Библейский словарь Геллея. 31 страница

Глава 20:29-34. Слепой из Иерихона. (см. Луки 18:35-43).

Последняя неделя Христа на земле Главы с 21 по 28

Глава 21:1-11. Торжественный въезд в Иерусалим

Рассказывается об этом также у Марка 11:1-10; Луки 19:29-38; Иоанна 12:12-19. Это произошло в воскресенье, перед Его страданиями. Иисус пришел, как долгожданный Мессия. На протяжении трех лет Он говорил о Себе народу, путешествуя по стране и творя чудеса. Эту же цель преследовали в своих путешествиях Двенадцать и Семьдесят. Он знал, что правителями страны предопределено было умертвить Его. Он был готов к этому. Его триумфальный въезд во Святой город, под крики осанны и аллилуйя исполненной ожидания толпы, стал последним свидетельством для Иерусалима. Народ ликовал. Люди думали, что наступил час их освобождения. Иисус въехал в город, сидя на молодом осле, потому что было предсказано (Захар. 9:9), что именно так явятся Мессия.

Глава 21:12-17. Иисус очищает храм

Об этом рассказывается также у Марка 11:15-18; Луки 19:45-47. Был понедельник. Он сделал то же самое три года назад, когда начал

служение в народе (см. Иоан. 2:13-22). Огромные доходы от рыночной торговли внутри храма шли на обогащение семьи первосвященника. Иисус горел негодованием, глядя на такое извращенное использование дома Божьего (см. Иоан. 2:13-22).

' Глава 21:18-22. Иисус и засохшая маслина

Рассказывается об этот также у Марка 11:12-14; 20-24. Это произошло в понедельник утром, когда Он шел из Вифинии в Иерусалим, дорогой, проходившей через Елеонскун) гору. Ученики заметили, что маслина на следующее утро засохла. Вероятно, в понедельник вечером, они ушли в Вифанию по дороге, проходившей у подножья горы с южной стороны.

Глава 21:23-27. Какою властью?

Говорится также об этом у Марка 11:27-33 и Луки 20:1-8. Правители были раздражены и предприняли всевозможные меры, чтобы уловить Иисуса. Но Он в совершенстве обладал искусством дискусии, и каждый Его ответ на их вопрос являлся осуждением для них.

Глава 21:28-32. Притча о двух сыновьях

Эта притча направлена прямо на религиозных лидеров: первосвященников, старейшин, книжников и фарисеев. Они отвергли Иисуса. Но простые люди с радостью приняли Его.

Глава 21:33-46. Притча о винограднике

Приводится также у Марка 12:1-12; Луки 20:19. Предыдущая притча о двух сыновьях указывала прямо на правителей еврейского народа. Эта притча указывает на сам народ.

Глава 22:1-14. Притча о свадебном пире

Еще одна иллюстрация той же самой истины: о том, что избранный Божий народ, за их позорное отношение к Божьим посланникам, будет отвергнут и вместо него будут призваны другие народы. Эта притча имеет также второе значение: предостережение для вновь прибывших, что если они не будут осторожными, то их постигнет такая же судьба.

Глава 22:15-22. Подать Кесарю. (см. Марка 12:13-17). Глава 22:23-33. Воскресение. (см. Марка 12:18-27). Глава 22:34-40. Великая Заповедь. (см. Марка 12:28-34). Глава 22:41-46. "Сын Давидов". (см. Марка 12:35-37).

Глава 23. Осуждение книжников и фарисеев

Фарисеи были наиболее многочисленной и влиятельной религиозной сектой того времени. Они стояли за строгое

формальное соблюдение обычаев и традиций. Среди них было немало хороших, искренних людей. Но в основном, они были известны, как люди завистливые, самоправедные, лицемерные.

Книжники-это люди, занимавшиеся перепиской Священного Писания. Благодаря безукоризненному знанию Закона, они пользовались в народе общепризнанным авторитетом. Иногда их называли "адвокатами". Книжники и фарисеи были религиозными лидерами народа.

Эти слова Иисуса являются словами сурового осуждения, когда- либо сказанного Им. Иисус никогда не говорил подобным образом с грешниками, мытарями и с простым народом. Сам Иисус был истинным, глубоко-религиозным человеком. Поэтому Его душа не могла выносить религиозного притворства.

