Библейский словарь Геллея. 45 страница

послании к Евреям 13:23 упоминается об освобождении из темницы. По характеру Тимофей был застенчивый и необщительный, не как Тит. Он не был способен управлять нарушителями порядка. Его здоровье было не совсем хорошим (1 Тим. 5:23). Тимофей и Лука были наиболее постоянными спутниками Павла. Апостол Павел преданно любил Тимофея и скучал о нем. Предание говорит, что после смерти Павла Тимофей взял на себя заботу о церкви в Ефесе, и пострадал как мученик от Нерона или Домициана.

Ефес

Здесь был совершен самый великий труд ап. Павлом в 54-57 годах по Р.Х. (Деян. 19). Четыре года спустя, когда он ушел из Ефеса, освобожденный из римской темницы, Павел написал послание к церкви в Ефесе. (Примерно в 62 г. по Р.Х.). Немного позже, приблизительно, в 65 году по Р.Х., он направил это послание к Тимофею с известием о труде в Ефесе. Ефес стал домом Иоанна, где он написал Евангелие, Послания и книгу Откровения.

Причины написания. Когда Павел прощался со старейшинами в Ефесе, он сказал им, что они не увидят его лица больше (Деян. 20:25) Но кажется, его длительное тюремное заключение изменило всё. Примерно, шесть или семь лет после освобождения из темницы, он вновь посетил Ефес. Проходя мимо Македонии, Павел оставил Тимофея в Ефесе, ожидая его скорого возвращения (1 Тим. 1:3; 3:14). Будучи задержан в Македонии дольше, чем он планировал (3:5), Павел написал это письмо, давая указания о том, что должен был Тимофей сделать...

Церковь в Ефесе. Из фактов, изложенных в Деян. 19, можно заключить, что Павел приобрел множество новообращенных. В продолжение последующих лет, в Малой Азии настолько возросло число христиан, что языческие храмы были почти оставлены. Во время апостолов Ефес стал не только количественно, а также географически-центром христианства-место, где христианство вскоре выиграло себе почести и получило известность.

Положение церкви. Новообращенные христиане церковных зданий не имели. Дома для христианских богослужений начали строится 200 лет после смерти апостола Павла, когда Константин прекратил преследования христиан. В дни ап. Павла церкви, в большинстве случаев, помещались в домах христиан. Таким образом, тысячи христиан в Ефесе и его окрестностях встречались в различных домах, потому что не было центральных общин. Каждая маленькая группа или община имела своего руководителя.

Присвитеры. Там должны были быть сотни пресвитеров. В Деяниях 20:17 они называются "пресвитерами". В этом послании они названы "епископами" (3:1) -различные названия, но служба одна.

Заданием Тимофея было трудиться, главным образом, среди пресвитеров и руководителей общин. В то время не было семинарий, приготовляющих образованных пресвитеров. Тимофей должен был совершенствовать своих пресвитеров из обращенных. У него были выдающиеся люди. Но, очевидно, большинство из его пресвитеров были люди простые. Тимофей должен был совершенствовать тех

людей, которые у него были. Без семинарий, без церковных зданий, и, невзирая на преследования, церкви прогрессировали скорее тогда, чем когда-либо после этого, потому что они должны были обращать свое внимание на существенные вещи, а не поверхностные. Глава 1. Ложные учителя

Ложные учителя (3-11). Апостол Павел предупреждал за семь лет перед тем, как он оставил Ефес, что "войдут лютые волки, не щадящие стада" (Деян. 20:29-30). Теперь они действовали в полной силе и составляли для Тимофея основную трудность. Они, казалось, были той же самой марки, как те, с Крита, с которыми Тит имел дело, ссылающихся в своих странных учениях на апокрифические еврейские легенды, согласно родословия Ветхого Завета.

