Библейский словарь Геллея. 30 страница

Приведенная ниже таблица, дает общее представление о событиях Галилейского служения, последовательность некоторых эпизодов приводится относительно. Галилейское служение

Отиоштелъныи хронологический порядок

Декабрь Начинается Галилейское служение 27 1 по Р.Х. С Кань;, исцеление сына царе дворца в Капернауме

Посещение Наэарета. отвержение там Делает Канернаум центром Своего служения Причвание Симона. Андрея Иакова и Иоанна Исцеление бесноватого, тещи Петра и многих других Посещение окрестных городов и селений, исцеление прокаженного и расслабленного Призвание Матфея, вопросы о Посте и Субботе

28 г по Р.Х. Посещение Иерусалима Пасха? Исцеление в субботу, оппозиция властей Заявляет о Своей божественности, возвращение в Галилею

Середина Путешествия, толпы народа, чудеса, слава лета Избрание две надцати Нагорная проповедь

Посещение окрестных селений, много говорит притчами

Укрощение бури, исцеление гергесинских бесноватых

Воскрешение дочери Иаира Обвинение в союзе в Вельзевулом Воскрешение сына вдовы из Наина Принимает посланцев от Иоанна Крестителя Вновь посещает Назарет

Исцеление слуги сотника, прощение грехов падшей женщины

29 г по Р.Х. Посылает двенадцать на служение Февраль? Возвращение двенадцати, Иоанн Креститель Пасха обезглавлен Насыщение 5000, Иисус идет по воде Проповедь о Хлебе Жизни

Отказывается от просьбы народа стать их царем Исцеление многих, проповедь об осквернении Укоряет города. "Придите ко Мне" Возвращается на север, женщина сирофиникиянка Возвращение в Галилек), исцеление глухонемого, насыщение 4000 В Магдале. "Знамение Ионы", исцеление слепого

Октябрь? Посещение Иерусалима, проповеди, женщина взятая в прелюбодеянии

Исцеление слепого, открытый конфликт с правителями народа.

Ноябрь Возвращение в Галилею Возвращение в Кесарию Филиппийскую. испове дание Петра

Преображение, мальчик-эпилептик Три раза предсказывает о Своих страданиях Снова возвращается в Галилею. подать, "кто больше'?" "Дети", "Неизвестный чудотворец"

Декабрь? Последний раз покидает Галилею (или октябрь?)

Главы 5,6,7. Нагорная проповедь

Матфей помещает Нагорную проповедь в начале своего повествования о Галилейском служении, хотя похоже на то, что она была несколько месяцев позже, во время избрания Двенадцати (Луки 6:12-20). если Лука описывает ту же самую проповедь, как сущность учения Иисуса и Его служение, как иллюстрацию к ней.

Поскольку Нагорная проповедь содержит самое сердце Учения Христа. то мы можем сказать, что она является для Нового Завета тем же, чем были Десять Заповедей для Ветхого Завета. Каждый христианин должен запомнить эту Проповедь и стараться честно жить, согласно ее учению.

Гора, с которой эта проповедь была произнесена, не называется. Согласно преданиям, это была гора Рога Хаттины (см. карту на стр. 474). Для сравнения с описанием у Луки, смотрите Луки 6:20-49.

Глава 5:1-12. Блаженства

Благословенны и счастливы те, кто подавлен, кто плачет, кто одинок, кто потерял надежду, кто милосерд, чист сердцем, миролюбив, кого угнетают. Частично, это прямая противоположность стандартам этого мира, но благословение заключается не в самом печальном положении, но в драгоценной награде. которую получат. Небо для Иисуса. Который знал его, было бесконечно выше земной жизни, поэтому Он рассматривал, как благословение все то, что усиливало в человеке стремление к небу.

Глава 5:13-16. Соль и свет мира

Это тот, кто сохраняет и направляет. Иисус Сам является Светом миру (Иоан. 8:12). Его последователи отражают Его свет и славу. Самая возвышенная цель человека, чтобы люди, глядя на его жизнь. воздали Господу славу.

