Библейский словарь Геллея. 33 страница

"Вышел из Галилеи и пришел в пределы иудейские, за Иорданскою стороною. За ним последовало много людей, и Он исцелил их там" (Мат. 19:1-2).

"Много народа из всей Иудеи и Иерусалима, приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также страждущих от злых духов, и исцелились" (Лук. 6:17-19).

"И весь город собрался к дверям... И исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов..." (Мар. 1:32-34).

"Многое и другое сотворил Иисус, но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг". (Иоан. 21:25).

Метод чудес

Обыкновенно они совершались актом воли Его или посредством Слова Его. Иногда-прикосновением или Его рукоположением. Иногда Он употреблял слюну.

Цель чудес

Чудеса Христа заключали в себе проявление Его творческой силы. Они были частью способа Божьего действия, удостоверяющего подлинность миссии Иисуса Христа. Иисус сказал, что если бы Он не совершил дел, которых никто никогда не делал, то они не имели бы греха (Иоан. 15:24), указывая, таким образом, на то, что Он считал Свои чудеса доказательствами Своего посланничества от Бога. Помимо того. Его чудеса были естесвенным выражением сочувствия к страдающему человечеству.

Глава 6:1-6. Посещение Назарета

Об этом также повествует Евангелист Матфей в 13:54-58. По всей вероятности, это было Его второе посещение Назарета после начала публичного служения, состоявшееся год спустя после посещения, записанного у Луки 4:16-30. Заметьте, что у Иисуса были братья и "сестры" (больше, чем одна). В то время.они не веровали в Него (Иоан. 7:5), но они уверовали позже, и, согласно всеобщему мнению, два из них, Иаков и Иуда, стали авторами двух Посланий, названных их именами. Другие два были Иосиф и Симой.

Глава 6:7-13. Двенадцать посланы (см. Мат. 10). Глава 6:14-29. Казнь Иоанна Крестителя (см. Лук. 3:1-20). Глава 6:30-44. Насыщение 5000 (см. Иоан. 6:1-14). Глава 6:45-52. Иисус идет по воде (см. Иоан. 6:15-21).

Галилейское море. 21 км длины, 11 км ширины, 207 м ниже уровня моря. Окружено холмами высотой, в среднем, около 91 м. Побережье шириной в 800 м, за исключением северо-западной части, где находится Генисаретская равнина, там побережье простирается на 6 км, и на севере, где впадает Иордан, и на юге, где он выходит из Галилейского моря. Холмы в настоящее время без растительности, но, согласно описанию Иосифа Флавия, они были густо заросшие лесами. Берега моря изобиловали населением. Там находились 10 городов, каждый не менее, как с 15 000 населением, окруженный почти непрерывным рядом домов. Западный берег весьма плодородный, с мягкой зимой. Урожаи разнообразных тропических растений, приносивших плоды почти ежемесячно. Промышленность, главным образом, заключалась в сельском хозяйстве, садоводстве и рыболовстве. Воды его изобиловали рыбой, ставшей предметом экспорта по всей Римской империи. Северное побережье служило главным местом земного служения Христа-местом, благословенным во век, где Бог, облеченный в человеческую плоть, ходил среди людей. Эта история в летописях человечества является самой прекрасной.

Период между насыщением 5000 до Преображения Марка 6:53 по 8:26. Матфея 14:34 по 16:12

Этот период в жизни Иисуса, возможно, длился около восьми месяцев (с апреля до ноября), о котором имеются только незначительные с9едения. О нем повествуют только евангелисты Матфей и Марк. Лука начинает прямо от насыщения ЗОЮ) до

Преображения (Лук. 9:17,18). Иоанн начинает непосредственно от насыщения 5000 до посещения иудейского праздника поставления кущей-шесть месяцев спустя (Иоан. 7:2).

