Прибытие Епафродита (10-20). Он принес денежное пожертвование для Павла (18). Павел был глубоко благодарен, так как он был в заключении и не имел средств для существования, кроме того, что давала темница. Самым прекрасным и деликатным образом он выразил это в 17 стихе, где благодаря их за присланную помощь; он говорит, что ценит это не потому, что он нуждается в этом, хотя он и очень нуждался (2:25), но потому, что это дало им часть в награде за его труд, "плода, умножающего в пользу вашу". Так как они поддерживали его, его труд был и их трудом. В последний день они получат награду за множество душ, которые они помогли ему приобрести для Христа. Это служит нам уроком в наших миссионерских пожертвованиях для современного мира. Любое пожертвование, кажется, не дает много, но даже капли дождя, падающие на центральную часть Северо-американского континента, дают сильное течение через Ниагарский водопад, так что лепта пожертвований от сотен и тысяч христиан со всей страны вместе дают поток фондов, который может поддерживать огромную армию заграничных миссионеров на широко раскинутых полях труда, которые терпят также лишения ради Христа, о которых мы и не подозреваем, сидя дома. Они-эти благородные мужчины и женщины, над которыми когда-либо светило солнце. Те, кто через пожертвования для миссионеров делают себя частью могущественного движения всех времен, в последний день расплаты будут иметь право на участие в награде.
Социальное положение христиан Нового Завета (22). Некоторые были "из кесарева дома", Неронова дворца. Большинство первых христиан были из низшего класса, многие из них были рабы. Но были также и видные люди среди обращенных, даже и из кесарева дворца. Хранитель сокровищ (Деян. 8:27). Корнилий-сотник (Деян. 10:11). Совоспитанник Ирода (Деян. 13:1). Проконсул Кипра (Деян. 13:12). Знатные женщины в Фессалониках (Деян. 17:4). Почетные еллинские женщины в Верни (Деян. 17:12). Городской казнохранитель в Коринфе (Рим. 16:23). Иоанна, жена Иродова домоправителя (Луки 8:3).
ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ
Божество и полнота во Христе
Церковь в Колоссах. Колоссы-это город, находящийся во Фригии, откуда некоторые были в Иерусалиме в день Пятидесятницы (Деян. 2:10). Через Фригию ал. Павел проходил во время второго и третьего миссионерских путешествий (Деян. 16:6; 18:23). Могло быть, что во время одного из этих путешествий Павел посетил Колоссы, но описание в 2:1 не обязательно предполагает, что он был там. Другое предположение-церковь в Ефесе могла быть образована в результате труда ап. Павла (Деян. 19:10), так как город Колоссы находился близ границы Лени, около 160 км на восток от Ефеса. Епафрас (1:7; 4:12-13), возможно, был основателем города.
Предпосылки и время написания послания. Павел находился в темнице в Риме в 61-63 годах по Р.Х. Он писал письмо перед этим, касающееся Марка (4:10). В это время Епафрас, один из колоссян, прибыл в Рим с известием об опасности ереси, которая преуспевала в церкви. Он был арестован (Филимон 23). Тогда Павел написал письмо и напривил его с Тихиком и Онисимом (4:7-9), который имел с собой также письмо к ефесянам и к Филимону (Ефес. 6:21).
Ересь колоссян. Там была примесь греческой, еврейской и восточной (азиатской) религий, под видом культа "высшего знания", выставляя себя под именем "философии" (2:8), призывая к поклонению ангелам, как посредникам между Богом и человеком (2:18) и настаивая на строгом соблюдении некоторых еврейских требований, вплоть до аскетизма (2:16,21), представляя это все пышными фразами придворного превосходства. И все это выдавалось как часть Евангелия Христа.