Глава 5:17-48. Иисус и закон

Он пришел не для того, чтобы разрушить Закон, а для того, чтобы исполнить его. В этих словах нет противоречия между учением Иисуса и учением, излагаемом в Посланиях к Римлянам. Галатам и Евреям, где говорится, что мы спасены верою в Христа. а не делами Закона. Иисус имеет в виду тот факт, что Божий моральный закон является выражением Его совершенной святости и является вечной обязаностью Божьего народа. И что Он, действительно, приходил для того, чтобы раскрыть более глубокий смысл Закона, данного прежде. Он требовал, чтобы Закон исполнялся не только во внешних поступках, но в сокровенных глубинах человеческого сердца. Далее, Он дает пять конкретных иллюстраций: убийство, прелюбодеяние, клятвонарушение, месть и ненависть к врагу.

Убийства (5:21-26). Закон против убийства был составной частью Десяти Заповедей (Цех. 20:13). Иисус запрещает нам допускать в сердце гнев, который ведет к совершению убийства.

Прелюбодеяние (5:27-32). Закон против прелюбодеяния также был составной частью Десяти Заповедей (Исх. 20:14). Иисус запрещает нам допускать в сердце страсти, которые ведут к прелюбодеянию. Иисус предостерегает, что эти оба греха,-гнев и страсть,-ведут нас в геенну огненную (22, 29,30). Он не только предупреждает нас, чтобы мы контролировали свои внутренние чувства, но идет гораздо глубже, чем Моисей, в ограничении развода (32).

Клятвопреступление (5:33-37). Возможно, что это относится к клятвам в суде и к обычному богохульству, даже к легкомысленному употреблению имени Бога в простом разговоре.

Месть (5:38-42). Закон "глаз за глаз" был составной частью гражданского закона, на основании которого действовали судьи (Исх. 21:22-25). Иисус не вводит здесь поправки в систему правосудия. Правительства начинаются Богом (Рим. 13:1-7), чтобы защитить человеческое общество от преступных элементов. Чем строже суд соблюдает правосудие, тем лучше для общества. Иисус учит нас здесь принципам, которыми должны руководствоваться люди в отношениях с другими людьми (см. Луки 6:27-38).

Ненависть к врагам (5:43-48) не бралась во внимание Ветхим Заветом. Она, возможно, имела место в Ветхом Завете в отношениях Израиля к его врагам. Христос запретил и это. (см. Лук. 6:27-38).

Главы 6 и 7. Небесное учение

Тайные побуждения (6:1-18. см. Луки 12:1-12). Это иллюстрируется на трех конкретных примерах: милостыня, молитва, пост.

Милостыня (6:2-4), как для Самого Бога: делать втайне (см. Матф. 23).

Молитва (6:5-15). (см. Луки 11 и 18). Пост (6:16-18). (см. Марка 2:18-22).

Сокровище на небе (6:19-24). (см. Луки 12:13-34).

Не суди твоего брата (7:1-5). (см. Луки 6:39-45).

Жемчуг перед свиньями (7:6). Это значит, что мы должны придерживаться здравого смысла и Ьыть тактичными в разговорах о нашей религии. В противном случае, мы можем причинить нашему делу больше вреда, чем пользы.

Настойчивость в молитве (7:7-11). (см. Луки 18:1-8).

золотое правило (7:12). (см. Луки 6:27-38).

Узкий путь (7:13-14). Много потерянных. Мало спасенных, по сравнению с числом потерянных: но, тем не менее, в конце-Великое Множество, которое ни один человек не может сосчитать (Откр. 7:9).

Лжеучителя (7:15-23). Иисус предостерегал и пророчествовал о лжеучителях (Матф. 24:11,24). 0 том же неоднократно предостерегали и авторы Нового Завета. Самым разрушительным препятствием в деле прогресса христианства среди людей было его грубое искажение собственными распространителями. извратившими его почти до неузнаваемости.