Греховность апостола Павла (12-17). Он сделал для Христа больше, чем все другие вместе. Однако он до глубины своей души чувствовал свое недостоинство. Чем ближе мы ко Христу, тем глубже чувство покорности и смирения. Он считал свое обращение предназначенным Самим Богом, чтобы служить примером вечного Божьего долготерпения к сбившемуся с пути человеку.

Именей и Александр (19-20) -два вождя ложных учений, которых ап. Павел своим апостольским авторитетом исключил из церкви ("предал сатане", 20). Очевидно, тот же Александр (2 Тим. 4:14) позже пошел в Рим, чтобы свидетельствовать против ап. Павел, вероятно, он был раньше верным другом Павла.

Глава 2. Молитва. Место женщин

Молитва за начальствующих (1-8). Нерон в то время был императором Римской империи, при котором Павел сидел в темнице и вскоре должен был быть казнен. Это говорит, что молитвы и ходатайства должны совершаться за плохих вождей также, как и за добрых.

Место женщин в церкви (9-15. см. 1 Коринф. 11:5-15; 14:34-35). Здесь предупреждение против неприличного одеяния, особенно во время христианской службы, а также против того, что женщины стремились быть похожими на мужчин. В небе не будет различия между полами (Матф. 23:30), но в этом мире у нас естественное различие между полами, которое лучше не отвергать. "Спасется через чадородие"(15),очевидно, имее тввиду рождениеИисуса через женщину, без посредничества мужчины. Хотя грех вошел в мир через женщину (14), но и Спаситель также пришел через нее.

Глава 3. Епископы и диаконы

Условия для их служения (1-16). Имелось в виду как идеал, но не как юридическое введение закона. "Одной жены муж" (2), очевидно, имел в виду устранение многоженства. Павел не был женат (1 Коринф. 7:8). "Жены" (11), вероятно, имелись в виду диаконисы. "Столп и утверждение истины" (15)-не имеет значения в церкви, без имени Иисуса Христа. Стих 13 считался отрывком христианского гимна.

Глава 4. Отступничество. Труд служителей

Отступничество (1-5). Это место говорит, что хотя Церковь является столпом истины, внутри церковной системы, однако, возникают ошибки сатанинского происхождения, которые учат воздерживаться от мяса и супружеской связи. Это было одной из форм агностицизма, который начинал развиваться и который позже весьма распространился,-ересь, которая теперь почти вымерла, кроме, если еще есть, то в притворном безбрачии римского духовенства и их периодического воздержания от мяса.

Добрый служитель (6-16). Лучшим путем преодоления зарождающейся или существующей ошибки, является непрестанное повторение Евангельской правды, "чтением, наставлением, учением" (13). Библия сама сделает дело, если мы дадим ей возможность. Изучение ее частным путем, чтение и разъяснение или толкование публично. Если бы служители обратили внимание на совет ап. Павла, то церковь ожила и росла бы очень быстро. Почему, почему, почему, о почему служители не могут понять, что простое изложение Слова Божьего более желательно для людей и более могущественно, чем хорошо выработанные банальности проповедей.

Глава 5. Вдовы. Пресвитеры

Вдовы (1-16). Церковь в Ефесе, основанная десять лет назад, имела развитое и хорошо исполняемое дело благотворительности. Христианин, который не в состоянии содержать своих собственных иждивенцев, хуже неверующих (8). Церковь в Ефесе должна была быть очень осторожной в отношении женщин-служительниц, потому что женщины, прислуживавшие в храме Артемиды, были распутными.

Пресвитеры (17-25). В 3:1-7 они названы епископами. В первом случае это было требованием к ним, во втором-отношение к ним. Тогда, как и теперь, люди, любящие вмешиваться в чужие дела, шептались против руководителей (19). "Вина" (23), как сказано, "немного" и только ради медицинской помощи.