Религиозные лицемеры не прекратились со смертью этого поколения. На протяжении всех веков Церковь страдала от точно таких же лидеров, какие описаны в Матфея в 23 главе-нерелигиозных профессионалов-религиозников, выступающих в священных одеяниях в сопровождении пышной свиты, исполненных чувства собственного величия, выступающих, как люди, проповедующие религию, но чуждых ей.

Прощание с храмом

В понедельник Иисус очистил храм. Во вторник, в последний раз предупредив, что Царство Божье будет теперь отнято от еврейского народа и перейдет к язычникам. Он покинул храм, чтобы никогда больше в него не возвращаться. Храм был обречен на разрушение. С этим уходом из Храма кончилось служение Иисуса в народе. Он удалился, чтобы в спокойствии подготовиться к предстоящим страданиям, которые ожидали Его через три дня.

Прощальная речь Христа Главы 24 и 25. (Об этом также в Марка 13 и Луки 21).

Эта речь была произнесена после того, как Иисус в последний раз покинул Храм. Тема этой речи была о разрушении Иерусалима, Его втором пришествии и о конце света. Некоторые из Его слов настолько переплелись вместе, что трудно понять, к какому событию они относятся. Возможно, Он сделал это умышленно. Кажется совершенно очевидным, что Он имел в виду два различных события, разделенные временем. На это указывают слова "сей" в 24:34 и "тот день" в 24:36. Некоторые объясняют выражение "сей род" (Матф. 24:34), как еврейский народ, т.е., что еврейский народ не исчезнет до прихода Господа. Однако большинство теологов считают, что Он имел здесь в виду Иерусалим, который будет разрушен еще при жизни современников Иисуса. Когда человек смотрит на две далекие горные вершины, расположенные одна за другой, то ему кажется, что они находятся рядом одна с другой, тогда как они могут быть расположены одна от другой на большом расстоянии. Так и в

МАТФЕЯ

перспективе Иисуса эти два события в некотором отношении сходны между собой, выглядят близкими хотя, в действительности разделены большим периодом времени. То, что Он сказал в одном предложении, может охватывать столетия. То, что произошло в одном случае, может быть "началом исполнения" того, что случится ' в другом.

Его пророчество относительно Иерусалима исполнилось с точностью до деталей через 40 лет. Величественные здания из мрамора и золота были совершенно сметены римской армией (70 г. по Р.Х.). Иосиф Флавий писал, что глядя на место, где раньше стоял храм, трудно было представить себе, что еще недавно оно было обитаемь1м.(См. пояснение. Евреям 13).

Второе пришествие Христа

Гораздо большая часть этой речи посвящена Его Второму Пришествию. Зная, что через три дня Его ожидает смерть, которая так поразит Его учеников, что они почти потеряют веру. Он сделал все возможное, чтобы объяснить им, что их надежды осуществятся в гораздо более великом плане, чем они когда-либо мечтали.

Иисус неоднократно возвращался к мысли о Своем Втором пришествии:

"Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним" (Матф. 25:31).

"Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими" (Матф. 16:27).

"Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (Матф. 24:27).

"Но как было во дни Ноя, так будет и пришествие Сына Человеческого" (Матф. 24:37).

"Также, как было и во дни Лота...так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится" (Луки 17:28-30). "И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою" (Луки 21:27).

"Ибо, кто постыдится Меня...того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми ангелами" (Марка 8:38).

"Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе" (Иоан. 14:2-3).

0 Его пришествии возвестит "труба громогласная" (Матф. 24:31, тот самый звук, который собирал в древние дни народ Израиля (Исх. 19:13,16,19). Тот факт, что Павел повторяет слова "труба" и "вострубит" в связи с воскресением (1 Коринф. 15:52) и то, что он говорит в 1 Фессалоникийцам 4:16: "потому что Сам Господь, при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдет с небес, и мертвые во Христе воскреснут прежде", указывает, что это не просто образное выражение. Это будет буквальное, внезапное, великое историческое событие, во время которого Он соберет к Себе Своих избранных, живых и мертвых, "великое множество".

Ни Его приход судить Иерусалим (70 г. по Р.Х.), ни сошествие

МАТФЕЯ

Святого Духа в День Пятидесятницы, ни наше соединение с Ним, во время физической смерти, не могут исчерпать значение Его слов о Втором Пришествии.