Строить на камне (7:24-27). Очень простое заявление о том, что бессмысленно называть себя христианином до тех пор, пока не станем исполнителями того, о чем говорил Христос в Нагорной Проповеди.

Глава 8:1-4. Очищение прокаженного (см. Марка 1:40-44).

Глава 8:5-13. Слуга сотника (см. Луки 7:1-10).

Глава 8:14-15. Теща Петра (см. Марка 1:29-31).

Глава 8:16-17. Исцеление многих (см. Марка 1:32-34).

Глава 8:18-22. "Лисицы имеют норы" (см. Луки 9:57-62).

Глава 8:23-27. Укрощение бури (см. Марка 4:36-41).

Глава 8:28-34. Гергесинские бесноватые (см. Марка 5:1-20).

Глава 9:1-8. Исцеление расслабленного (см. Марка 2:1-12).

Глава 9:9-13. Призвания Матфея. (см. Марка 2:13-17).

Глава 9:14-17. Вопрос о посте (см. Марка 2:18-22).

Глава 9:18-26. Дочь Иаира (см. Луки 8:40-56).

Глава 9:27-31. Двое слепых (см. Марка 8:22-26).

Глава 9:32-34. Немой бесноватый (см. Марка 7:31-37).

Глава 9:35-38. Посещение окрестностей (см. Марка 1:39).

Глава 10. Двенадцать посылаются на служение

Более сжато говорится об этом у Марка 6:7-13 и Луки 9:1-6. Это произошло, вероятно, перед Пасхой, потому что они вернулись перед празднованием Пасхи, перед насыщением 5000 (Луки 9:10-171 Иоанна 6:4).

Наставления Иисуса, данные Им Двенадцати, содержат несколько замечательных советов для христиан: быть мудрыми, как змеи, и простыми, как голуби; ожидать трудностей, сопротивлений, без колебаний верить, что Бог непременно позаботится о Своих собственных верных; постоянно стремиться к вечной цели.

Некоторые из указаний Иисуса относились только к тому определенному времени: например, указание о том, чтобы не брать с собой денег. Наделенные силой исцелять, они могли быть уверены, что у них всегда будет кров над головой и достаточно пищи. Но позднее Он сказал им запастись деньгами (Луки 22:35-38).

Призвание Двенадцати

Иисус затратил примерно полтора года на избрание Двенадцати. После этого они были с Ним, примерно, на протяжении двух лет. 26 г.

МА1ФС.Л

по Р.Х. Ноябрь? Иоанн, Андрей, Симой, Филипп, Нафанаил поверили в Него, после крещения Его Иоанном Крестителем (Иоан. 1:35-51); они последовали за Ним в Кану; затем вернулись к своим прежним занятиям до следующего призвания.

28 г по Р.Х. Январь? После того, как Он закончил Свое раннее -служение в Иудее и начал Галилейское, Он призвал Симона, Андрея,.Иакова и Иоанна, сказав, чтобы они оставили все и следовали за Ним '(Марка 1:16-20).

Вскоре Он призвал Матфея, чтобы тот присоединился к ним (Матф. 9:9). 28 г. по Р.Х. Май? Официальное избрание Двенадцати (Луки 6:12-16). 29 г. по Р.Х. Март? Двенадцать, наделенные силой исцеления, отправляются по двое на служение, длившееся, примерно, около месяца (Матф. 10). 30 г. по Р.Х. Май. Последнее повеление Иисуса-проповедовать Евангелие всему миру (Матф. 28:16-20).

Подготовка Двенадцати

Избрание и подготовка людей, которым Он должен был доверить Свое дело, было чрезвычайно важной частью Его служения. Основная цель Его прихода в этот мир состояла в том, чтобы умереть как Агнцу Божьему, во искупление грехов человеческих, а затем воскреснуть из мертвых, чтобы принести жизнь вечную человечеству. Но Его жизнь, смерть и воскресение будут бесполезны, если мир не узнает об этом. Если люди, которых Он избрал, подведут Его, то Его приход на землю был бы напрасен.