Глава 6. Рабы. Богатство

Рабы (1-2. Сравните 1 Коринф. 7:20-24). Не имеет значения, раб или свободный. Если можете, приобретайте свободу, если не можете- будьте добрыми рабами. Рабы, таким образом, часто были призываемы (Ефес. 6:5-9; Колос. 3:22-25; Тит. 2:9-10). Христианство устранило рабство не путем осуждения или прекращения, но уча о человеческом братстве и единстве.

Материальное обогащение (3-21) было стремлением многих ложных учителей (5). На протяжении веков церковные учения искажались с целью прибыли для церковной казны. "Корень всех зол" (10). О, Божий человек, убегай от алчности (11); отвернись от "негодного пустословия и прекословий лжеименного знания" (20).

2 ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

Последнее слово Павла Торжество победы умирающего

Книга Деяния Апостолов заканчивается тюремным заключением Павла, примерно в 63 году по Р.Х. Общее понятие такое, что он был оправдан, возвратился в Грецию и Малую Азию. Потом был вновь арестован, отправлен опять в Рим и казнен, в 66 или 67 году по Р.Х. Это послание Павел написал в ожидании казни.

Предпосылка послания

Преследование Нероном. Великий пожар в Риме произошел в 64 году по Р.Х. Нерон сам сжег город. Хотя, с одной стороны, сам он был как бес, жестокое животное, но с другой-он был прекрасный строитель. Чтобы построить новый, величественный Рим, он сам сжег город, и глядя на это зрелище, он от радости играл на арфе..Июли подозревали его, а историки рассматривали это как факт, что это он совершил преступление. Для отведения преступления от себя, он обвинил христиан в поджоге Рима.

Библия не упоминает о преследовании христиан Нероном, хотя это происходило в библейские времена и является причиной написания таких книг в Новом Завете как первое послание Петра и второе послание к Тимофею. Преследования Нерона принесли мученическую смерть ап. Павлу и, согласно некоторым историческим данным-Петру. Нашим источником информаций является римский историк Тацит. Он знал, что Рим был сожжен не христианами. Но кто-то должен был быть козлом отпущения за совершенное императором преступление. Там была новообразованная и презираемая всеми секта, большинство из которых были простые люди, бедные, без престижа и влияния, многие из них были рабами. Нерон обвинил их в поджоге Рима и приказал их казнить.

В Риме и его окрестностях множество христиан были арестованы и приговорены к смерти самым жестоким образом: через распятие или, для развлечения публики, их зашивали в кожи животных и бросали на арену на растерзание зверям; их привязывали к столбам, обливали смолой, и их горящие тела служили факелами для освещения садов Нерона ночью, когда он нагой, стоя в своей колеснице, объезжал вокруг, наслаждаясь ночным весельем и видом агонии своих жертв.

В разгаре этих преследований ап. Павел был вновь арестован в Греции или же в Малой Азии-возможно, в Троаде (2 Тим. 4:13) и возвращен в Рим. На этот раз он был приведен римскими агентами как преступник (2:9), не как в первый раз евреями, по обвинению в некоторых нарушениях еврейского закона. Из всего, что нам известно об обвинении ап. Павла, связано, вероятно, с поджогом Рима: мол, не был ли ап. Павел всемирным руководителем людей, которые были наказуемы за их преступления? Очень легко было обвинить Павла в этом преступлении. Было ли это его обвинением, мы не знаем. Христианская религия была официально объявлена незаконной. Это было одно из последствий преследований Нероном христиан и говорило о прикрывающем его способе. Апостол Павел, во всяком случае, был арестован. Его суд продолжался так долго, что он не надеялся на избавление. Во время ожидания в римской тюрьме "времени отправления", он написал это послание-письмо к Тимофею, своему близкому другу и доверенному сотруднику, увещевая его быть вестником Христа, и просил его скорее прийти в Рим, до зимы (4:21).