Сходство с посланием к Ефесянам. Послания к Колоссянам и Ефесянам были написаны в одно и то же время. В обоих посланиях изложены указания о великих доктринах Евангелия для чтения в церквах, и многие места в них очень похожи. Но их основные темы совершенно различны: в Ефесянах единение и величие Церкви, а к Колоссянам-божественность и полнота во Христе.
Глава 1. Божество Христа
Благодарность ап. Павла (3:8). "Благодать вам и мир" (3). Очень часто Павел начинает свои письма этими словами: Римлянам 1:8;1 Коринфянам 1:4; Ефесянам 1:16; Филиппийцам 1:3; Фессалоникийцам 1:2; 2 Фессалоникийцам 1:3; 2 Тимофею 1:3; Филимону 4. Хорошие известия от рассеявшихся братьев наполняли
его сердце радостной благодарностью. "Вера", "Любовь", "Надежда" (4-5)-его любимые слова. Вера во Христа, любовь к святым, надежда на небеса. Заметьте, что их надежда является тем мотивом, который рождает любовь (5. см. 1 Коринф. 13;1 Фессалон. 1:3). Слово "услышавши" (4) не означает, что он не был в Колоссах; такое же выражение он употребляет в послании к Ефесянам 1:15. Изречения "во всем мире" (6) и "всей твари поднебесной" (23) говорит нам, что Евангелие в то время, 32 года после смерти Христа, проповедовалось всему известному тогда миру. На протяжении первого поколения Церковь стала установленным фактом во всем мире.
Молитва ап. Павла о них (9-12). Эта молитва из четерёх других, является самой прекрасной, другие три: Ефесянам 1:16-19; 3:14-19; Филиппийцам 1:9-11. "Духовная мудрость" (9)-означает как жить жизнью, подобной Христу. "Быть довольным" (11)-быть радостным, терпеливым при любых обстоятельствах.
Божество во Христе (13-20). Эпитеты, применяемые ко Христу в этом послании: "Образ Бога невидимого". Рожденный прежде всякой твари", "ибо Им создано все", "Он есть прежде всего", "Он есть прежде всего, и все Им стоит", "Он есть глаза тела Церкви", "Он-начаток", "Первенец из мертвых", "В Нем обитала всякая полнота", "Посредством Его примирить с Собою все", "Христос в вас, упование славы", "В Нем все сокровища мудрости и знания", "В Нем полнота Божества телесно", "В Нем вы совершенны", "Глава всей твари поднебесной"; "Рожден прежде всякой твари" (15) не означает, что Он был создан, но согласно значению Ветхого Завета, Он является "наследником" всей вселенной.
Престолы, господства, начальства, власти (1:16). Это место и в некоторых местах к Ефесянам 6:12, сказано, что в невидимом мире существует множество разнообразных лиц, правительств, по сравнению с которым наш видимый мир представляет маленький дупликат или копию, и смерть Христа дает не только искупление для человека, но также является средством, востанавливающим перерваную гармонию во всей необъятной вселенной.
Страдание за Церковь (24-29), чтобы восполнить недостаток. Не то, что страдания Христа было недостаточно для нашего спасения, но Церковь, в целом, не может достигнуть совершенства, пока не пройдет путь страдания. Ап. Павел сильно желал разделить ее участь. (см. 1 Петра 4). "Тайна" (26,27, см. заметки к Ефесянам 3:3).
"Христос в вас, упование славы" (27). Сущность этого послания Павел выражает так: Христос глава вселенной, мы обращаемся к Нему непосредственно, а не через посредников-ангелов. Он не представляет ту или иную философию, те или иные правила или законы, но Христос Сам-наша мудрость, наша жизнь, наша надежда, наша слава. Быть христианином-значит любить Его, жить в Нем, Который представляет Собою славную, божественную Личность, Создавший вселенную и в Нем все необходимое для искупления человека и вечного совершенства.