Когда Двенадцать были посланы на служение в первый раз, то это служение было частью их подготовки. Возможно, что Иисус послал их на практику, как посылают на практику студентов. В то же самое время их миссией было распространение вести об Иисусе, о том, что пришел Мессия. У них не было газет. Единственным способом распространения новостей была передача из уст в уста. Позднее, с этой же целью были посланы Семьдесят. Эти люди подтверждали весть, которую они несли, особыми чудесами, не только привлекавшими внимание, но также указывавшими на сверхъестественную природу Того, о Ком они благовествовали.

Их подготовка и учение было делом нелегким, потому что они были подготавливаемы для дела совершенно отличного от того, к которому, по их мнению, они готовились. Они последовали за Ним из политических соображений, совершенно не подозревая того, что им предстоит стать проповедниками, кем они и стали в действительности. Они ожидали, что Он как Мессия, установит Свое политическое господство над миром. Свою мировую империю, в которой они будут управлять, как члены правительства (см. Матф. 13).

Чтобы изменить их представление о деле, которое Ему и им предстояло совершить, Он, прежде всего, открылся им во всей Своей божественной славе. Он хотел, чтобы они неизменно верили, что Он Мессия, независимо от того, что Он говорил и действовал совершенно не так, как, по их мнению, следовало говорить и действовать Мессии. Это одна из причин, почему Он совершал чудеса и преобразился нагаре Преображения.

Наряду со всем этим. Он говорил притчами, чтобы показать им, что Он не всегда имел в виду именно то, что они думали с первого взгляда. Некоторое время Он держал их в состоянии недоумения. Если бы Он изложил им все просто и ясно с самого начала, то они, возможно, не проявили бы такого интереса в следовании за Ним.

Когда же, наконец. Он сказал им, что Его ждет распятие вместо престола, то они были потрясены. Но они все еще продолжали думать, что это была только притча. Даже во время Последней Вечери их умы были заняты мыслями о том, кто из них будет занимать более высокое положение.

Только после Его Воскресения и сошествия Святого Духа они, наконец, поняли, что Царство, где будет управлять Христос-это сердца людей, и их роль будет состоять в том, чтобы проповедовать людям Учение Христа. И это все. Его Учение само будет совершать свое дело. Когда люди узнают об Иисусе, то они полюбят Его.

Глава 11:1-19. Посланники от Иоанна Крестителя

Это произошло, когда Иоанн находился в темнице. Популярность Иисуса достигла своего зенита. Иоанн, по всей вероятности, ожидал политического Миссии (см. Луки 3:1-20) и не мог понять, почему Иисус не предпринимает необходимых мер в этом направлении.

Ответ Иисуса показал им, что Он считает, что творимые Им чудеса являются достаточным доказательством Его Мессианства.

Обратите внимание на тот факт, что сомнения Иоанна не унизили его в глазах Иисуса. Христос сказал о нем, что не восставал в мире никто, больше Иоанна. Однако наименьший в Царстве Христа будет больше Иоанна, с точки зрения привилегий. Какое прекрасное замечание о привилегии быть христианином!

"Употребляющие усилие" (12),-эти слова обозначают, что последователи как Иоанна, так и Иисуса всеми силами пытались заставить Его возглавить политическое движение, военное и светское по своей природе.

Иисус, сравнивая Свой образ жизни с образом жизни Иоанна, сказал, что они оба были от Бога и что каждый из них принял участие в Божьей попытке пробудить это поколение.

Глава 11:20-24. Великие дела Иисуса

Писание называет три города, расположенные в конце северного берега Галилейского моря, где Иисус совершил основные чудеса (см. карту 52 на стр. 474). Капернаум, Вифсаида и Хоразин. Самые прославленные из всех городов на земле. Тот факт, что Иисус произносит проклятия на эти города, говорит о том, что Он придавал большое значение Своим чудесам, которые было опасно игнорировать.