Лучше всего, не будем догматичными по отношению к сопутствующим событиям, связанным с Его пришествием. Но если верно, что язык, это инструмент для выражения мысли, то потребуется немало объяснений и толкований, чтобы найти в словах Иисуса что-то другое, помимо того, что Он Сам рассматривал Свое Второе Пришествие как конкретное историческое событие, в котором Он Сам лично явится, чтобы собрать к Себе и в Свою славу всех некупленных Его кровью.

И будет лучше, если мы не будем затуманивать надежду о Его Пришествии слишком детальными теориями о том, что случится, когда Он придет. Мы подозреваем, что некоторые люди будут разочарованы, если Иисус не станет придерживаться того расписания, которое они разработали для Него.

Расказывают, что королева Виктория, глубоко тронутая проповедью Ф.В. Фаррара о Втором Пришествии Господа, сказала ему: "Декан Фаррар, я бы хотела остаться в живых к пришествию Христа, чтобы иметь возможность сложить к Его ногам корону Англии".

Глава 24:45-51. Верные и мудрые слуги. С этого момента Иисус начинает призывать их к бдительности. Своему Второму Пришествию Иисус отводил основное место. То же самое следует делать и нам.

Глава 25:1-13. Притча о Десяти Девах. Эта притча учит, что наши мысли должны быть постоянно заняты Господом, и что мы должны быть готовы встретить Его, когда бы Он ни пришел.

Глава 25:14-30. Притча о Талантах. Это значит, что мы проходим здесь подготовку для более высокого служения, ожидающего нас в будущем, и что наше место и положение там будет зависеть от нашей верности и преданности делу, порученному нам здесь.

Глава 25:31-46. Сцена Последнего Суда. Один из самых прекрасных отрывков в Библии-это картина того, как обычная человеческая доброта отразится на нашем положении в вечности. Глава 26:1-5. Заговор убить Иисуса. (см. Марка 14:1-2). Глава 26:6-13. Помазание в Вифании. (см. Марка 14:3-9). Глава 26:14-16. Сделка Иуды. (см. Марка 14:10-11).

Глава 26:17-29. Вечеря Господня

Рассказывается о ней также у Марка 14:12-25; Луки 22:7-38; Иоанна 13 и 14. Это была ночь перед Его страданиями. Здесь было два ужина: Пасхальный ужин и Вечеря Господня. Лука говорит о двух чашах (22:17-20). Матфей, Марк и Лука упоминают оба ужина. Иоанн говорит только о Пасхальном.

На протяжении 14-ти столетий праздник Пасхи указывал на приход Пасхального Агнца. Иисус ел Пасху, которую заменила позже Вечеря Господня, а после этого был убит Сам как пасхальный агнец. Иисус умирал на кресте в тот же самый день, когда закалывали пасхальных агнцев в храме.

МАТФЕЯ

Праздник Пасхи сослужил свою службу и теперь уступил место. новому установлению-Мемориальной Вечери, которая соблюдается в память любви к Иисусу и будет соблюдаться до Его возвращения (1 Кор. 11:26).

Праздник Пасхи символически указывает на прошлое-избавле- дие от Египетского рабства, и на будущее-пришествие Мессии. Новое установление. Вечеря Господня, указывает на прошлое, т.е. на Его смерть, и на будущее-Его возвращение в славе.

Порядок событий во время Вечери Господней не совсем ясен. Матфей и Марк располагают его по времени после ухода Иуды. Лука, как-будто, указывает, что Иуда присутствовал там. Иоанн вначале описывает спор между учениками. Лука помещает его после Вечери. Авторы, вероятно, руководствовались другими соображениями, чем хронологическим порядоком событий. Вероятно, фактические события протекали в следующем порядке:

1. Их спор о том, кто больше. Иисус омывает им ноги.

2. Иисус говорит о предательстве. Все в ответ спрашивают: "Не я ли?"

3. Обмакнув кусок, дает его Иуде. Иуда говорит: "Не я ли?" и уходит.

4. Установление заповеди Вечери Господней.

5. "Новый Завет" и утешительные слова из 14-й главы от Иоанна.

Чаша

В 1910 году, в развалинах кафедрального собора в Антиохии, была найдена чаша, содержавшая внутреннюю чашу, которая, по мнению осведомленных в этой области ученых, могла быть именно той чашей, которой пользовался Иисус в ту памятную, святую ночь. Внутренняя чаша сделана из простого гладкого серебра, внешняя чаша-то серебра с искусной резьбой, изображающей двенадцать фигур-Христа и апостолов. Внешняя чаша была сделана, вероятно, для того, чтобы хранить в ней внутреннюю, как святыню и древность. Рисунок и мастерство отделки чаши указывает на первое столетие. Считают, что Вечеря Господня, скорее всего, происходила в доме матери Марка. Марк часто посещал Антиохию.