Победоносная вера Павла

В то страшное время Павел написал это послание, которое является одной из самых прекрасных глав Писания. Быть казненным

за преступление, в котором он не был виновен. Его друзья отказались от него, оставили его одного на страдания. Идеал, за который он отдал всю свою жизнь, на западе-уничтожен преследованием, а на востоке-приходил в упадок. Но ап. Павел никогда не раскаивался в том, что отдал жизнь на служение Христу и Церкви. Он не имел никакого сомнения в том, что хотя Церковь временно побеждена, в конечном итоге, она будет победоносной. У него не было никакого сомнения в том, что в момент, когда его голова будет отсечена от тела, он сразу же пойдет прямо в объятия к Тому, Которого он любил и Которому служил верно. Это послание-ликующее восклицание умирающего победителя.

Заметки о преследованиях в Римской империи

Преследование, в общем смысле, выражает определенное направление или период систематического нанесения наказания или взыскания за принадлежность к определенной религиозной вере. Притеснение или угнетение отличается от этого. Фараон притеснял евреев, Навуходоносор также. Даниил и Иеремия были преследуемы. Но систематическое преследование началось со времен Римской империи. В общем терпимые к чужестранным религиям, римляне столкнулись с христианством из-за формальностей поклонения Кесарю. В этом факте, согласно В.М. Рамзи, заключается основное объяснение преследований. Преследование началось, как социальная реакция, которая позже перешла в политическую. Доказательства этого предположения можно найти в сохранившихся документах (Деяния Апостолов, "Анналы" Тацита, "Послание 10" Плиния). Государственная политика притеснения была перемеживающаяся и, на основании показаний Тертулиана, была заметно напугана ростом числа христиан. Много литературы было собрано по вопросу трудной темы о законном основании, на котором власти проводили политику в сфере действий, а также жестокости самих преследований. Если брать во внимание антисемитизм Клавдия в 49 году по Р.Х. (Деян. 18:2), при котором христиане не были различаемы от евреев, то тогда Нерон должен быть расматриваем как первый гонитель. В 64 году по Р.Х. (Тацит: "Анналы" 15:38@) этот император использовал малую христианскую общину как козла отпущения, обвиняя ее в поджоге Рима, хотя все подозревали его самого. Казнь Грабрио и Флавнуса Домицианом в 95 году по Р.Х. и высылка Домитилла за "атеизм", и "идя за традициями евреев" (Дно Кассий 67:44), было мероприятием, направленным против христиан-случай, который подтверждает распространение христианства в высших классах общества в конце первого столетия. Известная переписка Плиния с Траяном в 112 г. по Р.Х. (Плиний: "Послания" 10:96,97) говорит о более умеренном преследовании христиан государством, но совершенно без всякого компромисса. Адриан и Антоний Пни следовали политике, введенной Плинием в Битунии в 117-161 гг. по Р.Х. Марк Аврелий был виновен в жестоком преследовании в Лиане (117 год по Р.Х.). В конце второго столетия, после смерти Септимия Севера, пришел долгий период мира, который был нарушен Максимином Траксом, Децием и Валерианам, но без широко распространенных действий и сильной

решительности. Диоклетиан продолжал принятую теперь политику терпимости до 303 года по Р.Х., когда, под давлением Галерия, он начал последний, короткий период жестокого преследования, описанный Локтантием и Евсевием. (Этот исторический период описан в В.М. Рамзи: "Церковь и Римская империя перед 170 годом по Р.Х."; Е.Г. Гарда: "Христиантсво и Римское правительство". Вкратце, социальное положение и историческое значение этого периода описано в "Лекциях Тендейля", 1951-1959 гг. Е.М. Блейклоном: "Христианство, язычество и Рим в Новом Завете").

Зондерванский Библейский словарь в картинках.