Глава 11:25-30. Придите ко Мне

Самые драгоценные, самые желанные слова, когда-либо слышанные людьми. Иисусу, как видно, нравилось, что Его

принимали обыкновенные, бесхитростные, простые люди. Паве. говорил о том же (1 Коринф.1:26). Интеллигентам, с их горды! разумом, вероятно, очень трудно достаточно смириться, чтоб] признать, что и они нуждаются в Спасителе.

Глава 12:1-8. Срывание колосьев в субботу (см. Марка 2:23-27). ' Глава 12:9-14. Исцеление в субботу (см. Марка 3:1-6).

Глава 12:15-21. Многочисленные чудеса

В Евангелии от Марка 3:7-12 мы находим, что помимо галилеян толпе народа были люди из Иудеи, Иерусалима, Идумеи, из-з Иордана, а также из области Тира и Сидона. Таким образом, в дю когда путешествовали только пешком, огромные толпы народ приходили за сотни километров с севера, юга и востока, слыша о Ег чудесах. Они приносили с собой больных, и те были исцеляемы (15)

Глава 12:22-23. Исцеление слепого и немого бесноватоп

Об этом говорится также у Луки 11:14-15. Великое чудо, потом что даже люди,, привыкшие к чудесам, были "изумлены". "Сын Давидов" (23)-это был общепризнанный титул Мессии, Которог ожидал народ (Матф. 1:1; 9:27; 15:22; 20:30; 21:9; 22:42; Иоан. 7:42:

Глава 12:24-37. Непростительный грех

ОбэтомупоминаетсятакжеуМаркаЗ:22-30;Луки 11:14-26;12:8-10. Обратите внимание на то, что фарисеи, при всей их ненависти Иисусу, не отрицали его чудес, потому что Его чудеса были слишком широко известны. Хотя все Его чудеса были направлены исключительно к добру, были положительным явлением, но фарисеи по своему жестокосердию и лицемерию объясняли их, как вмешательство сатанинской силы. Эти злобные, дьявольские обвинения свидетельствовали о том, от кого они исходят и что они недоступны искуплению. В этом, возможно, и состояла сущность слов Иисуса, указывавшего на то опасное, непоправимое состояние сердца, к которому они подошли катастрофически близко. В Евангелии от Луки 12:10 непростительный или смертельный грех связан с отверженцем Христа. Иисус делал различие между грехом против Него и грехом против Святого Духа (32). Часто можно услышать объяснение "непростительного греха" следующим образом: Отверженце Христа, когда Он еще был в человеческой плоти, когда Его дело еще не было завершено, когда даже ученики не понимали Его, то было делом простительным. Но после завершения Его дела и прихода Святого Духа, при полном помазании, сознательное отвержение Иисуса, предлагаемое Святым Духом будет "непростительным грехом". О подобном грехе говорится в Послании к Евреям 6:6;10:26 и в 1 Послании Иоанна 5:16 (см. заметки к этим местам).

"Праздные слова" (36) упоминаются в связи с этим "непростительным грехом". Наши слова показывают наш характер (34). Каждое наше слово, как и каждый тайный поступок записывается для воспроизведения в День Великого Суда.

Глава 12:38-45. Знамение Ионы

Упоминается также у Луки 11:29-32. Просить знамения у Иисуса непосредственно после обвинения Его в том, что Он совершает чудеса силой Веельзевула, было неслыханной наглостью. Иисус пообещал им знамение гораздо более поразительное: Он назвал его "знамением Ионы". Этим знамением Ионы было Его воскресение из мертвых, знамение всех веков. Привычки бесов (43-45, см. Марка 5:1-

Глава 12:46-50. Его мать и братья

Об этом говорится также у Марка 3:31-35; Луки 8:19-21. Ответ Иисуса говорит о том, что духовные связи намного прочнее чем родственные связи, т.е. что Его Мать не была для Него ближе, чем любой, исполняющий Божью волю.