Часть этих восьми месяцев была проведена в областях Тира, Сидона, Десятиградия и Кесарии Филипповой-городов, в значительной степени, с языческим населением. Десятиградие было областью, расположенной на восток от Галилейского моря, простираясь на север, к Дамаску. Оно было под управлением Филиппа, весьма хорошего и справедливого правителя, у которого не было особой причины враждовать с Иисусом Христом. Ирод был тогда правителем над Галилеей. Он недавно убил Иоанна Крестителя и стал с подозрением смотреть на Христа, в особенности, когда, после насыщения 5000, некоторые из людей восстали против Иисуса.

Глава 6:53-56. Толпы в Геннисарете

Упоминается об этом также у Матфея 14:34-36. Геннисарет был равниной, расположенной на юг от Капернаума. По всей вероятности, день спустя после насыщения 5000, Христос объяснил народу цель Своей миссии, в результате чего многие оставили Его (Иоан. 6:66). Тогда Он пошел на юг, в Геннисарет, где собрались толпы народа, и Он исцелил многих.

Глава 7:1-23. Фарисеи и вопрос осквернения

В Евангелии от Матфея 15:1-20 также упоминается этот случай. Иерусалимские правители уже решили убить Иисуса (Иоан. 5:18). Несомненно, услышав о Его убывающей популярности среди жителей Галилеи, они послали делегацию фарисеев, чтобы развернуть их пропагандную кампанию, с целью еще больше подорвать популярность даже среди учеников. Вероятно, большая часть из последователей Христа еще разделяла общие с фарисеями взгляды на традиции. Умывание рук, о котором здесь идет речь, не преследовало санитарные цели, но было чисто религиозной церемонией, исходившей не из Закона, а было выдумкой книжников. Иисус, указав на бесполезность их церемоний, обратил внимание на тот факт, что подлинное осквернение заключается в сердце. После этого Он полностью обвинил их в обесценивании Божьего Слова человеческими обрядами. Его слова также имеют прямое отношение к многим обычаям, вкравшимся в Церковь на протяжении многих столетий. Удивительно, с какой хитростью и изобретательностью многие церковные руководители проводят свои чисто человеческие церемонии и обычаи, пытаясь согласовать все это со Словом Божьим. Рабская приверженность к традиции и минимальное уважение к Слову Божьему.

Глава 7:24-30. Сирофиникиянка

Упомиается также у Матфея 15:21-28. Евангелист Матфей называет ее "женщиной хананеянкой". Финикийцы были ханаанеянского происхождения. Эта встреча Христа с этой

женщиной произошла в 80 км на север от Капернаума, за пределами еврейской территории, в языческой области; в том районе, куда был послан пророк Илия к вдове в Сарепту Сидонскую (3 Пар. 17:19). Христос, конечно, не намеревался называть ее "псом" (27). Он только отражал мысли учеников. Ее неотступность, смирение и вера, даровали ей просимое.

Глава 7:31-37. Исцеление глухонемого

Иисус возвратился из Тира и Сидона, куда Он ушел от народа для временного уединения, держа курс на юго-восток через Десятиградие к восточной стороне Галилейского моря. Теперь Он пришел в тот район, где несколько недель тому назад Его хотели провозгласить царем. Поэтому Он и предупредил исцеленного не разглашать об этом во избежание гласности.

Глава 8:1-9. Насыщение 4000

0 том же идет речь у Матфея в 15:29-39. Вероятно, это произошло около того места, где Он несколько недель до этого накормил 5000 человек. Евангелист Матфей добавляет, что это было время массового исцеления. Галилеяне, вероятно, услышали о том, что Христос возвратился в их местность.

Глава 8:10-21. Закваска фарисейская

Говорится об этом также у Матфея в 16:1-12. Это произошло в Далмануфе (10). Матфей в 15:39 называет это место Магдала или Магадан, родина Марии Магдалины, город, находящийся в районе Далмануфы, в центральной части западного побережья. (см. карту 52, Ев, от Марка 6:45-52). Как только Христос прибыл в Галилею, то Его враги старались любой ценой дискредитировать Его в глазах народа. Они просили "знамения", несмотря на то, что в продолжение двух лет Он исцелял великое множество больных всевозможными болезнями. Он накормил 5000, а потом 4000 человек, а они еще требовали "знамения". К тому же Христос был удручен медлительностью учеников понимать значение Его чудес и укорил их за заботу о пище, когда они были с Ним (7-12).