Глава 1. Я знаю Его

Молитва о Тимофее (3-5). Апостол Павел почти каждое свое послание начинает молитвами и благодарениями: Рим. 1:9-10; 1 Коринф. 1:4-8; 2 Коринф. 1:3-4; Ефсс. 1:3; Фил. 1:3, 9:4; Кол. 1:3-10;1 Фее. 1:2-3; 2 Фее. 1:3; "терпением вашим" (4),-очевидно, при их прощании в Триаде (4:3). Когда Павел писал первое послание к Тимофею, он был тогда в Македонии, а Тимофей-в Ефесе. Возможно, что там римские солдаты арестовали Павла и быстро увели его в Рим по унизительному обвинению в поджоге города.

Уверенность Павла (6-14). Он видел Христа. Он страдал за Него. Христос, хотя и невидимый, был несомненной действительностью в жизни ап. Павла, его личный, действительный спутник, и он "знал Его" (12) как лучшего Друга. "Проповедник, апостол, учитель" (И): "проповедник"-глашатай Евангелия для тех, кто никогда не слышал о Нем; "апостол"-с прямым, личным авторитетом от Христа; "учитель"-руководитель христианских общин и наших пресвитеров.

Недовольство в Ефесе (15-18). Это было самым печальным положением в жизни Павла. В Ефесе, где он совершил великий труд и обратил почти весь город ко Христу, лживые учителя взяли всех под свое влияние, преувеличили значение ареста Павла и направили церковь против него в то время, когда он нуждался в их любви и сострадании.

Глава 2. Совет Тимофею

Не связывай себя житейскими делами (1-7). Апостол Павел советует Тимофею принимать плату за свой труд пресвитера, хотя сам он, в большинстве случаев, отказывался от платы, до того времени, пока церкви были духовно крепки. Возможно, Тимофей был из богатой семьи, но потерял все во время преследований. Будучи сдержанным в этом отношении, он, вероятно, нуждалс в таком совете.

Переноси страдания (8-12). Павел в то время переносил самое жестокое страдание; будучи хорошим человеком, он был обвинен в преступлении (19). Но заметьте, все его внимание было обращено на "вечную славу" (10). Цитата (11-13), вероятно, была взята из гимна.

Не вступай в словопрение (14-21). Не извращай правильного значения для поддержки каких-либо других учений; церковь тогда,

отойдет от изучения Слова Божьего. Но на протяжении истории Церкви Господь будет иметь остаток преданных "Своих" верующих- (19).

Будь кротким (22-26). Слово Божье в руках кроткого христианского руководства преодолевает противодействия и сохраняет Церковь на правильном пути.

Глава 3. Тяжкие времена

Приближение падения (1-14). Решительное старание человечества подорвать проповедь Евангелия и помешать действию Христа было одной из основных тем Нового Завета. Об этом говорилось много раз (Матф. 7:15-23; 2 Фее. 2;1 Тим. 4; 2 Петра 2; Иуда; Отар. 17). Ужасную картину (2-5) состояния Церкви, за исключением коротких периодов улучшения, мы видим до сего времени. "Ианний и Иамврий" (8)-имена волшебников фараона (Мех. 7:11-22). "Листра" (11), где ап. был побит камнями- родина Тимофея, который, возможно, был свидетелем происшедшего случая. "Будут гонимы" (12): мы слышали много раз (Матф. 5:10-12; Иоан. 15:20; Деян 14:22; 1 Фее. 3:4), так что, если это придет, мы должны быть готовы к этому.

Библия (14-17) является противоядием против отступления и развращенности в церковной жизни. Римская церковь отстранила Библию и принесла средневековое темное время. Протестанская церковь вновь открыла Библию, но теперь опять пренебрегает ею. Общее неуважение к Библии в современной церкви, 'просто потрясающе. Многие известные руководители церквей во имя "современной учености" не только пренебрегают Библией, но с большой интеллектуальной гордостью прибегают ко всем доступным способам подорвать авторитет ее божественного происхождения и отбрасывают в сторону как мешанину "еврейского мышления".