Глава 13:1-53. Притчи о Царстве

Притча-это своего рода "расширенная метафора", сравнение; иллюстрация духовного на примере повседневного. Грубо говоря, притчи-это примеры из жизни, иллюстрирующие определенные истины.

Иисус пользовался притчами отчасти для того, чтобы скрыть истинный смысл Своих слов, и создать впечатление двойного смысла, чтобы скрыть до времени то, что Ему надлежало явить. Царство, которое намеревался создать Иисус, настолько резко отличалось от того, чего ожидали от Мессии, что Ему приходилось быть чрезвычайно сдержанным и осторожным. И поэтому Он использовал эти притчи, чтобы проиллюстрировать "истинное происхождение, развитие, смешанный характер и завершение" Царства, которое для нашего понимания кажется очень простым, но которое представляло из себя загадку для Его современников, очевидцев тех событий.

При толковании притчи важно отличать существенные детали от деталей случайных, необходимых для построения рассказа. Обыкновенно, каждая притча демонстрировала одну определенную истину, и поэтому нельзя пытаться найти урок в каждой ее детали.

Число притчей колеблется от 27 до 50. То, что один называет притчами, другой называет метафорами. Считается, что приблизительное число притч равно 30. Некоторые из них крайне просты. Иисус использовал различные притчи, чтобы проиллюстрировать одну и ту же истину. Иногда одна и та же притча показывает нам несколько истин.

Глава 13:1-23. Притча о сеятеле

Приводится также у Марка 4:1-25; Луки 8:4-16. Семя Слова Божьего (Луки 8:11). Души рождаются от Слова Божьего (1 Пет. 1:23). Эта притча является пророчеством о принятии Евангельского благовествования. Некоторые не будут даже слушать. Некоторые

примут его, но вскоре отпадут. Некоторые будут хранить его, в различной степени, до самого конца.

Глава 13:24-30; 36-43; 47-53. Плевелы и невод

Здесь приведены две иллюстрации, освещающие различные стороны одной истины; эта истина состоит в том, что, хотя земля наполнится благословениями от края и до края, злые, тем не менее, будут существовать наряду с праведниками до конца мира. После этого, произойдет окончательное разделение: злые, нечестивые будут осуждены на незавидную судьбу, а праведные наследуют царство вечной славы. У Иисуса не было никаких иллюзий по поводу превращения этого мира в утопию. Он прекрасно знал, что значительная часть человечества будет продолжать отвергать Его Евангелие до конца. Христос признавал только два класса людей: спасенных и погибших. Он вновь и вновь повторял, какая ужасная участь ожидает погибших, "плач и скрежет зубов". И Он, бузусловно, знал о чем говорил.

Глава 13:31-33. Горчичное зерно и закваска

Упоминается также у Марка 4:30-32 и Луки 13:18-20. Две похожие друг на друга притчи, иллюстрирующие незаметное начало Царствия Христа, его постепенный рост, как в отдельных личностях, так и в мире, в целом, и наконец, его развитие до таких масштабов, когда его влияние проникнет во все человеческие организации, философии и правительства.

Глава 13:44-46. Скрытое сокровище и жемчужина

Двойная иллюстрация одной и той же истины: безграничная ценность Христа для человеческой души. Ради приобретения того, что предлагает нам Христос, стоит отказаться от всего, даже от самой жизни.

Царство

Обратите внимание на то, как часто Матфей упоминает слово "царство": 3:2; 4:17,23; 5:3,10,19,20; 6:10,33; 7:21; 8:11; 9:35; 10:7; 11:11,12; 11:28; 13:11,24,31,33,44,45,47,52; 16:19,28; 18:23; 19:12,14,23,24; 20:1; 21:31,43; 22:2; 23:13; 24:14; 25:1,34; 26:29.