Глава 8:22-26. Исцеление слепого

Это произошло в Вифсаиде, где Иисус совершил много чудес (Мат. 11:21); недалеко от этого места Он накормил 5000. Поэтому Христос, во избежание лишней гласности, предупредил исцеленного никому об этом не говорить.

Глава 8:27-30. Исповедание апостола Петра. (см. Матф. 16:13-20). Глава 8:31-33. Предсказание о страданиях. (см. Марка 9:30-32). Глава 8:34; 9:1. Цена следования за Христом. (см. Луки 14:25-35).

Глава 9:2-13. Преображение Христа

Говорится также у Матфея 17:1-13 и Луки 9:28-36. Предполагают, что Преображение Иисуса произошло на горе Ермон, вскоре после Его последнего ухода из Галилеи, примерно, около четырех месяцев до Его смерти. Одна из целей Его Преображения заключалась в утверждении веры учеников в божественной природе Иисуса Христа, для предотвращения потрясения в грядущие тяжелые времена. И апостол Петр никогда не забывал этого. Оно стало ему залогом при его мученической смерти (2 Пет. 1:14-18). Помимо того, оно было грандиозным кульминационным свидетельством непосредственно с неба, что Христос был тем божественным Центром, в котором сошлись и завершились все Ветхозаветные пророчества.

Глава 9:14-29. Мальчик-эпилептик

О том же самом идет речь в Ев, от Матфея 17:14-19; Луки 9:37-42. Это был плохой случай одержимости демонами, поставивший в тупик учеников. (см. Ев, от Марка 5:1-20).

МАРКА Глава 9:30-32. Предсказание Господних страданий

До сих пор почти ничего Христос не говорил о Своем грядущем распятии. Но начиная с этого времени. Он желал, чтобы они ясно сознавали, что должно произойти с Ним. В промежутке между исповеданием апостола Петра и их прибытием в Иерусалим Христос сделал пять записанных предсказаний о Своей смерти и о Своем воскресении из мертвых:

1. после исповедания Петра (Мат. 16:21; Мар. 8:31; Лук. 9:22).

2. после Преображения Господня (Мат. 17:9,12; Мар. 9:9,12).

3. после исцеления эпилептика (Лук. 9:44).

4. проходя Галилеей (Мат. 17:22-23; Мар. 9:31).

5. вблизи Иерусалима (Мат. 20:17-19; Мар. 10:32-34; Лук. 18:31-34). Глава 9:33-37. Кто наибольший? (см. Ев, от Лук. 9:46-48). Глава 9:38-40. Неизвестный чудотворец. (см. Ев, от Лук. 9:49-50). Глава 9:41-50. Случаи к преткновению. Наивысший мотив христианского поведения заключается в том, что мы должны поступать так, чтобы по причине нашего примера никто не мог погибнуть. По этому поводу Иисус несколько раз высказывался в разных отношениях (Мат. 18:7-14; Лук. 17:1-10).

Перейское служение. Глава 10 [см. Ев. от Луки 9:51].

Глава 10:1. Уход из Галилеи. (см. Ев, от Лук.9:51) Глава 10:2-12. Вопрос о разводе. (см. Ев, от Матф. 9:3-12). Глава 10:13-16. Малые дети. (см. Ев, от Лук. 18:15-17). Глава 10:17-31. Богатый юноша. (см. Ев, от Лук. 18:18-30). Глава 10:32-34. Вновь предсказание о страданиях. (см. Ев, от Марка 9:30-32).

Глава 10:35-45. Просьба Иакова и Иоанна. (см. Ев, от Матф. 20:20- 28). Глава 10:46-52. Слепой Вартимей. (см. Ев, от Лук. 18:35-43).