После падения Иерусалима Антиохия стала основным центром христианства. Поэтому, совершенно естественно предположить, что эта чаша, безмерно дорогая для христиан, хранилась в Антиохии, и когда Антиохийская церковь была разрушена, чаша оставалась погребенной среди руин до тех пор, пока ее не нашли археологи. Сейчас ее владельцем является Фахим Кучакжи из Нью-Йорка, с разрешения которого была сделана настоящая фотография.

Глава 26:30*6. Мучения в Гефсиманском саду. (см. Луки 22:39- 46).

Глава 26:47-56. Предательство и арест. (см. Иоан. 18:1-12). Глава 26:57-68. Перед первосвященником. (см. Марка 14:53). Глава 26:69-75. Отречение Петра. (см. Иоан. 18:15-27). Глава 27:1-2. Официально приговорен к смерти. (см. Марка 14:53). Глава 27:3-10. Самоубийство Иуды. (см. Марка 14:10-11).

МАТФЕЯ Глава 27:11-25. Суд перед Пилатом

О последовательности этапов суда над Иисусом см. Марка 14:53. Пилат был римским прокуратором Иудеи с'26 по 37 гг. по Р.Х. Он приступил к исполнению своих обязанностей примерно в то же самое время, когда Иисус начал Свое служение в народе. Его официальная резиденция находилась в Кесарии. Пилат приезжал в Иерусалим во время праздников для подцержания порядка. Он был безжалостный, грубый человек, известный своей жестокостью. Подобно римским императорам его дней, он наслаждался зрелищем пыток и человеческой смерти. Однажды он смешал кровь галилеян с кровью их жертвоприношений (Луки 13:1).

Одним из наиболее странных, поразительных моментов в истории является впечатление, которое произвел Иисус на этого жестокосердного римского прокуратора. Был ли Иисус стройным и красивым, как повествует одно из преданий, или сутулым и уродливым, как утверждает другое,-в Его внешности, должно быть, было что-то настолько божественное, царственное, что хотя Он и был одет в карикатурные царские одежды с терновым венцом на голове, хотя по лицу Его струилась кровь, Пилат не мог оторвать от Него глаз.

Попытка Пилата избавить Иисуса от распятия представляет из себя печальную историю. Пилат не хотел этого. Он обращался с просьбой об отмене этой казни как к еврейским лидерам, так и к Ироду. Затем, от Ирода, снова к еврейским лидерам. Затем, после лидеров, он обратился к толпе. После того, как толпа стала бушевать против Иисуса, Пилат попытался возбудить в них чувство жалости, подвергнув Иисуса бичеванию, в надежде, что их удовлетворит это частичное наказание и что они не станут требовать, чтобы приговор был исполнен до конца, до распятия. Когда и эта, последняя попытка провалилась, он все еще не мог решиться послать Иисуса на крест, до тех пор, пока еврейские лидеры не пригрозили ему, что они донесут на него Кесарю. Только когда он увидел, что из-за попыток спасти Иисуса он может поплатится своим положением прокуратора Иудеи, Пилат, наконец, дал согласие на приведение приговора в исполнение.

Говорят, что Пилат покончил жизнь самоубийством. Прокула, жена Пилата, согласно преданию, стала христианкой. "Кровь Его на нас и на детях наших" (25). Как ужасно сбылись эти слова!

Глава 27:26. Бичевание Иисуса

Смертной казни обычно предшествовало бичевание. В данном случае, очевидно, Пилат надеялся, что толпа сочтет это за достаточное наказание. Бичевание произоводили плетью, сделанной из нескольких длинных полос кожи, унизанных кусочками свинца или металическими шипами. Приговоренного обнажали до пояса и били до тех пор по обнаженной спине, пока кожа и плоть не разрывались на куски. Иногда человек умирал под этими ударами.

Глава 27:27-31. Издевательство над Иисусом

Еврейские лидеры издевались над Иисусом во время суда (Луки 22:63-65). Над Ним издевались Ирод и его солдаты (Луки 23:11).

МАТФЕЯ После этого над ним издевались воины Пилата. И немного позднее, когда Он уже был распят на кресте, над Ним стали издеваться старейшины и книжники (27:29-43). Им доставляло большое удовольствие видеть, как Тот, Кто называл Себя Сыном Божьим, подвергается такому унижению и пытке.