Глава 4. Последнее слово Павла

Торжественное прощальное попечение (1-5). Павел знал, что день его казни приближается. Он сомневался, что вновь увидит Тимофея или будет иметь возможность написать ему снова письмо. Павел умоляет Тимофея обратить свое внимание на день пришествия Господа и проповедовать Иисуса с непрекращающимся усердием. Снова о ложных учителях (3,4). 0, как это мучило Павла! Превратная решительность людей-искажать Евангелие Христа.

Прощальное слово Павла (6-8). Возвышенное провозглашение благороднейшего человека, который когда-либо жил. Сражавшийся на многих полях старый воин креста, вспоминая прошлую тяжелую и горькую борьбу, восклицает с торжественным ликованием: "Я победил". Вскоре после этого палач освободил душу Павла от изношенного и разбитого тела, чтобы ангелы перенесли ее на лоно его любимого Господа. Мы думаем, что любая триумфальная процессия в честь возвращающихся победителей, какую когда-либо видел Рим,-не идет ни в какое сравнение с ликованием в небесах,

когда Павел вошел в вечный дом. Мы можем догадываться, что как только он прибыл в рай, его первым долгом, после встречи с Господом, было-найти Стефана и просить у него прощения.

Личные дела (9-22). Прибыл ли Тимофей в Рим перед казнью Павла (9),-нам это неизвестно. Первая стадия суда над Павлом была закончена (16). Все выглядело так плохо для него, что три из четырех спутников Павла ушли от него. Остался только один Лука (10-11). Пошел ли Тит в Далматию (10) по своему собственному желанию или был послан Павлом, как они планировали об этом в Никополе (Тит 3:12)-неизвестно. Это были страшные дни в Риме. Известные христиане были казнены. Великий христианский руководитель был под судом. Было опасно находиться вместе с ним. "Марк" (11). Павел хотел его видеть. Они были разлучены несколько лет тому назад (Деян. 15:36-41), когда он был с Павлом во время первого тюремного заключения в Риме (Кол. 4:10). Марк и Петр трудились вместе, и если Марк прибыл в Рим, возможно, что Петр был с ним. Согласно некоторым историческим данным, Петр тоже был в Риме, примерно, в то же самое время или чуть позже. "Фелонь" (13): приближалась зима (21) и ап. Павел нуждался в нем. "Книги" (13), возможно, были части Писаний. "Александр" (14), без сомнения, был тот самый Александр, которого Павел "предал сатане" (1 Тим. 1:20), и который теперь имел возможность отомстить. И он это сделал. Он прошел длинный путь из Ефеса в Рим, чтобы свидетельствовать против ап. Павла, что он и сделал с большим успехом. "Львиные челюсти" (17), возможно, была прикрытая ссылка на Нерона или, возможно, это относилось к сатане (1 Пет. 5:8). Трофим (20): здесь дается очень интересная информация о силе Павла совершать чудеса. Во многих местах через него многие получили исцеление. Но одного из своих любимых друзей он не мог исцелить.

ПОСЛАНИЕ К 'ГИТУ

Относительно церквей на острове Крит

Тит

Тнт был грек. Он сопровождал апостола Павла в Иерусалим, где Павел возражал против его обрезания (Гол. 2:3-5). Он один из обращенных ап. Павлом ('Гита 1:4).

Несколько лет спустя, Тит был с ап. Павлом в Ефесе, а потом был послан в Коринф для урегулирования некоторых беспорядков и для того, чтобы начать там собирание пожертвований для бедных святых в Иерусалиме (2 Коринф. 8:6,10). Возвратившись из Коринфа, он встретил ап. Павла в Македонии, и после объяснения ситуации был послан обратно в Коринф раньше самого Павла, неся с собой Второе Послание к Коринфянам и прокладывая путь для второго прихода Павла туда, а также, чтобы залончить сбор пожертвований (2 Коринф.2:3,12,13;7:5,6,13,14;8:16,17,18,23; 12:14,18).Тот факт, что Тит был избран для урегулирования положения в Коринфе, указывает на то, что ал. Павел считал его очень способным, умным, тактичным христианским руководителем.