Последняя неделя Христа. Главы И по 16

Глава 11:1-11. Триумфальный вход. (см. Ев, от Матф. 21:1-11). Глава 11:15-18. Очищение Храма. (см. Ев, от Матф. 21:1-11). Глава 11:12-14; 19-25. Смоковница. (см. Ев, от Матф. 21:18-22). Глава 11:27-33. "Какой властью?' (см. Ев, от Матф. 21:23-27). Глава 12:1-12. Притча о винограднике. (см. Ев. отМатф.21:33-46).

Глава 12:13-17. Подать кесарю

Записано также и у Матфея 22:15-22; Луки 20:20-26. Это была попытка поймать Христа в каком-нибудь заявлении, на котором они могли бы обосновать свое обвинение в Его нелояльности к римскому правительству и таким образом передать Его в руки Пилата. Но Иисус мастерски провозгласил отделение церкви от государства. Верующие должны быть послушны своему правительству, однако, правительство не имеет права диктовать или навязывать религию своим подданным.

Глава 12:18-27. Вопрос о воскресении

Записано также у Матфея 22:23-33; Луки 20:27-40. Саддукеи были материалистами того времени. Они были не многочисленны, но образованны, богаты и влиятельны. Они не верили в воскресение мертвых. Вопрос, которым они пытались поставить Христа в тупик, заключался в случае признания полигамии в небе. Иисус Христос ' немедленно разрешил их вопрос: в небе не будет брака.

Глава 12:28-34. Великая заповедь

Записано также у Матфея 22:34-40. Давая Первую заповедь, Иисус Христос сослался на книгу Второзакония 6:4-5, а давая Вторую заповедь. Он сослался на книгу Ловит 19:18. Заметьте, Христос поставил Бога на первое место, а ближнего-на второе. Самый важный вопрос в нашей жизни заключается в нашем отношении к Богу. Все зависит от Него. Иисус Христос-Бог воплощенный. Одно, что Он хочет от нас, это то, чтобы мы любили Его больше, чем мы любим нашу собственную жизнь. Самое главное, что Христос хотел знать от апостола Петра и о чем Он спросил его трижды: "Любишь ли ты Меня?' (Иоан. 21:15,16,17).

Глава 12:35-37. Сын Давидов

Записано также у Матфея 22:41-46; Луки 20:41-44. Суть вопроса содержится в следующем: "На каком основании человек мог назвать своего собственного сына Господом?". Каким бы простым нам ответ ни казался, однако, он заставил их замолчать. (Матф. 22:46).

Глава 12:38-40. Осуждение книжников. (см. Ев, от Матф. 23).

Глава 12:41-44. Лепта вдовы

Записано также в Ев, от Луки 21: 1-4. Этот случай произошел после Его осуждения, произнесенного Им по адресу книжников и фарисеев. Это было Его последним присутствием в Храме после дня, проведенного в дискусиях. Христос уделил время, чтобы дать дань горячего признания бедной вдове, пожертвовавшей все, что она имела. Тогда Он оставил Храм, чтобы никогда больше туда не возвратиться.

Глава 13. Беседа о Его Втором пришествии. (см. Ев, от Матф. 24).

Глава14:1-2. Заговор убить Христа

Записано также в Ев, от Матфея 26:1-5; Луки 22:1-2. Он состоялся во вторник вечером. Около месяца тому назад, после воскрешения Лазаря из мертвых. Синедрион определенно решил убить Иисуса. (Иоан. 11:53). Однако на пути к достижению их цели была преграда-популярность Иисуса. (Лук. 22:2). Даже в Иерусалиме толпы народа следовали за Ним неотступно и слушали Его (Мар. 12:37; Лук. 19:48). Но возможность представилась опять на вторую ночь после этой, посредством предательства Иуды, который предал

Христа, когда город спал. Они спешили.чтобь1.вынести Ему приговор до наступления дня, и утром, до пробуждения народа, они распяли Его на кресте.

Глава 14:3-9. Помазание в Вифании

Записано также у Матфея 26:6-13; Иоанна 12:1-8. Вероятно, оно произошло в субботу вечером, после Триумфального входа в Иерусалим (Иоан. 12:2,12). Но евангелисты Матфей и Марк повествуют о нем в связи с заговором священников, послужившим фоном для сделки Иуды. (см. Ев, от Иоанна 12:1-8).