Глава 27:32. Сима Киринеянин

В Евангелии Иоанна 19:17 говорится, что Иисус вышел, неся Свой собственный крест. Измученный ночными страданиями и бичеванием. Он прошел со Своим крестом немного и настолько ослабел, что больше не мог нести его Сам. Позвали Симона и заставили нести Его крест. О Симоне известно очень мало. Но как будет он радоваться на небе, на протяжении всей вечности, что помог нести крест Иисусу!

Глава 27:33-56. Распятие Иисуса. (см. Марка 15:21-41; Луки 23:32- 43 и Иоанна 19:17-30).

Тьма

В продолжение трех часов (45) неодушевленная природа прятала свое лицо от стыда за неслыханное злодеяние сынов человеческих. Может быть, тьма была послана Богом как символический плач об Иисусе Христе, когда Он мучился болью искупления для очищения погибших.

Землетрясение

Расседающиеся камни, открывшиеся гробницы (51-55)-всё это было Божьим салютом победившему Спасителю. Завеса Храма.разодравшаяся надвое, явилась Божьим свидетельством о том, что смертью Христа был разрушен барьер, разделявший Бога и людей (Евр. 9:8). Воскресшие из мертвых святые (52-53) были Божьими свидетелями и гарантией того, что власть смерти была сломлена. Обратите внимание, что даже сотник, руководитель римских солдат, распявших Иисуса, убедился в том, что Христос действительно был Сыном Божьим (54).

Глава 27:57-61. Погребение. (см. Иоан. 19:38-42). Глава 27:62-66. Запечатанный гроб. (см. Матф. 28:11-15).

Третий день

"Третий день" (64) употребляется здесь в значении, идентичном выражению "после трех дней" (63). В древнееврейском языке, части дня в начале или конце какого-то периода считались за целые дни (Есфирь 4:16; 5:1). "Три дня и три ночи" (Матф. 12:40), удлиненное выражение, означающее "три дня", (1 Пар. 30:12-13); "в третий день" (Марк. 8:31; 10:34; Иоан. 2:19; Матф. 16:21; 17:23; 20:19; Лук. 9:22; 24:7,21,46), все это взаимозаменяемые выражения, обозначающие период, в течение которого Иисус оставался погребенным, с пятницы после полудня до воскресенья утром.

МАТФЕЯ

Глава 28:1-8. Посещение женщинами гроба

Этот эпизод описывается во всех четырех Евангелиях (Марк. 16:1- 8; Лук. 24:11; Иоан. 20:1-3). Мария Магдалина упомянута во всех четырех Евангелиях. Мария, мать Иакова, называемая также "другой Марией" (Матф., Марк,, Лук.). Содомия, мать Иакова и Иоанна (Марк.). Иоанна, жена Иродова царедворца (Лук.). И другие женщины (Лук.). В обшей сложности человек шесть, возможно двенадцать, или даже больше. Они принесли с собой благовония, чтобы завершить окончательную подготовку Его тела к погребению; им и в голову не приходила мысль о том, что Он может воскреснуть.

"На рассвете" (Матф.); "весьма рано" (Марк.); "очень рано" (Лука); "рано, когда еще было темно" (Иоанн). Эти различные оттенки указания времени показывают, что они, вероятно, отправились в путь еще затемно и пришли ко гробу примерно к восходу солнца. Они жили на расстоянии 3 или 4 километров или больше друг от друга; некоторые из них пришли из Вифании, другие из Иерусалима.

"Ангел", сидящий на отваленном от двери гроба камне (Матфея). "Два мужа", появившиеся перед нами (Луки). "Два ангела", сидящие внутри гробницы (Иоанна). Эти различные выражения означают, что ангелы в человеческом образе, ожидали возле гробницы, чтобы приветствовать женщин, затем ввели их внутрь и объяснили, что Иисус воскрес из мертвых. Временами только один ангел был виден, временами оба. Возможно, что там находилось бесчисленное множество ангелов в то утро, в воздухе и над гробницей. Эти ангелы готовились встретить приветствием воскресшего Спасителя, поскольку это был момент величайшей победы для неба. Ангелы будут руководить всеобщим воскресением (Матфея 24:31, см. также об ангелах в Матф. 4:11).