Они ожидали политического царства, в котором еврейский народ, под руководством Мессии, будет править миром. Ирод разделял эту веру и поэтому старался уничтожить Иисуса в детстве, потому что он думал, что Царство Христа будет угрозой его политическому царству. Иоанн Креститель также разделял эту веру, и когда Иисус не проявил никаких признаков такого рода Царя, то Иоанн начал сомневаться в Его Мессианстве (Матф. 11:3). Двенадцать апостолов также разделяли эту веру, вплоть до событий после Воскресения. Последний вопрос, заданный ими Иисусу, был: "Не в сне ли время, Господи, восстанавливаешь Ты царство Израилю?" (Деян. 1:6). Их

прежде всего волновала политическая независимость страны, а не личное спасение каждого из них.

Что же представляет из себя Царство, ради которого приходил в этом мир Христос? Это Царство вовсе не политическое по своему характеру, но Царство Иисуса-это господство в сердцах людей, и через контроль над их сердцами, господство в их жизни и преображение ее. Человеческое сердце является той сферой, в которой царствует Иисус, и ради установления такого Царства Он приходил на эту землю, чтобы все человечество любило Его. Почему мы должны любить Его? Для того, чтобы стать подобными Ему. Привязанность, преданность Ему и обожание Его являются источником всей красоты и утешения в жизни; они преображают характер человека и возрождают его душу.

Слово "Царство", в том смысле, как оно употребляется в Новом Завете, отражает очень обширное понятие. Иногда оно обозначает правление Божье в человеческих сердцах. В других случаях оно говорит об общем правлении праведных среди людей. Иногда этим словом называют Церковь, иногда христианский мир, иногда тысячелетнее царство Иисуса, иногда Небесное Царство. Основное значение этого слова, это господство Христа в сердцах людей во все века и позднее-в вечности, с особой ссылкой, временами, на тот или иной аспект или период.

Глава 13:54-58. Посещение Назарета. (см. Марка 6:1-6). Глава 14:1-12. Иоанн Креститель обезглавлен. (см. Луки 33:20). Глава 14:13-21. Насыщение 5000. (см. Иоанна 6:1-15). Глава 14:22-23. Иисус идет по воде. (см. Иоан. 6:16-21).

Период между насыщением 5000 и преображением

-Глады с 14:34 по 16:12. (см. Марка 6:53)

Глава 14:34-36. Толпы народа в Геннисарете (см.Марка 6:53). Глава 15:1-20. Фарисеи и осквернение (см. Марка 7:1-23). Глава 15:21-28. Женщина-хананеянка (см. Марка 7:24-30). Глава 15:29-39. Насыщение 4000 (см. Марка 8:1-9). Глава 16:1-12. Фарисейская закваска (см. Марка 8:10-21).

Глава 16:13-20. Исповедание Петра

Об этом говорится также у Марка 8:27-29 и Луки 9:18-20. Прошло три года с того момента, как Петр впервые признал Иисуса как Мессию (Иоан. 1:41-42). Год спустя называет Его "Господом" (Луки 5:8). Еще полгода спустя он называл Его "Святым Божьим" (Иоан. 6:68-69). И теперь, после двух с половиной лет следования за Ним, он говорит с убеждением о божественном происхождении Христа.

"Камень" (18), на котором Иисус построит Свою Церковь, это не Петр, а исповеданная Петром истина о том, что Иисус есть Сын Божий. Божественность Христа является основанием, на котором зиждется Церковь. Это основополагающее учение христианства. Именно это имел в виду Христос, говоря эти слова.

Археологическая заметка

18 стих является объектом споров. Возможно, что этот образ навеян каменистым плато, вид которого открывается с вершины горы Ермона. В буквальном переводе греческого оригинала этот ' текст означает следующее: "Ты, Петрос, и на этом "петрос" Я построю Мою Церковь". Слово "петрос" означает маленький камень. В словаре Лиделла и Скотта это слово дает значения: "камень для метания" и "пограничные камни" (помимо других значений). Даже пограничные камни не настолько велики, чтобы один человек мог их перевернуть или поднять. С другой стороны, словарь упоминает слово "Петра" в связи с горой Олимп и Кавказскими горами. Вспомните также, что греческие и латинские слова "и" и "но" часто взаимозаменяемы, например: "Гневаясь не согрешайте", и тогда значение отрывка становится совершенно ясным. Господь говорит: "Ты, Петр, и любой человек может сдвинуть тебя, но вера в Меня, которую ты сейчас исповедал, непоколебима, как скала. На ней Я построю Свою Церковь".