Глава 2. Христос все и во всем
Личный интерес ап. Павла к ним (1-5). "И ради всех, кто не видел лица моего в плоти" (1), некоторыми понято, что он никогда не был в
Колоссах. Но нельзя знать, включает ли это место и прибавляет и "ради тех". Личное приветствие в 4:7-18 ясно показывает, что Павел был хорошо знаком в Колоссах. Он надеялся вновь вскоре прийти к ним (Филимону 22). Филимон был одним из них. Лаодикия расположена недалеко, в 16 км оттуда. Павел написал также и им письмо, вместе с которым и это письмо к Колоссянам (4:16). Можно предположить, что оно было копией письма к Ефесянам.
"Тайна" (2). Это, возможно, было излюбленное слово "философов" ' в Колоссах. Оно было употреблено несколько раз (1:26,27; 4:3), в некоторых периодах Божьих планов или целей, до сих пор не открытых (см. заметку к ЕфесянамЗ:3-9).
Философы в Колоссах (4,8). Философы-это люди, которые всю свою жизнь стараются понять то, что они знают наперед, что не могут понять. Христос является центром правды, часть которой легко понять, и часть не так легко, особенно вещи, "находящиеся вне пределов наших душ". Философ видит в учении Христа некоторые вещи, которые соответствуют его философии. Он принимает Христа, называет себя христианином, но в его мышлении некоторые философские абстракции или отвлечения являются для него центральными, и Сам Христос, для него лично, является как бы тенью на заднем плане. Мы знаем таких людей: они воинствующие сторонники какой-нибудь доктрины или теории, но вы никогда не можете быть уверены, что они лично любят Христа и восхищаются Им.
Законники (16; 20-22). Не как философ, но как человек с более практическим умом не беспокоится о вещах, которых он не понимает, не хочет знать, что делать, чтобы стать христианином. Он видит некоторые простые заповеди, которые в его понятии являются простыми заповедями, поскольку он их выполняет. Для него те заповеди являются центральными, а Христос, как тень на общем фоне. Мы знаем таких людей тоже.
Кто такие законники? Это те, которые заслуживают спасение сами, не через Христа. Конечно, мы хотим верить, что все доктрины правильны и готовы быть послушными всем заповедям, но если в мыслях мы много беспокоимся о том, во что мы верим и что мы делаем, то не на опасном ли мы пути достижения спасения своими силами? Христос не доктрина, не заповеди; Он-наш Спаситель. Не мы сами, но Он основа нашей надежды. Мы не отклоняем необходимость верить правильной доктрине, но, в конце концов, быть христианином означает любить Христа, Его личность, а не верить той или иной доктрине или быть послушными той или иной заповеди. Когда мы во Христе, то мы верим доктринам и послушны заповедям. Мы не должны быть привязаны к ним больше, нежели мы любим Его. Если мы чрезмерно увлекаемся учениями, то мы склонны обижаться на тех, которые не согласны с нами. Если мы любим Христа как личность, то мы становимся похожими на Него. Павел имел целью, в своем послании поправить все фальшивые учения евреев, с одной стороны, и греческих философов с другой, и в результате получить компромиссные доктрины. Однако если наше верование правильно, согласно Писанию, то может случиться, что мы превозносим некоторую правду о Христе над Самим Христом. И когда мы, в равновесии сотрудничества со Христом, ставим больше
на нашу собственную сторону, то мы-законники. Можно также стать законником в учении о милости или милосердии.
Поклонение ангелам (18). Некоторые учат, что человек недостойный обращаться ко Христу непосредственно, но нуждается в посредничестве ангелов. И они гордились своим смирением. Мы не знаем о таком учении в настоящее время, но такой дубликат существует в поклонении непорочной Марии как посреднице.
Аскетизм (20-23). Не говорится более подробно об этом. Наложенный самими на себя аскетизм или строгость и избранное самоуничижение в некоторых направлениях, не имеет большого значения в устрашении несдержанных плотских удовольствий в других направлениях.
