердечная, бесчеловечная, жестокая и низкая толпа!

"Сегодня будешь со Мною в раю",-сказал Христос раскаявшемуся разбойнику, примерно через два часа после их распятия (см. Луки 23:32-43).

"Жена! ее, сын твой",-матери; Иоанну- "ее, матерь твоя". Возможно, по мере приближения к полудню, когда глумившаяся над Ним толпа разошлась, были сказаны эти слова. Какая благородная смерть! Он молился за Своих убийц; даровал спасение разбойнику;  позаботился о Своей Матери, что было Его последним предсмертным делом.

Дата добавления: 2015-10-21