Глава 14:10-11. Сделка Иуды

Повествуется также у Матфея 26:14-16; Луки 22:3-6. Его часть сделки состояла в отдаче Иисуса в руки властей в отсутствии толп народа. Они не делали попытки арестовать Его открыто, чтобы не подвергнуться избиению камнями. Иуда повел их к Нему, когда город спал.

Христос "знал сначала", что Иуда предаст Его. Почему он был избран, является для нас тайной деяний Божьих. Иуда, по всей вероятности, думал, что Иисус, воспользовавшись чудотворной силой, сможет освободиться от казни.

Но поскольку поступок Иуды был определен Богом как подлый, то Христос сказал в его адрес, что лучше было бы этому человеку не родиться (Матф. 26:24). Исполнение этого происшествия с удивительной точностью было предсказано (Зах. 11:12-13). "Иеремия" (Матф. 27:9-10) является ошибкой переписчика или же целая группа пророческих книг была обозначена именем пророка Перемни.

Глава 14:12-25. Последняя Вечеря. (см. Ев, от Матфея 26:17-29). Глава 14:26-31, 66-72. Отречение Петра. (см. Ев, от Иоанна 18:15-

27). Глава 14:32-42. Страдания в Гефсимании. (см. Ев, от Луки 22:39-

46). Глава 14:43-52. Предательство и арест. (см. Ев, от Иоанна 18:1-12).

Глава 14:53-20. Суд над Христом

О том же повествуется в Евангелиях от Матфея 26:57; 27:31; Луки 22:54; 23:25; Иоанна 18:12;19:16. По существу, было произведено два судебных процесса: один в присутствии Синедриона, а другой-перед Пилатом, римским губернатором. Поскольку Иудея находилась под оккупацией Рима, то сам Синедрион не мог без согласия римского губернатора привести смертный приговор в исполнение. Было произведено три следственных стадии во время каждого процесса-шесть, в общей сложности.

1. Перед Анной (Иоан. 18:12-24). Около полночи. Каиафа был первосвященником, но его тесть Анна, будучи смещенным около 16 лет по Р.Х., однако, сохранил за собой влияние своего

МАРКА

положения-Его семейство весьма разбогатело посредством торговых ларьков в Храме. На первосвященниках еврейского народа лежит основная ответстенность за смерть Христа.

2. Перед Синедрионом, в доме Канафы (Матф. 26:57; Мар. 14:53; Лук. 22:54; Ноан. 18:24). Между полночью и рассветом. Это был первый еврейский суд. На основании Его личного заявления, что Он является Сыном Божьим, они вынесли Ему смертный приговор, обвинив Его в богохульстве. (Мар. 14:61-62). Потом они, ожидая рассвета, издевались над Ним. В это время Петр отрекся от Него. Этот процесс, состоявшийся ночью, на основании их собственного закона, был противозаконным.

3. Утром Синедрион, придав делу вид законности, официально утвердил свое полночное решение (Матф. 27:1; Мар. 15:1-5; Лук. 22:66-71). Обвинение заключалось в "богохульстве". Для Пилата это было малозначушим, поэтому для него выдвинули обвинение на Христа, состоявшее в подстрекательстве к мятежу против римского правительства. Но главная причина такого рода предприятия заключалась в их зависти по отношению к популярности Иисуса Христа (Матф. 27:18).

4. Перед Пилатом(Матф.27:2,11-14:Мар. 15:1-5;Лук.23:1-5:Иоан. 18:28-38), вскоре после рассвета. Христос не отвечал на их обвинения. Тогда Пилат ввел Его во дворец для частной беседы, и после этого он еще раз убедился в невиновности Иисуса Христа. Узнав, что Иисус родом из Галилеи, Пилат послал Его к Ироду, правителю Галилеи. (см. Ев, от Матфея 27:11-25).