Глава 3. Жизнь во Христе
Особое значение в этом послании уделяется нашему отношению ко Христу: Христос в вас надежда славы (1:27). Радость в Нем, быть укорененными в Нем, утвержденными в Нем (2:6,7). Иметь в Нем полноту (2:10). Умерли с Ним (2:20). Воскресли с Ним (3:1). "Жизнь ваша сокрыта со Христом" (3:3).
Славословия и духовное пение (16) указаны вместе. Это касается христианских собраний, где изучение Слова Божьего и пение гимнов являются основными предметами, содействующими росту в христианской жизни. Нам нужно больше этого в наших церквах.
Глава 4. Личные вопросы
Церкви были в домах. О некоторых здесь упоминается. Нимфан в Лаодокии (4:15). Филимон в Колоссах (Филимон 2). Гаий в Коринфе (Рим. 16:23). Акила и Прискилла в Ефесе (1 Коринф. 16:19) и позже в Риме (Рим. 16:5). Они встречались, где была возможность. Только в третьем столетии по Р.Х. начали строиться церкви. Церкви росли быстро. Много маленьких церквей лучше, чем немного больших.
' 1 ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ
Второе пришествие Господа
Церковь в Фессалониках была основана в 51 году по Р.Х., во время второго миссионерского путешествия апостола Павла (Деян. 17:1-9).
Согласно книге Деяний Апостолов 17:2, Павел пробыл там всего три недели, но согласно Филиппийцам 4:16; Фессалоникийцам 2:9 и 2 Фессалоникийцам 3:8, он находился там гораздо дольше. Могло быть, что он проповедовал в синагоге всего три субботы, а остальное время был в других местах. Но в общем он не был там настолько долго, чтобы дать полные указания для церкви.
После того, как он вышел из Фессалоник, он направился в Берию, примерно, 80 км на. запад. Но вскоре был изгнан из Верни, оставив там Силу и Тимофея. Когда он прибыл в Афины, приблизительно, 320 км на юг, то он чувствовал себя одиноким и послал просьбу в Фессалоники Силе и Тимофею, как можно скорее прийти к нему (Деян. 17:14,15). Когда они достигли Афин, Павел, будучи озабочен новосозданной церковью в Фессалониках, немедленно направил Тимофея обратно. Когда Тимофей возвратился, Павел ушел из Афин в Коринф. Тимофей принес известие, что фессалоникийские христиане мужественно переносят преследования. Некоторые из них умерли, а оставшиеся хотели бы знать, что станется с умершими во время пришествия Христа. Они хотели лучше знать доктрину, которой Павел, вероятно, придавал особое значение, когда учил в Фессалониках.
Поэтому Павел написал им письмо, объясняя, главным образом, что когда Господь придет, они не окажутся в невыгодном положении.
Фессалоники. Современное "Салоники". Город расположен на богатой и хорошо орошенной равнине, в северо-западном углу Агейского моря, и обращен лицом в сторону пристани и стоит на великой северной военной дороге, на восток от Рима. Отсюда можно видеть гору Олимп-место, или жилище греческих богов. Это центральный город Македонии во дни ап. Павла. Этот город до сего времени богат.
Труд Павла в Фессалониках. Хотя Павел и провел там короткое время, зато произвел там большую сенсацию. Враги обвинили его, называя "всемирным возмутителем" (Деян. 17:6). "Великое множество сплинов и знатных женщин" уверовали (Деян. 17:4). Слово Господне пронеслось по всей Греции (1 Фессал. 1:8,9).
Глава 1. Слава церкви
"В силе" (5), вероятно, говорит о чудесах, которые сопровождали проповеди ап. Павла, хотя в Деяниях Апостолов о них и не
1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ упоминается. "Стали образцом", или примером (7) для всех греков, в силе духа, стойкости и искренне христианского образа жизни. "Ожидать с небес Сына Его" (10)-таким образом ап. Павел заканчивает каждую главу, где говорится о пришествии Господа (2:19; 3:13; 4:16-18; 5:23).