После этого, мы слышим о нем через 7 или 8 лет в послании к 'Гиту, примерно, около 65 года по Р.Х. Он находился на острове Крит. Выражение "оставил тебя в Кроте" (Тит 1:5) показывает, что Павел был с ним там. Корабль, на котором Павел плыл в Рим (Деян. 27), причалил к южному берегу острова Крита, но трудно поверить, что это было то время, когда он оставил 'Гита там. Преобладает мнение, что после освобождения ап. Павла из его первого заключения, примерно, в 63 году по Р.Х., он возвратился на восток, включая и остров Крот, который был в плане посещения. После приведения критских церквей в порядок, 'Гита заменил Артем или Тихик, а сам Тит присоединился к ап. Павлу в Никополе, в западной Греции (Тит 3:12).

Последнее упоминание о Тите находим во Втором Послании к Тимофею 4:10, где говорится, что он из Рима пошел в Далматию. Вероятно, он снова присоединился к ап. Павлу, и был с ним во время ареста, сопровождая его в Рим. Оставил ли он Павла в те тяжелые и одинокие часы, когда тому угрожала опасность, или же Павел направил его закончить евангелизацию на северо-западном побережье Греции-нам это не известно. Будем верить в последнее, так как он был хорошим и великим человеком. Предание говорит о том, что Тит был епископом острова Крота и спокойно умер в преклонном возрасте.

Остров Крит

Остров Крит, также известный как Кандиа, расположен на юго- восток от Греции, между Агейским и Средиземным морями, приблизительно 240 км в длину и от И до 48 км в ширину. Остров гористый, но долины его были плодородные и население многочисленное и богатое. "Остров со 100 городами", место древней и сильной цивилизации, он стал легендарным на закате греческой истории. Труды Артура Еванса и его последователей дали миру сведения о Критской цивилизации в начале нашего столетия. Письмена на примитивном греческом языке были расшифрованы Михаилом Венстрисом.

Самая высокая гора на острове-Ида, которая была известна как легендарное место рождения греческого бога Зевса, родина полулегендарного законодателя Миноса, сына Зевса, и мифического Минотавра. Жители Крита были родственны филистимлянам. Предполагают, что они были тождественные керетинцами (1 Царств 30:14). Они были отважными моряками и известными стрелками из лука, но с очень низкой моральной репутацией.

Начало церкви, вероятно, было основано самими критянами, которые были в Иерусалиме в день Пятидесятницы (Деян. 2:11). В Новом Завете не упоминается о посещении апостолами острова Крита, кроме ап. Павла во время его путешествия в Рим (Деян. 27); об этом также говорится в послании к Титу. Так как ап. Павел не был склонен строить на основаниях других, но все таки возможно, что критские церкви были трудом Павла, иначе он не принял бы руководства над ними, как это указано в послании. Возможно, они были плодом его труда в Коринфе или в Ефесе: оба эти города расположены вблизи острова.

Сходство с первым посланием к Тимофею. Предполагают, что Послание к Титу и 1 Тимофею, были написаны приблизительно в то же время, около 65 года по Р.Х. Они, в общем, насыщены одной темой: назначение правильных руководителей. Тит-в Греции, Тимофей-в Ефесе. Проблемы в обоих местах были почти те же.

Глава 1. Пресвитеры

В надежде на вечную жизнь (2). Апостол Павел, как и ап. Петр (1 Петра 1:3-5), при приближении конца его земной жизни устремлял свои взоры на небеса. Это было непрестанной заботой его проповеди и благородной целью его жизни: величие существования, когда смертное станет бессмертным (1 Коириф. 15:51-55); его сильное желание войти в дом нерукотворенный (2 Коирнф. 5:1-2); его жительство на небе в теле, подобном телу Спасителя (Филин. 3:20- 21); его радость при мысли быть восхищенным и всегда пребывать с Господом (1 Фее. 4:13-18); венец правды, который он получит в "день оный" (2 Тимоф. 4:6-8).