5. Перед Иродом (Лук. 23:6-12). Это был тот самый Ирод, который казнил Иоанна Крестителя, а его отец совершил убийство Вифлеемских детей. Христос же не отвечал ни на один из его вопросов. Ирод, насмеявшись над Иисусом, отослал Его назад к Пилату.

6. Опять перед Пилатом (Матф. 27:15-26; Мар. 15:6-15; Лук. 23:13- 25; Иоан. 18:39; 19:16). Пилат пытался обойти правителей и обратиться к народу, но заполненный суд сторонниками священников выбрал Варавву. Тогда Пилат приказал бичевать Христа, надеясь, что это удовлетворит народ. Жена Пилата предупреждает его через посланника о своем сне. Пилат изумлен кротким величием Иисуса Христа в терновом венце. Но услышав злостные слухи об угрожающем мятеже и угрозы сделать на него донос кесарю, вынес приговор.

Глава 15:21-41. Распятие

(см. Ев, от Матфея 27:32-60; Луки 23:26-49 и Иоанна 17:19-30). Глава 15:42-47. Погребение Христа. (см. Ев, от Иоанна 19:38-42).

Место распятия

Христос был распят "вне города" (Иоан. 19:17,20; Евр. 13:12). На месте называемым "Череп" (Матф. 27:33; Мар. 15:22; Лук.23:33; Иоан. 19:17). "Калвария" по-латински означает "Голгофа", а по- древнееврейски-"череп". Возле Иерусалима есть единственное

МАРКА

место, носившее раньше и в настоящее время название "Холм черепа" или "Череповище". Оно находится за северной стеной, вблизи Дамаских ворот. (см. карту 54). Это каменистая возвышенность, около 9 метров высоты, находящаяся немного выше "Гротто Перемни" и имеющая поразительное сходство с человеческим черепом.

Традиционное место распятия находится в церкви "Святого гроба", внутри стены. Преобладающее мнение современных археологов состоит в том, что стена, существующая в настоящее время, была той самой стеной и во время Иисуса Христа. Поэтому действительным местом распятия Христа является "Холм черепа".

Глава 16:1-8. Женщины у гроба

(см. заметку в Ев, от Матфея 28:1-8). "И Петру" (7). Петр, глубоко сознавая свое уничижение по причине отречения от Господа, бессомненно, чувствовал себя отверженным и нуждался в этом особенном сообщении, и как любезно было со стороны Христа послать таковое сообщениие Петру. Позже, в течение дня, Иисус явился Петру (Лук. 24:34). Что произошло во время их встречи, можно только себе представить: горячие слезы, сгорание от стыда и милостивое прощение. Эта встреча навсегда внедрила в него такое посвящение себя Христу, которое никогда не поколебалось, даже вплоть до мученической смерти апостола.. (см. дальше в Ев, от Иоанна 21:15-19).

Женщины спешат сообщить ученикам. Петр и Иоанн бегут к гробу (Иоан. 20:3-10).

Глава 16:9-20. Последние 12 стихов Евангелия от Марка

Хотя этих стихов нет в Синайском и Ватиканском манускриптах, однако, их от начала считали подлинной частью Евангелия от Марка. Полагают, что последняя страница была утеряна, но после добавлена. Кажется невероятным, чтобы 8-й стих был надлежащим окончанием этой книги.

Глава 16:9-11. Иисус является Марии Магдалине

(см. Ев, от Иоанна 20:11-18. И другим женщинам (Матф. 28:9-10). И двум (Мар. 16:12-13. см. Ев, от Лук. 24:13-32).

Глава 16:14-18. Иисус является Одиннадцати

Об этом идет речь также и в Евангелиях от Луки 24:33-43 и Иоанна 20:14-25. (см. под этими разделами). Последнее повеление идти по всему миру и проповедовать Евангелие (15-16), по всей вероятности, было дано во время этого явления. Однако также возможно, что это было итогом заключительных наставлений, многократно повторяемых Христом в продолжении Его 40-дневного служения после воскресения из мертвых. По существу, оно записано четыре раза.

В данном случае, в связи со Своим первым явлением Одиннадцати. Опять при Своем Галилейском явлении (Матф. 28:18-20). Снова во время Своего последнего явления в Иерусалиме (Лук. 24:47).

И во время Своего Вознесения (Деян. 1:8. см. комментарии на эти места).

Сила творить чудеса (17-18) была божественным подтверждением их миссии для основания Церкви. (см. Деян. 3).

Между стихами 18 и 19 прошло 40 дней, в продолжение которых Христос является Одиннадцати, одной неделей позже (Иоан. 20:26- 31)

И семи, при Галилейском море (Иоан. 21). И Одиннадцати в Галилее, с 500? (Матф. 28:16-20). И Иакову (1 Кор. 15:7). Время и

место неизвестны. Также неизвестно, какой Ииаков, но по общепринятому предположению, считали Иакова, брата Христа, позже ставшего руководителем иудейской церкви в Иерусалиме и написавшего Послание Иакова.

И заключительное явление Христа в Иерусалиме (Лук. 24:44-49; Деян. 1:3-8). Глава 16:19-20. Вознесение Иисуса. (см. Ев, от Луки 24:44-53).

Порядок событий в воскресное утро

Согласование фрагментарных сведений четырех Евангелий о Воскресении Иисуса Христа из мертвых в одну связную последовательную историю является нелегким делом. В нескольких предложениях содержатся обобщения многих деталей. Нам, к сожалению, не переданы все события в точном порядке их происшествия.

Необходимо помнить, что там были различные группы учеников, остановившихся на ночлег по разным местам, которые шли к гробу в различных компаниях. Все они не ожидали, что Христос воскреснет из мертвых. (см. стр. 553). Они посетили гроб с одной целью: завершить бальзамирование Его тела для окончательного погребения.

Первый их взгляд на пустой гроб и извещение ангелов о Воскресении Христа привели их в безмерное возбуждение. Они бежали, чтобы сообщить другим, спеша туда и назад с перемеживающимися чувствами радости, страха, изумления и смущения.

Многое из происходившего не записано. О всем, что было записано, один автор говорит об одном событии, а другой о другом. Один автор одним предложением передает то, что другой передает детально. Некоторые общими заявлениями описывали различные инциденты. Никто из них не дает полной картины.

Существует несколько способов, посредством которых повествования могут быть согласованы. Из них нижеследующий, хотя и предварительный, считается всеобще признанным.

1. На рассвете две группы женщин или больше, вышедши из своих мест пребывания в Иерусалиме или Вифании, отдаленных на два или три километра, начали ощупью пробираться к гробу.

2. Возможно, это произошло, примерно в то же время, когда Иисус выходил из гроба в сопровождении ангелов, отваливших камень и аккуратно сложивших плащаницу.

3. Стражи, тем временем, испуганные и потрясенные, убежали сообщить священникам, которые поставили их там.

4. При восходе солнца, когда женщины подходили к гробу, Мария Магдалина, прибывшая туда раньше других, увидев гроб пустым, не видя ангела и не слыша его извещения, что Христос воскрес, поворачивается и бежит рассказать Петру и Иоанну (Иоан. 20:13,15).

5. Другие женщины подошли ближе. Они, увидев и услышав ангелов, поспешно уходят другим путем, чтобы сообщить главной группе учеников.

МАРКА

6. К этому времени апостол Петр и Иоанн достигают гроба. Войдя в него, они видят пустые погребальные пелены. Они уходят от гроба: Иеанн верит, а Петр-сомневается.

7. Между тем, Мария Магдалина, быстро следовавшая за  апостолами Петром и Иоанном, возвратилась к гробу, и, оставшись одна, начала плакать. Тогда она увидела ангелов. Сам Христос открывается ей.

8. Вскоре после этого Иисус открывается другим женщинам, шедшим известить учеников, или же после сообщения ученикам они возвращались к гробу.