Глава 2. Поведение Павла в их среде
Эта глава написана, главным образом, для защиты или доказательства поведения или образа действий ап. Павла в Фессалониках. Язык здесь скорее передает то, что враги, которые жестоко преследовали фессалоникийских христиан, были воинственно настроены, чтобы опорочить личность Павла.
Свидетельством того, что алчность не была мотивом его учения, как это было с некоторыми странствующими философами.
Павел также напоминает о своей бескорысной и нежной преданности, которую он питает по отношению к ним, и что он был примером для них в том, о чем он проповедовал.
Их страдание (13-16). Неверущие евреи и некоторые "негодные люди" (Деян. 17:5), изгнавшие Павла из Фессалоник, еще были безжалостно яростны и изливали свой гнев на Иасона и на других христиан. Павел старался утешать их напоминанием о том, что и первые церкви в Иудее были преследуемы таким же образом. Также и Христос был преследуем, и он сам. Но "приближается на них гнев до конца" (16), на тех, кто убил Христа и преследует Церковь. Нет надежды на их покаяние и не избежать им осуждения и погибели; приближается разрушение Иерусалима и их вечная гибель в День Суда.
План ап. Павла о возвращении в Фессалоники (17-20). "Раз и два хотели придти к вам" (18)-указывает, что не менее двух раз он пытался придти в Фессалоники, но "сатана воспрепятствовал ему". Вначале этого миссионерского путешествия Павел имел определенные планы, но Святой Дух воспрепятствовал ему (Деян. 16:6,7). Тогда Сам Бог не допускал осуществлению его планов, теперь же-сатана. Интересно, как знал Павел, что в одном случае был Сам Господь, а в другом-сатана. Как сатана препятствовал ему? Возможно, через болезнь или же через противодействие гражданских властей. Во всяком случае, Павел знал, что это был сильный враг церкви, который не допускал его придти к его любимым братьям в Фессалоники. Но он все еще усердно молился "день и ночь" о возможности возвратиться к ним. Он чувствовал, что одной из самых блестящих звезд в его венце, в день пришествия Господа, будет церковь в Фессалониках-его "надежда, радость и венец похвалы" (19-20).
Глава 3. Сообщение Тимофея
Павел, будучи глубоко озабоченным новорожденной церковью в Фессалониках, послал Тимофея обратно к ним для ободрения в их страданиях и преследованиях.(См. вступительное замечание в Деяниях 17:15; 18:1,5;1 Фессал. 3:1,2,6). По возвращении, Тимофей
известил Павла об их стойкости и преданности, что наполнило его безграничной радостью.
Глава 4. Безнравственность. Любовь. Пришествие
Господа
Безнравственность (1-8) была обыкновенным явлением среди язычников. Возможно, в своем сообщении о стойкости христиан в Фессалониках, Тимофей упоминал о некоторых случаях моральной распущенности, которая была причиной его предупреждения и увещевания. "Освящение" (3), как сказано здесь, говорилось о нравственной чистоте. "Сосуд" (4) означал "тело", хотя некоторые думают, что он имел в виду "жену", т.е. вечность брачного обещания, или, чтобы избежать неморальности, каждый должен иметь свою жену. "Чтобы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно" (6), т.е. нарушать право чужого дома, в чем, очевидно, некоторые были виновны.
Братская любовь (9-12). Невидимому, те, которые располагали средствами, а их было много (Деян. 17:4)-принимали учение о христианской благотворительности доволно серьезно и расходовали свои средства для бедных братьев во всех македонских церквах. Этим воспользовались те, которые были склонны к лени. Павел поддерживал благотворительность и упрекал ленивых. Желание жить за счет ближнего противоречит принципу братской любви. Здоровые нищие были довольны тем, что другие оказывали братскую любовь, в то время как сами показывали себялюбие. Это выглядело плохо в глазах неверующих.