"По прошествии же субботы" (1). Суббота длилась от заката до заката. Но иногда, в обиходной речи, под словом "суббота" подразумеваются и часы после заката, ночью, до рассвета следующего дня.

"Великое землетрясение" (2). Землетрясение также произошло в тот момент, когда Иисус испустил дух на кресте (Матф. 27:51). Также при получении Закона, на горе Синай (Исх. 19:16,18). Это один из Божьих методов для привлечения внимания к определенным, особо важным событиям.

Глава 28:9-10. Явления Иисуса женщинам

Между стихами 8 и 9, судя по ходу Евангельского повествования, женщины рассказали о случившемся ученикам, и после этого отправились обратно ко гробу. Между тем, Петр и Иоанн побежали ко гробу и уже успели вернуться, когда Мария Магдалина, опередившая других женщин, очутилась у гроба одна. И тогда Иисус Сам явился ей. Немного позднее Он явился другим женщинам (см. Марка 16 в разделе "Порядок событий"). Таким образом, по Своем воскресении, Иисус явился прежде всего женщинам.

Через женщину, без участия мужчины, пришел в мир Спаситель, и вот теперь женщины первыми услышали радостную весть о Его воскресении.

Глава 28:11-15. Подкупленные стражники

Их поставили там по настоянию Синедриона, чтобы ученики не могли украсть тело Иисуса. Напуганные землетрясением, явлением ангела и исчезновением тела Иисуса из гробницы, они прибежали в Синедрион. Синедрион подкупил их, заставив распустить слух, что 'они заснули на своем посту. Эти тайные сведения о том, что лроизошло у гроба Иисуса на самом деле, стали известны благодаря обращению многих израильских священников, несколько позднее (Деян. 6:7).

В тот день, пополудни, Иисус явился двум (Луки 24:13-32). И, примерно, в то же самое время, Петру (Луки 24:34). И в тот же вечер десяти (Иоанна 20:19-25). И неделю спустя-одиннадцати в Иерусалиме (Иоанна 20:26-29). Немного позднее-семи, у Галилейского моря (Иоан.21). И Иакову, место и время неизвестны (1 Кор. 15:7).

Глава 28:16-20. Иисус является Одиннадцати

Эта встреча произошла на горах Галилеи, по указанию Самого Иисуса (26:32; 28:7). Считают, что это был тот самый случай, когда присутствовало "более 500" человек (1 Кор. 15:6). "Великое повеление" (18:20) описывается в основных чертах четыре раза (см. Марка 16:14-18).

"Я с вами во все дни до скончания века". Это самые дорогие для нас слова во всей Библии. Иисус воскрес, чтобы никогда больше не умирать. Он ЖИВЕТ сейчас среди Своего народа, направляя и охраняя его во всякое время.

Он не просто главнокомандующий огромной армией ангелов. Он гораздо больше. Этот главнокомандующий всеми небесными силами, лично заинтересован и лично заботится о каждом из Своих детей постоянно.

Мы не можем понять, как Один Человек может быть с миллионами и миллионами других одновременно. Но Он не просто Человек, Он-Бог. Иисус сказал так ясно, насколько это возможно: "Я с вами во все дни до скончания века Иисус сказал это. А Он не говорил слов напрасно. Он имел в виду то, что сказал. И мы верим, что в каком-то настоящем, пусть мистическом смысле. Христос присутствует в жизни каждого из нас во всякое время.

Неважно, как слаб, как уничижён или маловажен человек, Иисус остается его другом. Его спутником. Невидимый, Он всегда рядом. Он с нами сейчас, сегодня. Он рядом, когда мы спим. Он будет рядом завтра, когда мы отправимся на работу. Он будет рядом на следующее утро, на будущей неделе, в будущем году, охраняя на жизненном пути. Он идет с нами бок о бок, наблюдает с живым интересом и сочувствием за каждой деталью нашей жизненной борьбы, терпеливо стараясь привести нас к месту бессмертного счастья в доме Его Отца. Все это кажется прекрасной мечтой. Но это основополагающий факт нашего существования.

После этого Иисус явился народу еще один раз (Луки 24:44-52).

Археологическая заметка

Назаретский декрет. Назаретский декрет, это надпись, вырезанная на мраморной доске, посланная в 1878 году из Назарета в коллекцию немецкого антиквара Фрехнера. Только в 1930 году, после смерти Фрехнера, мраморная доска попала в кабинет медалей в Лувр, где историк Михаил Ростовцев заметил ее ценность и значимость. В 1932 году аббат Кьюмонт опубликовал впервые ее описание.