Ключи от Царства, 19

Обычное объяснение этих слов, это, что Петр открыл дверь спасения в день Пятидесятницы евреям (Деян. 2), и позднее- язычникам (Деян. 10). Это не значит, что ему была дана власть прощать грехи, но власть говорить об условиях прощения. Аналогичная власть была дана и другим апостолам (Матф. 18:18; Иоан. 20:23). И это только в декларативном смысле. Грехи прощает Христос. Его апостолы были вдохновенны от Духа Святого и возвещали миру об условиях этого прощения.

Глава 16:21-28. Предсказание о страданиях (см. Марка 9:30-32). Глава 17:1-13. Преображение Иисуса (см. Марка 9:2-13). Глава 17:14-20. Мальчик, страдающий эпилепсией (см. Марка 9:14-

29). Глава 17:22-23. Снова предсказание о страданиях (см. Марка 9:30-

32).

Глава 17:24-27. Деньги для налога в храм. Это был налог за пользование храмом, который должны были платить все мужчины с двадцатилетнего возраста (Цех. 30:11-15). Он равнялся примерно 16 центам. Иисус, как Господь этого храма, был свободен от обязаности платить этот налог. Однако, чтобы люди не истолковали превратно Его отношение к храму. Он заплатил этот налог.

Глава 18:1-6. "Кто больше?' (см. Луки 9:46-48). Глава 18:7-14. "Соблазны" (см. Марка 9:41-50). Глава 18:15-35. Прощение. Талант (24) равнялся около 1000 дол. Динарий (28)-17 центам. Человеку было прощено 10 000 000 дол.

Пирейское служение Главы 19 и 20. (см. Луки 9:51).

Глава 19:1-2. Христос покидает Галилею (см. Луки 9:51). Глава 19:3-12. Вопрос о разводе. Наставления Иисуса о разводе записаны также у Матфея 5:31; Марка 10:2-12; Луки 16:18; Павел

также касался этой темы в 1 Коринфянам 7. Божья воля состоит в том, чтобы один мужчина и одна женщина вступили в брак и находились в нем до конца своей жизни. Христос разрешает развод только по одной причине (9).

Глава 19:13-15). Маленькие дети. (см. Луки 18:15-17). Глава 19:16-30. Богатый юноша. (см. Луки 18:18-30).

Глава 20:1-16. Притча о работниках в винограднике. Это не значит, что в Царстве Божьем будет одинаковое отношение ко всем или же, что там не будет наград. Притча о талантах (Матф. 25:14-30) учит нас, что там, по всей очевидности, будут награды. Об этом же говорит Павел (1 Коринф. 3:14-15). Иисус уже здесь нас предупреждает, что те, кто считает себя первым здесь, в этом мире, увидят себя последними там, на небе. Он говорит об этом неоднократно (Матф. 19:30; 20:16; Марка 10:31; Луки 13:30). Небесные и земные стандарты так неизмеримо различны, что многие из самых скромных, незаметных христиан, рабы и слуги, займут на небе самые высокие положения, а многие из великих сановников церкви, если они вообще попадут на небо, окажутся под властью тех, кто был слугою (см. Луки 16:19-31).

Глава 20:17-19. Иисус вновь предсказывает о страданиях. (см. Марка 9:30-32).

Глава 20:20-28. Просьба Иакова и Иоанна. Ирония этого эпизода заключается в том, что они приступили к Иисусу с той просьбой непосредственно после того, как Он объяснил, что Его ожидает крестный путь. (см. Луки 9:46-48).

Дата добавления: 2015-10-21