Второе пришествие Господа (13-18). Здесь мы подошли к основной теме послания. Упоминание об этом в каждой главе, говорит о том, что ап. Павел придавал особое значение этой теме, проповедуя о ней в Фессалониках.
Хотя обычно говорилось как о пришествии, но в послании к Евреям 9:28 выражено как "Второе" пришествие. Выражение Иисуса у Иоанна 14:3 "опять" значит во второй раз. Поэтому будет правильным и согласно Писанию выражение "Второе пришествие".
Об этом упоминается почти в каждой книге Нового Завета. Полное объяснение мы находим в книгах от Матфея 24,25; Луки 21; 1 Фессал. 4,5; 2 Петра 3.
Послания к Фессалоникийцам считаются первыми книгами Нового Завета. Они повествуют нам о втором пришествии Господа. Последняя книга Нового Завета-Откровение, в которой последние слова возвещают: "Ей, гряду скоро!" "Ей, гряди. Господи Иисусе!" (Отер. 22:20). Так начинается Новый Завет и таким образом кончается.
"Уснул", почил, умер и т.д. (14)-это евангельское выражение смерти христианина (Матф. 27:52; Иоанна 11:11; Деян. 7:60;13:36;1 Корни. 15:6,18,20,51; 2 Петра 3:4). В катакомбах, на надгробных плитах, часто встречаются такие надписи. Иисус учил о ней, значит это истинная правда. Только уснул. Придет день, когда все мы воскреснем. Какое это будет славное утро! Это не значит, что мы будем находиться в бессознательном состоянии до времени
воскресения. До того времени мы находимся в промежуточном состоянии сознательного блаженства (Фил. 1:23).
"Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией" '(16). Эти слова подобны словам Иисуса (Матф. 24:30-31). Это может означать буквально. "На облаках" (17) будет торжественная колесница. Он скрылся "в облаках" (Деян. 1:9), и таким образом придет (Отер. 1:7). Ангелы будут сопровождать Его и "Он сядет на престоле Славы Своей" (Матф. 25:311. Умершие святые воскреснут, а оставшиеся в живых изменятся, и как Снох и Илья были восхищены, так и вся Церковь будет восхищена для радостной встречи с возвращающимся Спасителем, чтобы навеки быть с Ним. Это наполняет наши сердца волнующей радостью.
Глава 5. Господь грядет
Неожиданость (1-11). Здесь не говорится о времени, когда это произойдет, только это случится неожиданно. "Признаки" будут предшествовать Его приходу так, что ожидающие верующие могут чувствовать приближение Его прихода, тогда как мир глумится, насмехается над этим. Даже те, кто ожидает, предупреждаются, чтобы они не были пойманы врасплох. Он придет "как тать ночью" (2). Иисус повторял об этом много раз (Матф. 24:36,42; 25:13; Марка 13:32-37; Луки 12:39,46; 21:25-32), и серьезно предупреждал учеников быть бдительными. (О Его приходе см. главы 2 Фессал. 2 и 2 Петра 3).
Почитайте трудящихся (12-13). Это была очень молодая церковь; пресвитеры, вероятно, в большинстве случаев, были молодыми- новичками. Однако наставлением для людей было, любить и ценить их. Когда члены церкви любят своего руководителя и находятся в мире друг с другом, равно, как и все другое- такая церковь будет расти.
Пятнадцать увещеваний (14-22). Прекрасно. Это так свойственно ап. Павлу. Так он заканчивает большинство своих посланий, какими бы они ни были: абстрактными (отвлеченными) или спорными -все они призывают к миру, долготерпению, радости, молитве, благодарению и ко всему хорошему.
"Дух, душа и тело" (23). "Дух" и "душа" часто употребляются как синонимы, но здесь есть разница. "Душа"-это закон жизни, а "Дух"-это орган для общения с Богом. Христос избавляет человека полностью. Язык послания, конечно, имеет в виду воскресение тела.