В декрете записано следующее: "Установлением Цезаря. Повелеваю, чтобы все могилы и гробницы оставались нетронутыми вовеки, ради тех, кто их сделал во имя культа своих предков, или детей, или членов своего рода. Если, однако, какой-нибудь человек предоставит сведения, что некто разрушил их, либо другим путем извлек что-нибудь из погребения, либо, по злому умыслу перенес останки в другие места, чтобы повредить им, либо передвинул печать или другие надгробные камни-над таким нарушителем я повеливаю учредить суд, как во имя уважения к богам, так и во имя уважения культа смертных. Ибо уважение к погребениям должно стать гораздо более обязательным. Пусть будет абсолютно запрещено кому бы то ни было тревожить их. В случае нарушения, я повеливаю, чтобы нарушитель был приговорен к смертной казни за преступление нарушения неприкосновенности погребения".

Есть основания считать, что указанная надпись была сделана где- то во время десятилетия, окончившегося в 50 году после Р.Х. Центральное римское правительство взяло в свои руки управление Галилеей только после смерти Агриппы в 44 году после Р.Х. Это сужает границы датирования, по мнению компетентных ученых, до пятилетия правления Клавдия (А. Момиглиано: "Император Клавдий и его достижения", 1932). Существует возможность еще более точного датирования этой надписи на мраморной доске. В книге Деяния Апостолов говорится, что Клавдий изгнал евреев из Рима (18:2). Этот исторический факт подтверждается римскими историками Оросием и Септонием. Это произошло в 49 году после Р.Х. Септоний добавляет, что это было сделано по "подстрекательству некоего Крестоса". Совершенно очевидно, что здесь имеется в виду Христос, несмотря на то, что в своем повествовании Септоний путает два греческих слова "Христос" и "Хрестос".

Клавдий был человек образованный. Его современники недооценивали его, возможно из-за последствий его болезни, по всей вероятности, болезни Паркинсона. Его интерес к продолжению политики Августа в области религии, привел его к глубоким познаниям религий империи. В силу этого интереса к религиям Клавдий также требовал безотлагательного судебного разбирательства всех дел, касающихся всех культов или религиозных верований. Фраза Септония, а также сам факт изгнания, отражают, по всей вероятности, начало христианского влияния в Риме, беспорядки в гетто, судебные разбирательства и обзор жалоб раввинов наряду с ответной самозащитой христиан, рассматривавшихся в суде в присутствии самого императора. Он услышал фарисейское объяснение опустевшего гроба (Матф. 28:13) и, поскольку Назарет теперь был под контролем центрального правительства, то император решил сам разобраться в этом деле на

месте. Делаются запросы в Палестине, спрашиваются советы у местных властей. В результате всего этого появляется императорский указ. Клавдий написал не одно пространное письмо, касающееся вопросов религии, например, известное письмо к евреям в Александрии в 41 году после Р.Х. Декрет, касающийся Назарета, является цитатой из такого рода корреспонденции, или стенограммой, или адаптацией более обширного текста.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

Удивительный Иисус

Евангелист Марк специально подчеркивает сверхъестественную силу Иисуса Христа, демонстрируя Его божественность Его чудесами. Автор в своем повествовании выпускает, значительную часть проповедей Иисуса Христа и отдает предпочтение совершенному Им, нежели сказанному Им. По всей вероятности, автор имел в виду языческих читателей.

Марк

С самого начала авторство традиционно сохранялось за Евангелистом Марком. Евангелие от Марка, главным образом, содержит в себе повествование апостола Петра.

Иоанн Марк был сыном Марии, чей дом в Иерусалиме был предоставлен для собраний учеников Христа (Деян. 12:12). Марку, находящемуся в родственных связях с Варнавой как племянник (Кол. 4:10), не исключалась возможность, что он был повитом (Деян. 4:36). Как предполагают, в ночь ареста Христа он был тем самым юношей, который убежал нагим (Map. 14:51-52). Судя по речи послания Петра в 1 Петра 5:13, можно сделать вывод, что Марк обратился к Господу через свидетельство апостола Петра.

Возможно, что мать Марка была влиятельным лицом в Иерусалимской церкви. Это был ее дом, куда пошел Петр, освобожденный из тюрмы ангелом (Деян. 12:12).

Дата добавления: 2015-10-21