Все это, вероятно, произошло в течение часа. ЛУКА

Иисус-Сын Человеческий

В своем Евангелии Лука особенно подчеркивает человеческую природу Христа. Представляя Его, как Сына Человеческого, Лука показывает Его доброту по отношению к слабым, страдающим и презираемым.

Хотя каждое Евангелие предназначено, в конечном итоге, для всего человечества, Матфей, по всей вероятности, рассчитывал на читателей-евреев, Марк на римлян, а Лука-на греков.

Еврейская цивилизация сформировалась вокруг Писания. Поэтому Матфей, главным образом, ссылается на их Писания. В Римской цивилизации главное место отводилось правительству, силе, поэтому Марк обращает особое внимание на чудеса Иисуса как на проявление Его сверхъестественной силы.

Греческая цивилизация символизировала культуру, философию, мудрость, разум, красоту, образование, поэтому, чтобы пробудить интерес у культурно-мыслящих, философски-настроенных греческих умов. Лука создает законченное, упорядоченное, классическое повествование, которое называют "самой прекрасной книгой, когда- либо написанной". В своем произведении Лука отображает красоту и совершенство Иисуса-идеального, универсального человека.

Затем к этим трем Евангелиям Иоанн добавил свое, чтобы людям вне всяких сомнений стало ясно, что Иисус-это Бог в человеческой плоти.

Лука

Его имя упоминается в Новом Завете только три раза: в Послании к Колоссянам 4:14, где он назван "возлюбленным врачом", в Послании к Филимону 24, где Павел называет его своим сотрудником и во Втором Послании к Тимофею 4:11, где указывается, что он был с Павлом в последние мрачные часы перед мученической смертью апостола. Во всех этих трех отрывках упоминается также Марк, что свидетельствует о тесном сотрудничестве Луки с Марком.

В конце книги Деяния Апостолов употребление местоимений "мы" и "они" указывает на то, что Лука был с Павлом в путешествии от Троады до Филипп, и примерно через шесть лет он вновь присоединился к Павлу в Филиппах, перед завершением третьего миссионерского путешествия Павла, и оставался до самого конца, находясь с Павлом в тюремном заключении в Кесарии и Риме. (см. далее стр. 558).

Время написания Евангелия

Существует мнение, что Лука написал свое Евангелие примерно в 60 году после Р.Х., в то время, когда Павел находился в тюремном заключении в Кесарии. Он окончил его после того, как написал книгу "Деяния Апостолов", во время двухлетнего тюремного заключения Павла в Риме, потому что обе эти книги адресованы одной и той же личности и представляют собой два тома одного произведения.

Двухлетнее пребывание Луки в Кесарии, с 58 по 60 гг. после Р.Х., дало ему богатые возможности получить точную информацию непосредственно от самих соратников Иисуса, первых основоположников Церкви. Кесари находилась всего в нескольких километрах от Иерусалима. Возможно, что мать Иисуса еще была жива и находилась в доме Иоанна в Иерусалиме. И вполне возможно, что Лука провел с ней много драгоценных часов, слушая воспоминания о ее Чудном Сыне. Иаков, епископ Иерусалима, родной брат Иисуса, также мог описать Луке подобные детали из жизни Христа.

Синоптическая проблема

Евангелия от Матфея, Марка и Луки названы "Синоптическими Евангелиями", потому что они дают одну общую картину Христа, описывая, до определенной степени, одни и те же события. Их авторство, взаимоотношения и возможная связь с общим первоисточником называется "Синоптической проблемой".

Некоторые считают, что Евангелие от Марка было написано раньше всех Евангелий, что Матфей немного расширил его и что Лука использовал оба эти Евангелия в своей работе. Другие полагают, что первым появилось Евангелие от Матфея, и что Марк сделал сокращенный вариант этого Евангелия.

Нет необходимости предполагать, что Матфей, Марк и Лука цитировали или использовали работы друг друга. Рассказы о событиях в жизни Иисуса, Его высказывания передавались из уст в уста апостолами и другими учениками и были широко известны среди христиан. Они были основой ежедневных проповедей апостолов.

Дата добавления: 2015-10-21