"Лобзанием святым" (26). Поцелуй в щеку с лицами того же пола, было обычаем при приветствии во многих древних странах. Это стало обычаем в церкви. Теперь этот обычай мало практикуем.
"Прочитать это послание всем святым" (27). Это говорит о том, что Павел имел в виду, что его послания будут прочитаны по церквам. Это как раз то, для чего были написаны книги Нового Завета (Кол. 4:16;1 Тим. 4:13; Отар. 1:3).
11 ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ
Дальнейшие сообщения о пришествии Господа
Это послание написано приблизительно в 52 году по Р.Х., несколько недель или месяцев после первого послания, в котором Павел говорил о неожиданном пришествии Господа. Здесь он поясняет, что это произойдет после отступничества.
Глава 1. День Господень
Пришествие Господа, о котором говорится в этой главе, характеризуется как день страха, ужаса для непослушных Господу.
В 1 Фее. 4, Павел говорил, что Господь придет с неба, и при возвещении, при гласе архангела. Церковь будет восхищена, чтобы быть вечно с Ним.
Здесь Павел добавляет, что Господа будут сопровождать "Ангелы силы Его" (7), в пламенеющем огне совершающего отмщение непокоряющимся. Иисус говорил об "огне вечном" (Матф. 25:41) и об "огне неугасимом" (Мар. 9:43). В послании к Евреям 10:27 "огонь пожирающий", который имеет отношение ко дню Суда. Во 2 Петра 3:7,10 говорится, что земля принадлежит "огню". (см. заметки там же).
Глава 2. Отступничество
Основной целью послания было предупредить фессалоникийцев, что пришествие Господа не будет так скоро, что оно будет после отступничества.
Что такое отступничество? Это "отпадение", когда откроется человек, называемый "человеком греха", который объявит себя богом и воссядет в храме и превознесет себя выше Бога (3,4). Ложная церковь примет и будет руководствоваться указаниями самозванца.
Первые отцы единодушно искали личности антихриста, который должен был показать себя после падения Римской империи.
Протестанские реформаторы, которые имели непосредственное отношение к чрезвычайно испорченной церкви средневековья, верили, что папство-учреждение руководимое одной личностью, незаконно захватившее авторитет, который принадлежит только Христу,-было отвественно за распространенное искажение христианства, было показанием, или манифестацией человека греха.
В наше время, после 2000 лет истории церкви, все еще существует много различных мнений. Некоторые думают, что здесь имеется в виду время, перед самым пришествием Христа.
Дух тех событий действовал уже во дни Павла (7). История Церкви в целом, даже до сих пор, представляет собой печальную картину. Если хорошо присмотреться к Церкви, которая существует с первого столетия и до сего времени, то не будет ошибкой если назовем ее отступницей. Что будет ее наивысшим кульминационным пунктом, мы увидем позже.
"Не допускает открыться" (6); первые отцы Церкви считали, что здесь говорилось о Римской империи. Некотрые думали, что это означало Святой Дух.
Понятие Павла о Втором пришествии. Некоторые критики утверждают, что Павел "должен пересмотреть свое понятие о Втором пришествии Господа", что его "первое и незрелое мнение" противоречит последнему. Но это совершенно неправильно. Первое мнение об этом Павла было тем же, что и последнее. Послания к Фессалоникийцам были его первыми посланиями. В них он утверждает, что сам он не ожидает немедленного появления Господа, и что это не придет раньше, чем будет отступничество от Церкви, которое в его дни только начало действовать. Возможно, ап. Павлу не было открыто, что из себя представляло отступничество. Независимо от того, как он представлял отсупничество, это не устраняло возможности прихода Иисуса еще при его жизни, что подтверждается его выражением "мы живущие" (1 Фее. 4:15;1 Кор. 15:52). Первое и последнее, Павел ожидал прихода Господа, как славного завершения, тем временем ожидая возможности после смерти "разрешиться и быть со Христом" (Фил. 1:23). Не имеет большого значения, был бы он в теле или вне тела во время его "ухода", его внимание было сосредоточено на "пришествии" Господа.