Квалификация пресвитеров (1:5-9). "Пресвитера" (5) и "Епископы" (7) предназначены для одного служения и здесь о них говорится в одинаковых выражениях. Их квалификации, перечисленные здесь, фактически те же самые, которые перечислены в 1 Тимофея 3:1-7.

Лжеучителя (1:10-16). Церкви на острове Крите были переполнены лжеучителями, такими о которых говорится и во 2 Послании Петра 2

и у Иуды, выдавали себя за христианских учителей,-были "гнусны и непокорны" (16). Цитата взята из критского поэта Епименида, жившего 600 лет до Р.Х. "Уста" лжеучителей должны были быть заграждены не силой, но живым провозглашением правды (И). "Целые дома", в действительности здесь имеется в виду целые общины, потому что церкви в то время помещались в домах.

Главы 2 и 3. Добрые дела

Особое внимание в этом послании уделено "добрым делам". Мы спасены не по добрым делам, но по Его милости (3:5) и оправданы Его благодатию (3:7). Поэтому, мы обязаны быть: "ревностными к добрым делам" (2:14); "показывать в себе образец добрых дел" (2:7); "быть готовыми на всякое доброе дело" (3:1); "быть прилежными к добрым делам" (3:8); "упражняться в добрых делах, в удовлетворении необходимым нуждам" (3:14).

Одним из обвинений против лжеучителей было то, что они были "неспособны ни к какому доброму делу" (1:6).

Сила благочестивой жизни (2:1-14). Пожилые мужчины, пожилые женщины, молодые женщины, матери, молодые мужчины и рабы должны быть призваны верно исполнять свои обязанности в любом жизненом положении, чтобы противники были посрамлены, не имея ничего сказать' о нас худого (2:8).

Рабы, которых было много среди первых христиан, увещевались быть послушными, усердными, верными так, чтобы их жизнь "украшала" их религиозное исповедание (2:10) и их языческие господа были бы вынуждены прийти к заключению: "Если христианская религия делает рабов такими, то в ней что-то есть".

Благословенная надежда (2:11-14). Ожидание второго пришествия Господа побуждает нас к благочестивой жизни в этом мире. Об этом упоминается почти в каждой из книг Нового Завета.

Послушание светским властям (3:1-2)-это основная христианская добродетель. Граждане неба должны быть хорошими гражданами земного правительства, под которым они живут (Рим. 13:1-7); 1 Петра 2:13-17).

Родословия (3:9), о которых говорится здесь, а также в 1 Тимофею 1:4, были распространены среди учений лжеучителей, которые в то время наводняли церкви на острове Крите и в Ефесе. Вероятно, они основывали свои притязания в учениях на радословии Давида и таким образом родства с Христом, имея некоторые знания из Евангелия. Их ложное учение было основано на трудно понимаемых толкованиях мест в родословии.

"Еретик" (3:10). После попытки вразумить лжеучителя, избегай его. "Артем" (3:12) нигде больше не упомянут. Предание повествует, что он был епископом в Листре. "Тихик" (12) был в Азии (Деян. 20:4). Он или Артем занял положение 'Гита на острове Кроте. "Никополь" (12), в Греции, приблизительно около 160 км на северо-запад от Коринфа (см. замечания о Павловых позднейших передвижениях в Деяниях 28:31). "Энна" (13); больше нигде о нем не упоминается. Он был еврейским переписчиком или греческим адвокатом. "Аполос" (13; Деян. 18). Вероятно, он и Энна, по пути в неизвестное место, принесли это письмо 'Гиту.

Дата добавления: 2015-10-21