Глава 3. Беспорядочные
"Молитесь за нас" (1-2), чтобы мы освободились от "беспорядочных и лукавых людей". В это самое время Павел переживал неприятности в Коринфе. Они получили ответ на молитву (Деян. 18:9-10).
Бесчинные (6-15)-это были ленивые люди, которые использовали благотворительность Церкви (1 Фее. 4:9-10), и ожидание скорого пришествия Господа было их извинением оставлять их обычное занятие и быть на содержании зажиточных братьев.
Павел охотно поддерживал благотворительность для тех, кто в ней нуждался, и часто собирал пожертвования для бедных, но он порицал тех, которые могли работать, а не хотели. В этих стихах он даже запрещает братьям содержать таковых людей, даже приказывает церквам не сообщаться с таковыми.
Нигде мы не встречаем, чтобы Павел или Христос учили или поощряли благотворительность для здоровых, ленивых людей, профессией которых было нищенство.
1 ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ
Забота об Ефеской церкви
Пасторские послания
Первое и второе послания к Тимофею и 'Гиту обычно называются "Пасторскими посланиями". Преобладающим мнением является то, что они были написаны между первым и вторым тюремным заключениями ап. Павла, в 64-67 годах по Р.Х. Некоторые современные критики пошли дальше со своими теориями, утверждая, что эти послания являются трудами неизвестного автора, который написал их примерно тридцать или пятьдесят лет после смерти Павла; чтобы выдвинуть какие-то новые учения, он использовал Павлова имя. Для этого мнения мы не находим никаких исторических' подтверждений. Эти послания с самого начала считались подлинными посланиями ап. Павла. Если бы они были не его подлинными посланиями, а писаниями ложных претендентов,-как мог бы кто-либо с чувством чистой совести принимать их как часть Слова Божьего? Для каждого такая вещь была бы подделкой.
Тимофей
Он родился в Листре (Деян. 16:1). Его мать-еврейка, отец-грек. Имя матери-Евника, имя бабушки-Лоида (2 Тим. 1:5). Был обращен через ап. Павла (1 Тим. 1:2). Присоединился к Павлу во время его Второго путешествия, примерно в 51 году по Р.Х. (Деян. 16:3). Его выбор указан Богом (1 Тим. 1:18). Отделен для служения старейшинами и ап. Павлом (1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6). Сопровождал ап. в Троаду, Филиппы, Фессалоники, Верию. Находился в Верни до тех пор, пока Павел не послал за ним, чтобы он прибыл в Афины (Деян. 17:14-15). Потом Павел направил Тимофея обратно в Фессалоники (1 Фее. 3:1-2). Апостол Павел ушел в Коринф до возвращения Тимофея. (Деян. 18:5; 1 Фее. 3:6). Тимофей был помощником Павла в писании писем к Фессалоникийцам (1 Фее. 1:1; 2 Фее. 1:1). Позже Павел направил его из Ефеса в Коринф (1 Кор. 4:17). Апостол Павел присоединился к нему в Македонии и они совместно написали Второе послание к Коринфянам (Деян. 19:22; 2 Кор. 1:1). Во время путешествия Павла в Иерусалим (Деян. 20:4), Тимофей шел часть пути с ним. Сопровождал ли он Павла до самого Иерусалима и Рима,-не указано, но он был с Павлом в Риме (Фил. 1:1; 2:19-22; Кол. 1:1; Филим. 1). Позже Тимофей был в Ефесе, где послание обращено к нему. Он был понужден придти в Рим (2 Тим. 4:9). Достиг ли он Рима до смерти ап. Павла-нам не известно. В
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |